試析傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的哲學(xué)分歧
論文摘要：赫爾巴特的理性主義和杜威的實用主義分別是傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是不同歷史階段所產(chǎn)生的思想。從分析兩種哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史文化背景的差異入手，探討哲學(xué)基礎(chǔ)不同所造成的教學(xué)論方面的差異，并從教育目的、課程、師生關(guān)系三個方面進行對比，最后從辯證法和歷史觀的角度總結(jié)了兩種教學(xué)論思想。
論文關(guān)鍵詞：理性主義；實用主義；教學(xué)論；哲學(xué)分歧
赫爾巴特和杜威分別被認(rèn)為是傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論的代表人物，他們的思想在歷史上都產(chǎn)生過深刻的影響。二人在教育目的、教學(xué)組織形式、課程設(shè)置、課程評價等各個方面都存在諸多的差異，這些差異最終源自于哲學(xué)上的分歧�！罢軐W(xué)”是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。它與教育學(xué)有著密切聯(lián)系，為教育學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和解決問題的框架。
一、哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的產(chǎn)物
任何真正的哲學(xué)都是自己的時代精神的精華，是針對當(dāng)時社會的問題以及如何解決問題而提出，被刻上該歷史時期政治、經(jīng)濟、文化的烙印。
1.理性主義哲學(xué)的產(chǎn)生
赫爾巴特的理性主義哲學(xué)的產(chǎn)生在西方有著深刻的理論淵源，早在柏拉圖時代都已經(jīng)存在將理念看得比經(jīng)驗更重要，主張從系統(tǒng)的知識傳授中認(rèn)識和把握永恒不變的‘本體’的思想傳統(tǒng)。赫爾巴特傳承了這種理性思維的習(xí)慣，對西方教育家康德、費希特和萊布尼茨等人的哲學(xué)思想進行了批判吸收。歷史背景方面，在赫爾巴特生活的19世紀(jì)上半期，德國資產(chǎn)階級正處于上升階段，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和封建社會阻礙之間的矛盾成為當(dāng)時社會的主要矛盾。資產(chǎn)階級迫切需要推翻封建制度以取得發(fā)展，卻無法擺脫對封建地主階級經(jīng)濟上的依賴，因此同時具有斗爭性和妥協(xié)性。赫爾巴特的教育主張體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求，但又缺乏一定的戰(zhàn)斗性，屬于對封建社會改良的一種思想。
2.實用主義哲學(xué)的產(chǎn)生
以杜威為代表的實用主義思想是“同西方理性主義傳統(tǒng)相對應(yīng)的另一脈教學(xué)哲學(xué)�！彼漠a(chǎn)生具體來說主要有三方面原因：第一，就理論基礎(chǔ)而言，當(dāng)時進步主義教育思想在美國開始出現(xiàn)并發(fā)展，帕克“在實踐中學(xué)習(xí)”的觀點對杜威影響很深；另外以皮爾斯、詹姆斯為代表的實用主義新的哲學(xué)觀思想也是杜威哲學(xué)思想的一個重要來源之一。第二，就社會歷史背景而言，19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使美國處于各方面的轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)三大轉(zhuǎn)折：由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的大轉(zhuǎn)折，由自由資本主義向壟斷資本主義的大轉(zhuǎn)折，由殖民地文化向獨立文化的大轉(zhuǎn)折。社會的轉(zhuǎn)型帶來一系列亟待解決的社會問題，問題的出現(xiàn)便帶來解決問題思想的出現(xiàn)。三是美國人的本質(zhì)文化特征。美國文化中有強烈的個人主義和團體主義并存的特點，一方面表現(xiàn)為吃苦耐勞、自我依賴的“移民精神”，另一方面則表現(xiàn)為分享與合作、實干與務(wù)實的團結(jié)精神。這也是杜威哲學(xué)中個人與社會統(tǒng)一思想及建立民主主義社會思想產(chǎn)生的后盾。
總的來說，同屬于改良理論，赫爾巴特的思想產(chǎn)生在封建社會末期，是為資本主義的建立而提出的；杜威的思想形成于資本主義社會發(fā)展時期，是針對當(dāng)時社會出現(xiàn)的諸多正面和負(fù)面的因素而提出的，同時也是在吸收了赫爾巴特思想精華基礎(chǔ)上前進的一大步。
二、不同哲學(xué)觀下的教學(xué)論分歧
以不同哲學(xué)觀為基礎(chǔ)便會產(chǎn)生不同的教學(xué)論。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教學(xué)論是第一個將教育知識系統(tǒng)化的理論，他強調(diào)思維和邏輯的重要性，主張三個中心，即：教師為中心、書本為中心和課堂為中心，強調(diào)對已經(jīng)存在的知識的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。而實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的現(xiàn)代教學(xué)論強調(diào)以“兒童為中心”、“活動中心論”、“從做中學(xué)”等，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中本能的發(fā)揮以及知識的自我探求。
1.不同哲學(xué)觀下的教育目的
教育目的是認(rèn)識和理解教學(xué)論思想的一個起點，教學(xué)論中的課程的設(shè)置情況、師生關(guān)系等等都是由教育目的衍生出來的。
赫爾巴特以注重兒童個性發(fā)展為起點，發(fā)展了教育“可能的目的”和“必要的目的”兩個方面。首先，赫爾巴特認(rèn)為在人與環(huán)境相互作用的過程中會產(chǎn)生觀念，觀念的同化和聯(lián)系形成統(tǒng)覺。統(tǒng)覺的形成是新舊觀念的聯(lián)合，是認(rèn)識活動的心理過程，也是兒童不斷獲得新知識的過程。統(tǒng)覺的形成是需要條件的，這種條件便是興趣的產(chǎn)生。赫爾巴特認(rèn)為只有發(fā)展兒童的興趣才能使意識閾上的觀念處于活躍的狀態(tài)，形成統(tǒng)覺并獲得知識，因此興趣應(yīng)是多方面的和廣泛的。赫爾巴特將興趣方面的教學(xué)分為兩大類六個方面，包含了人類生活的各個方面，最終使學(xué)生適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展趨勢和以后職業(yè)的需求，這便是赫爾巴特教育目的中“可能的目的”。其次，實踐哲學(xué)也對赫爾巴特的教育目的產(chǎn)生了深刻影響，認(rèn)為“德行是整個教育目的的代名詞”。赫爾巴特認(rèn)為道德的培養(yǎng)是整個教育最高層次的目的和唯一的任務(wù)，即“必要的目的”。他在對康德的先驗自由論批判的基礎(chǔ)上提出了道德這種意志需要思想興趣的培養(yǎng)，而知識、能力的灌輸是意志產(chǎn)生的依據(jù)，因此赫爾巴特極為重視教學(xué)對于道德培養(yǎng)的重要性，他也成為歷史上第一個將道德與教學(xué)聯(lián)系起來的教育家。
古典實用主義者都是過程實在論者，他們認(rèn)為實在不只是以自己的方式運動的分離的心靈實體或物質(zhì)實體，而且應(yīng)當(dāng)包括作為過程或關(guān)系的基本實在。實用主義的過程實在論在杜威的教育哲學(xué)命題里就是“教育（過程）無目的”，在教學(xué)過程之外虛構(gòu)一個遙遠(yuǎn)的目的或理想，對現(xiàn)實的教學(xué)過程來說無意義。于是很多人認(rèn)為杜威的教育目的是模糊的，但聯(lián)系杜威的哲學(xué)觀就會發(fā)現(xiàn)其教育目的是清晰確切的。杜威的實用主義哲學(xué)講求辯證法，注重事物的運動和變化，他認(rèn)為教育的過程是兒童不斷生長的過程和經(jīng)驗不斷改造的過程。其實，杜威的教育目的貫穿在教育過程之中，在于培養(yǎng)學(xué)生的有益經(jīng)驗使其成為社會的良好公民。同時，根據(jù)杜威的理論，社會是每個公民組成的有機體，通過教育這種有益生長的獲得最終可以實現(xiàn)整個社會的民主主義。
赫爾巴特注重兒童興趣的培養(yǎng)和道德的完善，并最終為選擇職業(yè)需求和適應(yīng)社會需要做準(zhǔn)備；而杜威教育無目的論實則為實現(xiàn)民主主義社會的目的而服務(wù)的，二者互為條件、互為表里、互為因果。
2.不同哲學(xué)觀下的課程
課程是教學(xué)論的主體，是不同的教學(xué)思想得以實施和彰顯的途徑，課程的理論與實踐同時需要以哲學(xué)為依托。
赫爾巴特的哲學(xué)體現(xiàn)了反映論思想，他將事物分為主體和客體，主體是認(rèn)識者，客體是被認(rèn)識的客觀存在的萬事萬物。主體與客體是二元分離的，客體的存在都是被現(xiàn)象掩蓋的，人們的直接的感性認(rèn)識是有偏見的，必須經(jīng)過理性思維的加工上升到理性認(rèn)識才可以掌握事物的本質(zhì)。而理性加工的過程可以通過教學(xué)來實施，因此教學(xué)的課程安排必須是系統(tǒng)的和有邏輯性的。另外，客體的確定性以及主體對客體的依賴性決定了課程內(nèi)容是作為客體存在的經(jīng)理性加工已掌握的知識。由此形成了“以課本為中心和教師為中心”的課程模式。
杜威的課程論思想是建立在實用主義經(jīng)驗論基礎(chǔ)上的，經(jīng)驗論認(rèn)為只有有機體與環(huán)境發(fā)生相互作用而獲得的經(jīng)驗才是真正的知識。一方面，杜威強調(diào)活動的主動性，認(rèn)為知識是不確定的，其形成過程是永無止境的，因此需要不停地“做”來不斷獲得真知。另一方面杜威強調(diào)經(jīng)驗獲得的直接性，認(rèn)為只有兒童親身體驗才可能得到知識。書本中講解的內(nèi)容只是學(xué)生認(rèn)識和改變社會的一種工具，學(xué)生需要不斷發(fā)揮主觀的能動性將其改造為知識，而不能被動接受書本上的內(nèi)容。杜威關(guān)注兒童的本能并以此來設(shè)立課程，以活動課程為中心，包括各種各樣的活動作業(yè)，主要有游戲、講故事、觀察及手工作業(yè)四類。因為杜威認(rèn)為這四類課程與兒童生活切身相關(guān)，學(xué)生可以從中有效地學(xué)到知識。
由此可見，赫爾巴特的課程理論重視教材的計劃性和知識的邏輯性，強調(diào)對已經(jīng)掌握的間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)；而杜威以開展活動課程為主，更注重直接經(jīng)驗的獲得。其實，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是相互依賴而存在的，課程中如果過于偏重一方面而忽視另外一方面所獲得的知識都將是片面的。
3.不同哲學(xué)觀下的師生關(guān)系
教育過程中老師與學(xué)生的地位和相互關(guān)系是教學(xué)論的一個重要方面，是一定歷史階段社會關(guān)系的反映，是哲學(xué)認(rèn)識論在教學(xué)方面的重要體現(xiàn)。
赫爾巴特的哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為主體對客體具有依賴性，因此在實際教學(xué)過程中，作為知識代表的教師也理所當(dāng)然居于主導(dǎo)地位。教師是教學(xué)活動的發(fā)起者和組織者，在教學(xué)中通過系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的知識講授來培養(yǎng)學(xué)生的思維，使學(xué)生掌握事物的本質(zhì)，并且朝向教學(xué)目標(biāo)發(fā)展。同時，赫爾巴特認(rèn)為人的本性具有很大的可塑性，教師應(yīng)該在尊重學(xué)生的個性和興趣的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生多方面的知識。
杜威的師生觀建立在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為世界沒有主觀與客觀、唯物與唯心的區(qū)別，世界是經(jīng)驗的。經(jīng)驗是主體與客體的統(tǒng)一，經(jīng)驗的產(chǎn)生是建立在有機體對環(huán)境的相互作用之中的。有機體對環(huán)境的作用使環(huán)境發(fā)生改變，變化了的環(huán)境又反作用于有機體，這種作用與反作用的結(jié)果造就了經(jīng)驗，同時也造就了知識。因此杜威認(rèn)為人的主觀能動性是非常重要的，學(xué)生必須主動地自我發(fā)現(xiàn)或者運用教材內(nèi)容，才可以掌握真正的經(jīng)驗。因此杜威在師生關(guān)系上主張以學(xué)生為中心，教師給學(xué)生提供機會和條件，以建立良好的共同合作的氛圍來發(fā)現(xiàn)和運用知識。
赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)論主張建立一種以教師的教為中心、學(xué)生相對處于從屬地位的師生關(guān)系；而杜威更注重在學(xué)習(xí)過程中以學(xué)生為中心主動發(fā)現(xiàn)和解決問題，使教師處于輔助地位的師生關(guān)系。
三、分析與討論
赫爾巴特的教育思想在很多方面反映了德國當(dāng)時正在興起的軟弱的資產(chǎn)階級的要求。例如，他以培養(yǎng)“內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平”為教育的最高目標(biāo)，其中前兩種道德觀念調(diào)節(jié)個人道德行為，后三種調(diào)節(jié)社會道德行為，這個相互聯(lián)系的道德觀念就是典型例證。而杜威的教學(xué)論思想是為建立美國社會秩序服務(wù)的，是實現(xiàn)民主主義社會的一種工具。兩人的思想都受所處的階級基礎(chǔ)以及社會歷史背景的影響而有一定的局限性。就赫爾巴特和杜威的哲學(xué)思想而言，都存在諸多不合理的成分：赫爾巴特的認(rèn)識論認(rèn)為客觀存在的“實在”只會在表象上發(fā)生變化而本質(zhì)是保持不變的，陷入了形而上學(xué)的窠臼；而杜威的認(rèn)識論也存在諸多矛盾之處，諸如他認(rèn)為世界是依據(jù)人的經(jīng)驗而存在的，但是世界在人與環(huán)境相互作用的經(jīng)驗產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，而人是之后產(chǎn)生的。對此杜威也承認(rèn)在人類產(chǎn)生之前自然界的存在，在這個問題上杜威并不能自圓其說。兩人的思想都屬于唯心主義的范疇，并不是完善的哲學(xué)思想。
但是，如今討論傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論，應(yīng)該把它們放在歷史的環(huán)境中去研究，正如施良方所說：“任何理論的形成和發(fā)展，都可以在其特定的社會歷史條件下找到根源。”歷史可以幫助我們更深層次理解理論產(chǎn)生的背景及其深刻內(nèi)涵。從這個層面來說，傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論并無優(yōu)劣之分，它們是形成于不同歷史時期的、基于不同哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的教育思想。黃志成認(rèn)為，德國人與美國人對教育的研究的主要區(qū)別是：德國人探究原理，而美國人研究個體；德國人從原理來分析現(xiàn)象，而美國人則從現(xiàn)象推導(dǎo)理論。這種說法有一定道理，生活在兩種截然不同的民族文化氛圍中以及具有不同社會歷史背景的哲學(xué)家，他們的思想也必將滲透和反映著這種差異。辯證唯物主義認(rèn)為，知識或真理是確定性與不確定性、相對性與絕對性的統(tǒng)一。的確，唯心主義的哲學(xué)思想也可以產(chǎn)生科學(xué)的教學(xué)論思想，而科學(xué)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)論也并非是絕對科學(xué)的。對于兩種教學(xué)論思想，如今在吸取其精華部分為我所用的同時，更應(yīng)該看到這些理論在當(dāng)時歷史背景下形成的根源以及所起到的作用，理解一種理論產(chǎn)生和實踐的社會條件，只有站在這樣的高度才可以使思想得以升華，尋找出一種真正適合當(dāng)前社會發(fā)展的教育教學(xué)理論。
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