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淺論盧梭的兒童教育思想及其現(xiàn)代啟示
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。以下是小編整理的淺論盧梭的兒童教育思想及其現(xiàn)代啟示，希望對大家有所幫助。
論文摘要：盧梭關(guān)于兒童教育的理論，涉及到兒童教育應(yīng)遵循的規(guī)律、內(nèi)容及方法等。文章就盧梭的自然教育思想進(jìn)行闡述，表明自然人的教育應(yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行，使一個人的教育適應(yīng)它這個人的天性。盧梭的“順應(yīng)自然”的教育思想啟迪我們不能違背教育規(guī)律來辦教育，必須在尊重兒童天性的前提下實施快樂的兒童教育，讓兒童在享有天真爛漫的童年生活中提高認(rèn)識增長能力。
論文關(guān)鍵詞：兒童教育；順性達(dá)情；盧梭；《愛彌兒》
盧梭是18世紀(jì)法國杰出的教育思想家，他對兒童教育提出了劃時代的見解，對世界教育作出了突出貢獻(xiàn)。盧梭是教育史中的重要教育家，他的關(guān)于教育根據(jù)受教育者的能力和根據(jù)研究兒童的需要以便發(fā)現(xiàn)什么是天賦能力的主張，聽起來是現(xiàn)代一切為教育進(jìn)步所做的努力的基調(diào)。他主張教育不是從外部強加給兒童和青年人某些東西，而是人類天賦能力的生長。從盧梭那時以來教育改革家們所強調(diào)的種種主張，都源于這個概念。盧梭在《愛彌兒》這部重要著作中，詳盡論述了愛彌兒從出生到成人的發(fā)展與教育情況，并對兒童教育進(jìn)行了實際研究，對我們現(xiàn)在的兒童教育具有一定的指導(dǎo)意義。
一、盧梭的兒童教育思想淺析
1.強調(diào)教育應(yīng)依據(jù)兒童的身心發(fā)展特點來進(jìn)行
盧梭反復(fù)強調(diào)對兒童進(jìn)行教育必須遵循兒童的自然天性。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的“自然”。這種思想強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。教師只有充分研究兒童，了解兒童后才能對兒童進(jìn)行有效的教育。“你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對他說第一句話”。他強調(diào)教育要尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律，崇尚自由、平等和自然。成人不應(yīng)該不顧兒童的特點，違反自然，干涉和限制兒童自然發(fā)展。對兒童進(jìn)行教育必須依據(jù)兒童的特點才能取得成效。
�。�1）研究兒童的年齡特征。盧梭肯定了天性至善，指出教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展。自然的教育必須是保護兒童善良的天性，使身心得到自由發(fā)展的教育。他對揠苗助長和束縛個性的封建教育深惡痛絕，認(rèn)為這種教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺兒童與成人的區(qū)別。盧梭在《愛彌兒》中反復(fù)強調(diào)“必須把人當(dāng)做人來看待，把兒童當(dāng)兒童看待�！边@樣使教育的實施和天性的成長彼此協(xié)調(diào)。因此，盧梭從“歸于自然”的理論出發(fā)，重視兒童成長的階段性和順序性，強調(diào)教育應(yīng)“根據(jù)一個人在不同的年齡時的能力，根據(jù)我們按他的能力所選擇的學(xué)習(xí)進(jìn)行”。就這樣，盧梭根據(jù)他對兒童發(fā)展的實際研究，將兒童的教育劃分為四個年齡階段，并根據(jù)各個年齡階段身心發(fā)展的特征規(guī)定了應(yīng)實施的教育任務(wù)。
1）嬰兒期。盧梭認(rèn)為人從誕生到2歲是嬰兒期。他認(rèn)為這個階段沒有感情，沒有思考，有的僅是感覺而已，他不能夠意識自己和事物的存在。教育必須以體育鍛煉與身體養(yǎng)護為主，倡導(dǎo)體育教育，目的是為了讓兒童自然成長。
2）兒童期。盧梭認(rèn)為由嬰兒期到12歲為兒童期。這個階段身體活動與語言表達(dá)能力得到提高與完善，但是理性還不健全。盧梭認(rèn)為這個階段在繼續(xù)注重體育教育的同時，應(yīng)進(jìn)行感官教育。
3）少年期。盧梭認(rèn)為13歲到15歲是少年期，它屬于人的一生能力最好的時期。人在這個時期，已經(jīng)有了理性的發(fā)展，它是知識教育的前提。盧梭認(rèn)為在這個階段應(yīng)實行智育。
4）青年期。盧梭認(rèn)為從16歲到20歲為青年期。這個階段，容易沖動，性情容易改變，不服管教。盧梭主張實行道德教育。依據(jù)人的發(fā)展，教育也依據(jù)這個順序而實施，體育、感官教育、智育、道德教育，遵循著天性教育。
（2）洞悉兒童的個別差異。教學(xué)是一個復(fù)雜的人文工程，它將教師、學(xué)生與浩瀚的知識融為一個整體。其中的每一個方面都起著獨特的作用。因此，作為主導(dǎo)的教師應(yīng)當(dāng)充分了解自己所面對的人和物——學(xué)生和知識，做到“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”。在此基礎(chǔ)上靈活處理好三者的關(guān)系，才能“教學(xué)相長”，既增長了學(xué)生和自己的學(xué)識，又豐富了文化知識。因此，教師在教學(xué)中做到“因材施教”是至關(guān)重要的。而要做到因材施教，首先要了解學(xué)生的個別差異。盧梭曾經(jīng)說過，每個孩子的心靈有他自己的形式，必須按他的形式指導(dǎo)他，他才能獲得發(fā)展。在道德教育和特殊兒童的教育方面，盧梭強調(diào)教育要考慮兒童的個性表現(xiàn)，對兒童施以不同的教育。
2.實施兒童教育的途徑
�。�1）感覺訓(xùn)練。感官教育是兒童能力發(fā)展的基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，它是一種最常用的感覺，從觸覺得來的材料，比其他感覺更為可靠。因此，我們應(yīng)盡可能地采用練習(xí)的方法，發(fā)展兒童的觸覺。其次是發(fā)展視覺，要盡早教兒童學(xué)制圖及做各項游戲。然后是發(fā)展聽覺。盧梭認(rèn)為在活動中進(jìn)行感覺教育能起到事半功倍的效果，他把游戲、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑；同時，兒童的體育鍛煉在一定程度上也能促進(jìn)兒童的感覺發(fā)展。他寫道：“由于所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解作基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。用書本來代替這些東西，那就不是在教我們自己推理，而是在教我們利用別人的推理，在教我們老是相信別人的話，而不是自己去學(xué)習(xí)�！闭腔谶@種思想，盧梭認(rèn)為，在兒童時期，不可急急忙忙地灌輸書本知識，而是要使兒童離開折磨他的書本，在游戲中、在活動中度過童年。因為這個時期最適于兒童學(xué)習(xí)的不是書本，而是他的周圍事物。兒童通過接觸并從認(rèn)識周圍事物中獲得經(jīng)驗和知識，發(fā)展記憶力和判斷力。
�。�2）適應(yīng)環(huán)境。盧梭認(rèn)為兒童教育的最終目的是培養(yǎng)“自然人”。與動物一樣，“自然人”的生活方式應(yīng)適應(yīng)環(huán)境的變化，因此，他強調(diào)必須從小培養(yǎng)兒童適應(yīng)環(huán)境的能力，培養(yǎng)他們具有運動員或農(nóng)民的身手。人們只想到如何保護自己的孩子這是不夠的，還要教會他們?nèi)绾伪Ｗo好自己，以便適應(yīng)將來不斷變化的環(huán)境。提倡讓兒童冷浴，增強其體制，盧梭認(rèn)為農(nóng)村是進(jìn)行兒童教育很好的場所。農(nóng)村有著廣闊的天地，充足的陽光，新鮮的空氣，自然資源十分豐富。就地取材，提高農(nóng)村孩子對自然環(huán)境的適應(yīng)能力，對寒、冷、炎熱、日曬的耐受力和對氣候急劇變化的應(yīng)變力。使他們能忍受酷熱嚴(yán)寒的季節(jié)，能夠忍受饑餓和疲勞。這些將直接影響到幼兒的正常生長發(fā)育。但是有的家長很嬌慣孩子，孩子雖生活在農(nóng)村自然環(huán)境中卻不能適應(yīng)，遇到氣候稍有變化就生病，因此，充分利用農(nóng)村自然環(huán)境鍛煉幼兒體格，讓他們多接受一些冷熱刺激，使兒童機體對外界氣溫和生活條件的變化有較強的適應(yīng)和耐受力，以及對周圍環(huán)境中各種有害影響的抵抗免疫力，從而預(yù)防和減少疾病，加強新陳代謝，保證機體的健康成長，為今后有機體能與外界環(huán)境保持心理、生理的平衡奠定基礎(chǔ)。此外，體格的自然因素鍛煉對形成幼兒活潑、勇敢、安靜、堅強等良好的個性品質(zhì)和集體主義精神的培養(yǎng)也具有重要意義。因此，要注意鍛煉他們的體格，讓兒童多參加體育運動。
對于獲得知識方面，盧梭提出通過做事情來學(xué)習(xí)是獲得知識的基本途徑。根據(jù)兒童的生理心理特點，兒童的抽象思維能力沒有得到發(fā)展，對兒童的教育更多的是進(jìn)行直觀教育。因此，讓兒童在活動中學(xué)習(xí)取得的效果比課堂教學(xué)效果更好。盧梭還提倡對兒童進(jìn)行“消極教育”。盧梭指出，最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。正如滕大春先生指出的：“所謂消極教育就是不給兒童養(yǎng)成品德，卻防止兒童趨于惡邪；不教兒童以知識，防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解�！北R梭根據(jù)他對于兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的發(fā)育分為四個時期，繼而明確提出了“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的”這一“消極教育”思想�！白畛鯉啄辍敝笅雰浩诤蛢和冢磸某錾�12歲，盧梭認(rèn)為這一時期是人生當(dāng)中最危險的階段，在這段時間中若不采取消除各種錯誤的教育手段的話，錯誤就會發(fā)芽滋長，及至以后采取手段去改的時候，它們已經(jīng)是扎下了深厚的根源，不會徹底地改變學(xué)習(xí)方式。
二、盧梭的兒童教育對當(dāng)代教育的啟示
1.教育要遵循兒童的年齡特點
現(xiàn)在社會上流行一句話即“不能讓孩子輸在起跑線上”�，F(xiàn)在的兒童，承受著沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。有些父母沒有考慮到孩子的情感因素，還采取專制的手段，讓兒童利用他們寶貴的課外時間補習(xí)，不停地學(xué)一些他們根本就不感興趣的東西，造成許多兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒，最終成為教育的犧牲品。強制性的灌輸，結(jié)果導(dǎo)致許多孩子的厭學(xué)情緒。重溫盧梭的教育思想，無疑給家長和教師提供了指導(dǎo)和幫助。而且他強調(diào)教育應(yīng)考慮兒童年齡階段的特點這一點，無疑有重要的現(xiàn)實意義。目前，有些教師采取單一的教學(xué)方法，很少研究兒童的個性特點。不管什么事情采取一種方法去應(yīng)付，結(jié)果沒有能力發(fā)現(xiàn)超常兒童，更不用說采取措施進(jìn)行教育了；對能力較差的同樣沒有采取適當(dāng)?shù)拇胧�。這樣使兒童錯過了教育的最佳時期。
2.給孩子更多自由成長的空間
童年是人類最接近“自然狀態(tài)”的人生階段，盧梭非常重視這個狀態(tài)，關(guān)于這一點，無人能與他相提并論。盧梭在《愛彌兒》一書中強調(diào)教育要崇尚自由、平等。這啟發(fā)我們教育應(yīng)適當(dāng)?shù)刈尯⒆觽儭盎貧w自然”，保護孩子們的天性，使他們自由自在的生活。許多先前的教育家也提出了相似的觀點。古羅馬教育家昆體良提出“教師要以慈父的態(tài)度對待學(xué)生”，但是他們都沒有盧梭提出的觀點全面，沒有詳細(xì)論述兒童天性解放的迫切性以及依兒童身心特點進(jìn)行教育的策略。當(dāng)前，我們提倡素質(zhì)教育，讓孩子全面發(fā)展，但我國有不少學(xué)校在國家大力提倡素質(zhì)教育的呼聲下仍然忽視學(xué)生的個性發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律，對兒童實施沒有生機、毫無活力的教育。這種教育對兒童的發(fā)展具有極大的消極影響。導(dǎo)致一些兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒，對社會也造成了極大的危害。長期的和持久的巨大的學(xué)習(xí)壓力會導(dǎo)致學(xué)生心態(tài)焦慮，會嚴(yán)重?fù)p害孩子的身心健康發(fā)展，應(yīng)該引起全社會的高度重視。專家指出，學(xué)校和家長應(yīng)給孩子足夠的自我空間，多給孩子一些微笑和積極的暗示，讓他們在快樂中成長。
3.對兒童實施“直觀教育”
盧梭將教育理解為“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，在當(dāng)時這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實地觀察，結(jié)合實際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。我們進(jìn)行教學(xué)，主要是課堂教學(xué)，但又不僅僅只是課堂教育。我們應(yīng)對課外教育和校外教育給以足夠的重視。讓學(xué)生到大自然中去捕獲知識。我國大部分地區(qū)在“直觀教育”上做得很不夠，所謂的素質(zhì)教育事實上還是以書本知識為主，沒能做到一定程度上的親身體驗。
此外，他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的教學(xué)觀念，這種強調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。
綜上所述，盧梭在《愛彌兒》中的兒童教育思想對于兒童研究教育理論與實踐都具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。
盧梭的自然教育思想
盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”（Back To Nature）。“自然的狀態(tài)”在盧梭關(guān)于人類不平等和國家的起源學(xué)說中固然是指人類的史前時代，但在教育上更側(cè)重指人性中的原始傾向和天生的能力。它與人類的“自然狀態(tài)”又是緊密聯(lián)系在一起的：善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只因社會的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此，只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。
基本含義
盧梭還從兒童所受的多方面的影響來論證教育必須“歸于自然”。他說每個人都是由自然的教育、事物的教育、人為的教育三者培養(yǎng)起來的。只有三種教育圓滿地結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致，才能實現(xiàn)三種教育的良好結(jié)合。因此教育“歸于自然”、即以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好有效的教育。
要求教育遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無須成人的灌輸、壓制、強迫，教師只須創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響。他的作用不是積極的，而是消極的。所以盧梭也常提及“消極教育”。
自然的教育又主要是針對富人的。原因是窮人所處的環(huán)境特別是農(nóng)村環(huán)境已經(jīng)十分接近自然，而且他們被迫只能接受這種自然的教育，不可能得到其他教育。而富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。因此盧梭認(rèn)為針對富人子弟的自然教育至少可以挽救和培養(yǎng)一些人成為人。
綜上所述，盧梭為之呼號的“自然教育”是針對專制制度下的社會及其戕害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，“歸于自然”、遵從天性，就是開創(chuàng)新教育的目標(biāo)和根本原則。
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