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古代傳抄活動(dòng)對(duì)知識(shí)傳播的影響
論文關(guān)鍵詞:知識(shí)的復(fù)制 傳抄 立言 知識(shí)產(chǎn)權(quán)
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論文摘要:傳抄是中國含代知識(shí)復(fù)制最根本的方式,有其產(chǎn)生發(fā)展的淵源,對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響。傳抄活動(dòng)的主要?jiǎng)恿κ腔跒橹羰ダ^絕學(xué)而“立言”,或是宗教信仰的“修功業(yè)”,或是作為知識(shí)人謀生的手段。一于余年的傳抄活動(dòng),在傳播知識(shí)和文化的同時(shí),對(duì)傳抄者的思想、著述方式也生產(chǎn)了深刻影響,述而不作引經(jīng)據(jù)典的思維模式一定程度上限制了他們的創(chuàng)造性,影響了近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)思想的產(chǎn)生。
知識(shí)是人類思想、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),作為知識(shí)載體的書籍的傳抄、傳播活動(dòng),是人類知識(shí)乃至文明傳承的重要方法。我國古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海,在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前,手工的抄寫活動(dòng),是文獻(xiàn)復(fù)制、傳播的主要形式。文獻(xiàn)傳抄活動(dòng),受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平、傳抄介質(zhì)的進(jìn)步影響比較大,它肇始于漢代,興盛于六朝,直至隋唐,在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后而成為非主流形式。但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義,直到明清時(shí)期,以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注,因而,手寫傳抄活動(dòng)得以延續(xù)。
一、傳抄活動(dòng)發(fā)展的社會(huì)背景
秦漢時(shí)期,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)圖書的需求促進(jìn)了藏書事業(yè)的發(fā)展,也推動(dòng)了以簡(jiǎn)帛為載體的書籍的生產(chǎn),促進(jìn)了書籍生產(chǎn)唯一方式—傳抄活動(dòng)的發(fā)展。秦漢時(shí)期的最高統(tǒng)治者對(duì)藏書事業(yè),特別是官藏圖書,是較為重視的,即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養(yǎng)不高的漢高祖劉邦,也不例外。
西漢時(shí)期更是廣開獻(xiàn)書之路、征遺書于天下,進(jìn)而建藏書之策、置寫書之官,并鼓勵(lì)民間廣置經(jīng)籍、講學(xué)授徒,于是到了東漢,都城市肆中就有了專門的“書市”,人們能夠方便地購買到要看的書籍。百年之間國家征集的圖書已“積如丘山”。后來,隨著造紙技術(shù)的發(fā)展完善及普遍應(yīng)用,引起了圖書載體的革命,人們通過傳抄的方法,制作寫本書,增加自己的收藏。
隋唐時(shí)期,特別是六至七世紀(jì)之間,是我國寫本書發(fā)展的極盛時(shí)期。這一時(shí)期的圖書主要是依靠抄寫。學(xué)者士人對(duì)自身著作流傳后世的期望、藏書文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經(jīng)典讀者群等,與鄰近諸國的文化交流等都對(duì)圖書抄寫的數(shù)量與質(zhì)量提出了更高的要求。
兩宋至明清,是我國圖書事業(yè)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代,由于科舉考試、官府及私人藏書的需要推動(dòng)了圖書在種類和數(shù)量上的驟增,盡管這個(gè)時(shí)期雕版印刷術(shù)逐步發(fā)展并成熟,但寫書、抄書仍然是產(chǎn)生圖書、復(fù)制圖書的重要手段之一。而且,手抄書多是孤本、善本,歷來為藏書家和學(xué)者所重視。
二、傳抄活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力
封建社會(huì)“三不朽”的思想是驅(qū)使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑW郧貪h至明清,官府、私人的書籍傳抄活動(dòng)生生不息乃至蓬勃發(fā)展,有其重要的思想基礎(chǔ),即封建社會(huì)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費(fèi)巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書籍,其根本目的是傳播統(tǒng)治者的思想,歷代的正史中,核心的內(nèi)容之一就是記錄統(tǒng)治者的“立德”、“立功”、“立言”之事跡。通過這些書籍的編纂和傳播也為封建社會(huì)建立了“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn),推動(dòng)士子們前赴后繼地為這個(gè)“崇高”理想而努力。《春秋左傳注疏》記載:“魯有先大夫曰減文仲,既沒,其言立,其是之謂乎。豹聞之,大上有立德,其次有立功,其次有立言”。而“三不朽”中,“立言”尤為重要,因?yàn)?ldquo;古之不朽有三,立德立功立言。然德有厚薄,功有淺深,未必并行而俱遠(yuǎn)也。而能使千載之下聞而知之者,猶若見而知之是,豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無文行之不遠(yuǎn)。”另外,對(duì)于統(tǒng)治者來講,“立言”的重要性還在于“為往圣繼絕學(xué)”。歷代封建統(tǒng)治者為抬升自己的“正統(tǒng)性”,無不通過“立言”標(biāo)榜自己統(tǒng)治思想是“為往圣繼絕學(xué)”,而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍,從而建立以儒家經(jīng)典及相關(guān)闡釋為代表的統(tǒng)治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見這種一脈相承的思想,唐代以后按照經(jīng)、史、子、集分類方法來劃分文獻(xiàn),其中經(jīng)、史是儒學(xué)經(jīng)典和正史,而子、集則是先秦以來諸子百家及個(gè)人編纂、著述的著作,這也從一個(gè)側(cè)面反映了統(tǒng)治者和個(gè)人在三不朽方面的追求。
自漢至明清,歷代政府組織的抄書活動(dòng)不可勝數(shù),僅舉幾個(gè)典型的案例,如前所述,漢代的大規(guī)模抄書活動(dòng),南北朝時(shí)期的大量抄寫佛經(jīng)活動(dòng);宋仁宗嘉佑年間,一次抄書一萬六千余卷;而《永樂大典》的抄寫僅抄書手就有二千六百六十九人;《四庫全書》著錄圖書三千四百余種,七萬九千多卷,其中子、集分別為一萬七千多卷和兩萬六千多卷,占總書的總卷數(shù)的近百分之六十,為了完成抄寫工作,先后選拔三千八百二十六人,每人每年要抄寫三十余萬字。歷代民間薪火相傳的私人抄書、藏書活動(dòng),在完成自身學(xué)習(xí)、教育目的之外,通過編撰自己的著作,也實(shí)現(xiàn)了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求,推動(dòng)著政府、個(gè)人傳抄活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
基于宗教信仰的“修功業(yè)”,是傳抄活動(dòng)尤其是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之源。(東漢至隋唐)“佛教經(jīng)典傳人中國后,民間流傳有抄寫佛經(jīng)能祈福攘禍的說法,形成抄書的風(fēng)潮。”虔誠的信眾為著“修功業(yè)”目的,而抄寫或請(qǐng)人抄寫特定的宗教典籍,以實(shí)現(xiàn)“祈福攘災(zāi)”的理想。
魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發(fā)展的時(shí)期,宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發(fā)展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門,佛經(jīng)成為皇家藏書的重要部分。隋文帝時(shí)期,抄寫佛經(jīng)13萬卷,修治故經(jīng)400部,“開皇元年,…并官寫一切經(jīng),置于寺內(nèi);而又別寫,藏于秘閣。天下之人,從風(fēng)而靡,競(jìng)相景慕,民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”!端鍟·經(jīng)籍志》中的著錄,收道家經(jīng)典377種,共1216卷;佛教經(jīng)典1950種,6198卷,佛經(jīng)總數(shù)幾乎達(dá)到《經(jīng)籍志》的二分之一,卷數(shù)約占六分之一,從這些數(shù)量龐大的宗教典籍,也可窺見當(dāng)時(shí)以手工方式傳抄的盛況。也就是在這樣的社會(huì)背景之下,形成了以抄經(jīng)為功德、鼓勵(lì)信眾大量復(fù)制經(jīng)卷的抄經(jīng)“功德觀”,這種信仰的內(nèi)心動(dòng)力驅(qū)使著某些信眾不遺余力地去抄寫宗教典籍。另外,古人的一些抄經(jīng)修功業(yè)還與傳統(tǒng)的孝道相關(guān)。唐宋八大家之一的王安石,曾因其弟王安國“養(yǎng)母盡力。喪三年,嘗在墓側(cè),出血和墨,書佛經(jīng)甚眾”而大加贊賞。蘇軾也曾專門寫文頌揚(yáng)友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為,其敘日:“…有大長者,曰朱壽昌。生及七歲,而母舍去。長大懷思,涕泣追求。刺血寫經(jīng),禮佛懺悔。”蘇軾也在父母親的忌日抄寫佛經(jīng),以寄托追思之情。有人對(duì)此做過專門的研究,不贅述。
以抄寫作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之一。印刷術(shù)被發(fā)明之前,書籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫復(fù)制,于是就出現(xiàn)了以此謀生的職業(yè),只是在不同時(shí)期其從業(yè)者的身份、稱謂不同而己。在我國古籍中,從事該類職業(yè)的人稱謂“傭書人”、“書人”、“書手”、“書工”、“群書手”,或者以職業(yè)的性質(zhì)來代替,如“傭書”、“書本”、“楷書”等。另外,對(duì)于專事抄寫經(jīng)書者,則稱謂“經(jīng)生”,其傳抄活動(dòng)稱為“寫經(jīng)”。有學(xué)者考察,對(duì)從事傳抄這個(gè)職業(yè)者最多的稱謂是“書手”,指古代官府里從事文字抄寫之大小官吏,具體負(fù)責(zé)謄錄公文、繕寫典籍、抄寫經(jīng)文等事務(wù)。最早從事該類職業(yè)的人,應(yīng)是史官!稘h書·藝文志》說“古之王者,世有史官,君舉必書,所以慎言行,昭法式也。左史紀(jì)言,右史紀(jì)事。”由于文書檔案的記錄、編輯都是由史官承擔(dān),所以隨著史官權(quán)職的逐步分化最終導(dǎo)致專事抄寫角色的出現(xiàn)。
漢代成帝時(shí),在太常寺設(shè)置“寫書之官”,職責(zé)是將整理的國家圖書進(jìn)行繕寫,所以就是實(shí)際上的“傭書人”。《后漢書·班超傳》記載:“家貧,常為官傭書以供養(yǎng)”。這是史籍中第一次以“傭書”出現(xiàn)的明確記錄。從這兩個(gè)記錄看,這些早期的傭書是政府行為!度龂尽酚涊d,闡澤“家世農(nóng)夫,至澤好學(xué),居貧無資,常為人傭書”,說明當(dāng)時(shí)以抄寫為業(yè)的不僅僅服務(wù)于政府,也有為私人服務(wù)的情況,應(yīng)該說為私人服務(wù)的情形應(yīng)該更多。
六朝時(shí)期,政府設(shè)有負(fù)責(zé)抄書事務(wù)的青吏,一些高官養(yǎng)著抄書人!段簳·蔣少游傳》載少游因傭書而知名,“性機(jī)巧,頗能畫刻”,“以墉寫書為業(yè),……后被召為中書寫書生”。又《北齊書·張景仁傳》載,景仁“幼孤家貧,以學(xué)書為業(yè),遂工草隸,選補(bǔ)內(nèi)書生。”同書《趙彥深傳》載,(趙彥深)“初為尚書令司馬子如賤客,供寫書。子如善其無誤,欲將人觀省舍’,!端螘·吳喜傳》亦載,喜少時(shí)知書,“領(lǐng)軍將軍沈演之使寫起居注”。顯然,此時(shí)傭書人亦備受青睞!对漆吆灐份d(劉宋陶貞寶)“家貧,以寫經(jīng)為業(yè),一紙直價(jià)四十”。在北方,傭書業(yè)也很盛行!段簳·崔光傳》載崔光“隨父徙代。家貧好學(xué),晝耕夜誦,傭書以養(yǎng)父母”。同書《崔亮傳》載崔亮“居家貧,傭書自業(yè)”。至隋初,長安傭書業(yè)依然興隆!端鍟·沈光傳》載(沈光)“家甚貧簍,父兄并以傭書為事”。
東晉人王嘉所撰小說集《拾遺記》記載漢安帝時(shí),王溥“家貧不得仕,乃挾竹簡(jiǎn)插筆于洛陽市傭書。美于形貌,又多文辭,來嗽其書者,丈夫贈(zèng)其衣冠,婦人遺其珠玉。一日之中,衣寶盈車而歸,…稱為善筆而得富。”此事雖不足信,但它畢竟是社會(huì)生活中工于抄寫的一個(gè)側(cè)面反映!端鍟酚涊d“增校書郎員四十人,加置楷書郎員二十人,從九品,掌抄寫御書。這很明確說明了抄寫人員是具有一定職位的人員,并且享有一定的待遇,盡管這個(gè)職位有些低,但已經(jīng)是具有一定社會(huì)地位的職業(yè)。
唐朝是“寫本時(shí)代”最為鼎盛而又高度重視史學(xué)工作的時(shí)代。為了保證史書的修撰,當(dāng)時(shí)曾在官方最重要的修史機(jī)構(gòu)史館配備了各種人員,“書手”即其中之一職位!缎绿茣·藝文志》記載,“貞觀中,魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān),請(qǐng)購天下書。選五品以上子孫工書者為書手,繕寫藏于內(nèi)庫,以宮人掌之”。鑒于當(dāng)時(shí)缺書的情況,唐政府選定專業(yè)抄書之人,命名為“書手”,專事抄書!缎绿茣·百官志二》對(duì)史館的后勤人員也有記載:“有令史二人,楷書十二人,寫國史楷書十八人,楷書手二十五人,典書二人,亭長二人,掌固四人,熟紙匠六人”。這說明從事典籍傳抄的人員,具有一定的職位。
兩宋至明清,是雕版印刷成熟至廣泛應(yīng)用的時(shí)期,但出于種種原因,政府和私人的抄書活動(dòng)卻一直得以保留和發(fā)展!段墨I(xiàn)通考》記載宋代還設(shè)置了“補(bǔ)寫所”一類的機(jī)構(gòu),進(jìn)行大規(guī)模的抄書活動(dòng),當(dāng)時(shí)官府藏書多是抄寫本。成書于宋代的《麟臺(tái)故事》記載“大中祥符二年十一月,令史館別置楷書二人,專掌抄寫日歷,月給錢一貫五百、米二石,春冬賜衣”。說明當(dāng)時(shí)從事抄寫的從業(yè)者具有一定的職位。成書于清代的《皇朝文獻(xiàn)通考》記載,“(乾隆)四十四年奉諭,……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監(jiān)等,有精于書法愿赴內(nèi)廷抄寫者,報(bào)名考試”。說明抄寫工作的從業(yè)者可以通過一定的考試,獲得職位,這說明當(dāng)時(shí)專事抄寫是一個(gè)職業(yè),并可以通過考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂大典》、清代《四庫全書》的編纂,抄書手都有數(shù)千人。明清時(shí)期,隨著私人藏書的興盛,民間抄書、藏書更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過官府的抄書活動(dòng)。
三、傳抄活動(dòng)對(duì)知識(shí)傳播的影響
傳抄活動(dòng)促進(jìn)了知識(shí)的傳播,推動(dòng)了文化的發(fā)展,其功不可沒。傳抄活動(dòng)是印刷術(shù)發(fā)明之前,知識(shí)復(fù)制傳承的主要手段,即便在印刷術(shù)發(fā)明之后,也仍然是重要的手段之一。我國古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海,是中華文化生生不息的有形載體,傳抄活動(dòng)在抄寫、復(fù)制文獻(xiàn)典籍的同時(shí),也就使得知識(shí)得以復(fù)制、傳承,保證了文化的延綿不絕、長盛不衰。在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后,雖然傳抄不再是文獻(xiàn)資料復(fù)制傳播的主流形式,但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義,直至明清時(shí)期,以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注,承載著更多的知識(shí)信息,具有不同一般的社會(huì)價(jià)值,因而仍然受到青睞。封建社會(huì),正是以傳抄為主的知識(shí)復(fù)制工作,才使得文獻(xiàn)資料得以流傳開來,讓社會(huì)底層的人們具有獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)—受教育的機(jī)會(huì),推動(dòng)了文化教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。略舉兩例,據(jù)《詩話總龜》記載“袁俊家貧無書,每從人假借,必皆抄寫,自課日五十紙為計(jì)。”又《卻掃編》記載(魏衍)“見異書猶手自抄寫,故其家雖貧而藏書亦數(shù)千卷。”另外,傳抄活動(dòng)促進(jìn)了漢字結(jié)構(gòu)、書寫方式的完善。漢字自甲骨文始,至秦帝國統(tǒng)一文字為小篆,漢字的結(jié)構(gòu)、書寫方式取得了很大的進(jìn)步。漢代隨著紙張的發(fā)明,書寫介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了知識(shí)傳播的飛躍,由于大量、高效的抄寫書籍、宗教典籍的需要,也必然促進(jìn)漢字結(jié)構(gòu)、書法的發(fā)展完善,“經(jīng)生體”的形成就是一例。
傳抄活動(dòng)尤其是對(duì)圣賢經(jīng)典的傳抄,培養(yǎng)了傳抄者借助已有的圣人之言來表達(dá)、傳遞個(gè)人的理念、思想的思維模式,并逐步形成為民族的公共習(xí)慣,從某種意義上講,約束了傳抄者的創(chuàng)造性。在科舉制度影響下,儒家經(jīng)書的內(nèi)容被不斷復(fù)制翻版,這又極大地限制了多元文化信息的傳播,培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引據(jù)經(jīng)典版本的思維方式。由于這種文化傳統(tǒng)的深厚積淀,當(dāng)一個(gè)異于“經(jīng)典”的新思想、新觀點(diǎn)一出現(xiàn),就會(huì)引起周遭的基于固有觀念的反對(duì)和壓制,而鮮有客觀分析和理性接受,或許這也是促成封建社會(huì)后期中國人創(chuàng)造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個(gè)例子,或許能有助于理解這種現(xiàn)象。
“仙搓”一詞典出晉張華的《博物志》:“舊說云天河與海通,近世有人居海l}者,年年八月有浮搓去來不失期,人有奇志,立飛閣于搓上,多資糧,乘搓而去。十余日中,猶觀星月日辰,自后芒芒忽忽,亦不覺晝夜,去十余日,奄至一處,有城郭狀,屋舍甚嚴(yán),遙望宮中多織婦,見一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問曰:‘何由至此?’此人具說來意,并問此是何處。答曰:‘君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之。’竟不上岸,因還如期。后至蜀問君平,曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計(jì)年月,正是此人到天河時(shí)也。”
自此之后,各類文獻(xiàn)典籍中有關(guān)仙搓的記錄六百余處⑥,或是亭、橋、江、閣之名,或是音樂曲調(diào)之名,僅有《太平廣記》的一則記錄與“仙搓”實(shí)物相關(guān):《太平廣記》卷四O五引《洞天集》:“嚴(yán)遵仙搓,唐置之于麟德殿,長五十余尺,聲如銅鐵,堅(jiān)而不蠢。李德裕截細(xì)枝尺余,刻為道像,往往飛去復(fù)來。廣明以來失之,搓亦飛去。”
其他更多的則是詩文中浪漫的用典,在所有記錄中約占百分之九十以上,典型的如唐代杜甫的詩《過洞庭湖》:“湖光與天遠(yuǎn),直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹各天涯,婆女星追速寄家,……誰道我隨張博望,悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送,寥郭孤飛與誰共?”元代許有壬的詩《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹影在水,浮動(dòng)如仙搓,昨日春意鬧,今朝雪滿沙。”明代張以寧的詩“秋風(fēng)吹海送仙搓,夜色新涼曉轉(zhuǎn)加,歸日阮郎應(yīng)一笑,小春洞里又桃花。”等等。
從這些卷峽浩繁的記錄看,很少有人去想辦法在現(xiàn)實(shí)中設(shè)計(jì)、制造一個(gè)“仙搓”,以便借此往來于人間仙境。沿著思路走下去,哪怕是一代人往理性、科學(xué)的方向前進(jìn)一小步,也會(huì)在幾代、幾十代人的數(shù)百、千年的積累之后,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的飛行器。而令人遺憾的是,晉代就有的這種飛行器的靈感,一直以來就僅僅停留在人們無限美好的想象之中,成為存在于理想中的一個(gè)騰飛工具而不是現(xiàn)實(shí)世界。后來者,在浪漫主義的理想世界里,不管用多么美妙的句子去修飾和描繪,都不會(huì)推動(dòng)實(shí)踐中哪怕是一厘米的科學(xué)進(jìn)步,“不積畦步,無以至千里”。
如前所述,傳抄活動(dòng)是古代一部分有知識(shí)的士人謀生的手段。作為職業(yè)的傳抄活動(dòng),其目的就是按照“母本”的樣子進(jìn)行機(jī)械復(fù)制,不能變動(dòng)傳抄內(nèi)容。這個(gè)過程也就更強(qiáng)化了傳抄者的機(jī)械復(fù)制,而不能更多地去發(fā)揮創(chuàng)造性。士是古代中閏“社會(huì)的良知”,他們“作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層,自始至終便在中國史上發(fā)揮著‘知識(shí)分子’的功用”,他們中的一部分人靠抄寫而謀生,這種職業(yè)也會(huì)某種程度上限制其本身的創(chuàng)造性。這方面的內(nèi)容將另文探討。
古代的傳抄活動(dòng),由于一些人為原因造成知識(shí)復(fù)制過程中的誤訛,影響了知識(shí)的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過程中,為尊者諱,人為竄改文獻(xiàn)內(nèi)容,造成知識(shí)所包涵信息的缺失。陳垣先生做過專門的研究。
傳抄活動(dòng)也帶來諸多文獻(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)的弊病,更重要的是“培養(yǎng)了”傳抄者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的漠視。文獻(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象的產(chǎn)生,是因?yàn)橐婚_始就把傳抄作為了產(chǎn)生文獻(xiàn)、書籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書的黃金時(shí)期,《文獻(xiàn)通考》記載:“自后漢以來,學(xué)者多抄撮舊史,自為一書”。南北朝時(shí)期,還專門設(shè)置了“抄撰學(xué)士”之官,主管抄撰工作,據(jù)《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并為抄撰學(xué)士。”抄撰就是邊抄邊撰,抄撰一體,抄中有撰,撰在其中,抄書就是著書,也就是近代梁?jiǎn)⒊f:“善鈔書者可以成創(chuàng)作”。這也就造成很多文獻(xiàn)一篇、一段文字,通過編輯不同的集子,自古傳抄至今,造成簡(jiǎn)單重復(fù)。例如,文獻(xiàn)中的“類書”,類書目的是準(zhǔn)備資料、積聚資料,在為撰寫文章、臨事應(yīng)對(duì)的需要方面發(fā)揮了重要作用。但后來,很多編纂者利用這種方法來編輯書籍,編輯過程中簡(jiǎn)單照搬原來的內(nèi)容,僅作簡(jiǎn)單歸類,導(dǎo)致內(nèi)容重復(fù)。
作為知識(shí)復(fù)制的主要方式—傳抄活動(dòng)歷經(jīng)千余年,經(jīng)過長時(shí)間的積淀,使得傳抄者認(rèn)為抄寫所需內(nèi)容為我所用成為潛意識(shí)中理所當(dāng)然的事情,不經(jīng)意間培養(yǎng)了傳抄者對(duì)該文獻(xiàn)資料創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視,自然也就難以產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念。
四、總結(jié)
傳抄活動(dòng)的發(fā)展,有著重要社會(huì)背景和推動(dòng)力。封建社會(huì)“立功、立德、立言”三不朽思想是驅(qū)使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ谧诮绦叛龅?ldquo;修功業(yè)”目的是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力來源,而以抄寫作為謀生手段則是一部分有知識(shí)的士人從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力。傳抄活動(dòng)在傳播知識(shí)的同時(shí),也培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引經(jīng)據(jù)典的思維方式,抑制了多元文化的產(chǎn)生,限制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展,同時(shí),也導(dǎo)致了對(duì)知識(shí)創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視。
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