試析《理想國(guó)》中的人性思想及教育內(nèi)涵
論文摘要：希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖的名著《理想國(guó)》蘊(yùn)含著豐富的、迄今仍熠熠發(fā)光的教育思想。柏拉圖以“人性論”為前提，倡導(dǎo)建立一個(gè)等級(jí)分明、民主和諧的政治制度。他大力提倡教育，認(rèn)為獲得正義及善的美德是教育的首要目標(biāo)，但教育是直接為所構(gòu)建的國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，那就是教育，通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)集智慧與權(quán)力于一身的城邦統(tǒng)治者——哲學(xué)王�！栋乩瓐D》中追求美好生活，凈化人的心靈，培養(yǎng)德性的教育思想，在當(dāng)今有著重要的借鑒價(jià)值。
論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問(wèn)題。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國(guó)家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。在《理想國(guó)》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開(kāi)啟了西方史上人性“知、情、意”和價(jià)值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開(kāi)。在柏拉圖的眼中，只有通過(guò)教育才能使理想國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國(guó)》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。
一、柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)《理想國(guó)》人性和教育思考的影響
1.社會(huì)基礎(chǔ)
柏拉圖所處的時(shí)代正是雅典盛極而衰之時(shí)。為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國(guó)家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對(duì)城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開(kāi)始思考雅典的前途，他們?cè)O(shè)想組織一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦是正義的、和諧的。
2.哲學(xué)基礎(chǔ)
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。
（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來(lái)，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識(shí)是人的靈魂先天具有的真正知識(shí)，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來(lái)，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)一系列的比喻來(lái)論證兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，其中最著名的是“日喻說(shuō)”。柏拉圖把可見(jiàn)世界和可感世界的關(guān)系比作太陽(yáng)與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽(yáng)不僅使看見(jiàn)的對(duì)象能被看見(jiàn)，并且還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)，雖然太陽(yáng)本身不是產(chǎn)生�！�
�。�2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對(duì)的�！卑乩瓐D認(rèn)為辯證法是指通過(guò)談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進(jìn)而求得真理的方法，這是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國(guó)》中蘇格拉底與他人的對(duì)話可以看出辯證法是最高等級(jí)認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過(guò)辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會(huì)建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。
�。�3）認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺(jué)。他認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都有一個(gè)在理念世界存在的本體，即“相”�！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第二，認(rèn)識(shí)論要經(jīng)歷三個(gè)階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級(jí)的認(rèn)識(shí)，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識(shí)過(guò)程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識(shí)理念是為了認(rèn)識(shí)自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)外部世界及理念的認(rèn)識(shí)才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個(gè)人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對(duì)已經(jīng)存有的理念的回憶，這個(gè)回憶的過(guò)程就是對(duì)外部世界認(rèn)知的過(guò)程。所以柏拉圖的認(rèn)識(shí)論是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)回憶，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己，尋求善的理念。
正如波普爾所言，柏拉圖的國(guó)家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬(wàn)物’的普遍哲學(xué)”。柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國(guó)家哲學(xué)的根本問(wèn)題是人的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問(wèn)題上。
二、《理想國(guó)》中的人性觀點(diǎn)
在《理想國(guó)》中蘇格拉底通過(guò)與他人的對(duì)話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對(duì)“靈魂”的認(rèn)識(shí)和反思�！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對(duì)“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請(qǐng)我們，在讀這本書時(shí)，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個(gè)體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點(diǎn)。”
1.人的靈魂
古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯早已涉及到靈魂的問(wèn)題，提出了靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，在《理想國(guó)》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時(shí)也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過(guò)一個(gè)凈化的過(guò)程，同時(shí)靈魂是會(huì)輪回轉(zhuǎn)世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對(duì)靈魂進(jìn)行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個(gè)等級(jí)，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性�！办`魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的�！比绻胱屇愕撵`魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場(chǎng)，用美德來(lái)克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人的本性的理論探討，是人們對(duì)自我精神世界的一種追求和探索。他強(qiáng)調(diào)理性對(duì)激情、欲望的控制和指導(dǎo)作用，并把這種作用作為德性形成的基礎(chǔ)，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國(guó)家的超政治基礎(chǔ)。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說(shuō)使人類對(duì)美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過(guò)達(dá)到對(duì)美德最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以至于達(dá)到真善美的境界。靈魂說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)人德性的教化，倡導(dǎo)人向善，希望通過(guò)改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進(jìn)而完成政治上的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)和諧的理想王國(guó)。
2.正義
“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國(guó)》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫(kù)斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強(qiáng)權(quán)就是正義，擁有權(quán)力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂(lè)，最不正義的人是最快樂(lè)的人。二是克法洛斯開(kāi)始認(rèn)為“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，但是到最后就不再堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。三是蘇格拉底對(duì)色拉徐馬庫(kù)斯和克法洛斯觀點(diǎn)的反駁，認(rèn)為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。
正義分為城邦的正義與個(gè)人的正義，兩者間是一種相互維系的關(guān)系。一個(gè)城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三部分構(gòu)成，統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性是智慧，他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護(hù)城邦不被侵犯，維護(hù)城邦內(nèi)部的秩序，勞動(dòng)者的德性是節(jié)制，他們應(yīng)懂得控制欲望，辛勤勞動(dòng)，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個(gè)等級(jí)的人各司其職、各盡其力，這個(gè)城邦就能實(shí)現(xiàn)正義。而個(gè)人的正義是指公民自身的品質(zhì)，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，通過(guò)人性的教化，進(jìn)行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識(shí)，從而擁有德性，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義的過(guò)程。在人性修養(yǎng)中，只有達(dá)到個(gè)人正義才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義。正義是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家所應(yīng)具有的品質(zhì)和美德。當(dāng)時(shí)的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過(guò)教育使公民學(xué)習(xí)正義，這樣才能維護(hù)國(guó)家的安邦，實(shí)現(xiàn)一個(gè)安定和諧的王國(guó)。
三、基于人性假設(shè)前提下的教育使命
從教育學(xué)的視角探討人性問(wèn)題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對(duì)人性具有定向、引導(dǎo)、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導(dǎo)他們獲得知識(shí)，形成完善的人格和德性。
1.教育回歸人性
柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會(huì)屬性為本。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)天性，過(guò)度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當(dāng)今教育在學(xué)生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的興趣和稟性，這種重功利的為學(xué)理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達(dá)到心靈和諧的理念相悖。因此，強(qiáng)調(diào)回歸人性的教育是才是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。知名教育學(xué)者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)通過(guò)激發(fā)人的人性方式來(lái)培養(yǎng)人。”學(xué)校教育要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學(xué)校教育的永恒產(chǎn)物，同時(shí)也是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。
2.教育要引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向
教育引領(lǐng)心靈趨善在《理想國(guó)》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導(dǎo)靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛(ài)智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會(huì)使人過(guò)度軟弱，只重身體的教育又會(huì)使人過(guò)度粗暴。
教育指引人們選擇善的知識(shí)以及懂得將善運(yùn)用于對(duì)大眾的教化，用善的理念加強(qiáng)對(duì)公民的引導(dǎo)，使他們由此獲得賦有正義、理性的美德。現(xiàn)在社會(huì)學(xué)校教育中，道德教育功能的喪失，一個(gè)重要的原因就是教化的失敗，并由此致使民眾對(duì)至善的背離，追逐利益和權(quán)欲。教化本質(zhì)的揭示就是引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向。教育的本性在于使人的靈魂變得完整，使人格得到完善，擺脫罪惡走向善。“正義是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷�！苯逃恢皇墙虝�(huì)人們知識(shí)，最主要的是讓人們獲得精神上的啟示，引導(dǎo)靈魂走向理性，將人內(nèi)在的“善”引導(dǎo)出來(lái)，獲得美德。
而且教育只局限于學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充和完善。譬如，對(duì)幼兒提前進(jìn)行教育，注重天賦的開(kāi)發(fā)與挖掘，將會(huì)為學(xué)校教育的開(kāi)展打下基礎(chǔ)，只通過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育培養(yǎng)還存在很大的局限，社會(huì)教育可以在時(shí)間、內(nèi)容還有形式上進(jìn)行補(bǔ)充。二者只有相互配合才能共同完成靈魂教育的目標(biāo)。
今天的教育已顯示出某種程度的浮躁與功利。《理想國(guó)》中追求美好生活、培養(yǎng)德性的教育思想，以凈化靈魂為目標(biāo)，培養(yǎng)身心和諧，使人趨于全面發(fā)展的善的教育，在當(dāng)今有著重要的借鑒價(jià)值。
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