關(guān)于梁實(shí)秋文學(xué)批評思想淵源初探
論文摘要：粱實(shí)秋文學(xué)批評的思想淵源是以中國傳統(tǒng)思想的影響為主導(dǎo)，包括儒家思想、道家思想的影響。同時，他的文學(xué)批評思想又與西方古典主義思想相契合，尤其是白璧德思想的影響。
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論文關(guān)鍵詞：粱實(shí)秋；文學(xué)批評；思想淵源
梁實(shí)秋文學(xué)批評思想的形成和成熟經(jīng)歷了一個特殊的過程，在這個過程里其分界點(diǎn)是清華畢業(yè)留美學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為其文學(xué)批評思想的形成應(yīng)該是以在美留學(xué)師從白璧德的影響為主，但我個人認(rèn)為這只是一個表象，其思想淵源應(yīng)該上溯其留美求學(xué)之前，即傳統(tǒng)思想的形成是其思想內(nèi)涵中的主導(dǎo)。
一、以中為軸
梁實(shí)秋作為中國傳統(tǒng)的知識分子，他身上有著濃郁的傳統(tǒng)氣息，對以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化始終抱著頗為欣賞的態(tài)度，對于舊有傳統(tǒng)的尊重和現(xiàn)有秩序的肯定，構(gòu)成了他思想上的一個基本特點(diǎn)。他對于儒學(xué)思想和程朱理學(xué)思想有獨(dú)特的情懷，這從他一直留戀緬懷黃塵漫天、灰暗陳舊的文化古城北京，而對于高樓林立、車水馬龍的十里洋場上海始終懷著一種格格不入的情感中可以看出。到了晚年，梁實(shí)秋沉溺在佛理之中，遁跡空門，但他卻不象一般人那樣借助佛理消極對待人生，而是更加熱情地執(zhí)著人生，滯戀人生。他讀經(jīng)談禪，更多的是作為對自己人生哲學(xué)的一項(xiàng)補(bǔ)充。他試圖應(yīng)用禪理的氛圍而在自己的心境中造成一片適應(yīng)自然、恬淡清靜的世界。在梁實(shí)秋的觀念世界中儒家和道家思想占據(jù)著主導(dǎo)，使梁實(shí)秋在文學(xué)觀念上也深受其影響。
(一)儒家思想的影響
梁實(shí)秋曾說：“儒家的倫理學(xué)說，我認(rèn)為至今仍是大致不錯的，可惜我們民族還沒有能充分發(fā)揮儒家的倫理。”…儒家的傳統(tǒng)思想在很早以前其實(shí)就已經(jīng)對梁實(shí)秋產(chǎn)生了影響，他出生于傳統(tǒng)的中國家庭，父輩和周圍社會對他的影響根深蒂固，所以后來梁實(shí)秋才會發(fā)出如此的感概。在梁實(shí)秋的思想里除了受到儒家固守道德思想影響外，儒家“心”的思想也是很重要的一個方面。
孟子提出了他的人性觀——“仁，人心也。人皆有心，失卻本心，求其放心，推廣此心”。孟子所提倡的“心”，實(shí)際上包含了四層意思：第一，任何一個人都有心，不僅僅是生理上的存在，更是一種道德精神的主體，具有普遍性；第二，人人都有心，而本心則是指仁、義、禮、智、信之心，如果失去了這些，那么人就會出現(xiàn)差別，即人們通常所說的倫理道德；第三，每個人都要有開闊之心，這是固定的善良之心；第四，人人都有善良道德之心，所以人們能夠突破時空的限制而彼此相通，具有永恒性。孟子的人性論突顯了人心的普遍性、固定性和永恒性，這些觀點(diǎn)都被梁實(shí)秋巧妙地吸收到了他的文學(xué)批評體系中，成為其文學(xué)批評體系的主軸。
梁實(shí)秋在《文學(xué)批評辯》一文中就指出“普遍的人性是一切偉大作品的基礎(chǔ)，所以文學(xué)作品的偉大，無論其屬于什么時代或什么國土，完全可以在一個固定的標(biāo)準(zhǔn)之下衡量起來。這種‘固定的標(biāo)準(zhǔn)’就是‘常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗(yàn)’，便是文學(xué)批評的最后標(biāo)準(zhǔn)”。梁實(shí)秋對于文學(xué)批評的態(tài)度從儒家“心”的思想中得到了啟發(fā)并最終接受了儒家思想所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。因此現(xiàn)在有很多學(xué)者認(rèn)為梁實(shí)秋從根本上來講是一個古典主義學(xué)者。
梁實(shí)秋在接受傳統(tǒng)儒家思想的同時，還吸收了理學(xué)思想的精華。“性即理也，在心喚作性，在事喚作理”。朱熹將“性”與“理”結(jié)合在一起進(jìn)行討論，即人性是隱跡在人的心中，而理則是隱藏在事物之中。所以，有的學(xué)者在研究朱熹思想時認(rèn)為朱熹所論之理似乎帶有某種虛幻，實(shí)質(zhì)上這是一種誤解。
理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)和顯現(xiàn)“永恒的觀點(diǎn)”，所以他提出“蓋白天降生民，則既莫不與之以主義禮智之性矣”。這個觀點(diǎn)與儒家思想中所提出的人人皆有本心是一致的，只不過它更加強(qiáng)調(diào)其永恒性。梁實(shí)秋的文學(xué)批評思想可以說與上述理學(xué)思想是相一致的，他在文學(xué)批評觀里追求一種永恒的固定的人性，用這種永恒的觀念來建構(gòu)他的批評體系。
另外，理學(xué)的代表程顥、程頤則提出“理是天下萬物要遵循而不可違反的，是自然界的最高原則，也是社會的最高原則”。這種觀點(diǎn)為自然和社會制定了一個規(guī)則，這個規(guī)則就是人性，任何社會中人都不能突破這個規(guī)則。從中我們可以看到理學(xué)家們非常注重對理性原則的研究和討論，試圖用它來統(tǒng)領(lǐng)一切。梁實(shí)秋曾在《文學(xué)的紀(jì)律》中說：“文學(xué)的力量，不在于開擴(kuò)，而在于集中；不在于放縱，而在于節(jié)制。所謂節(jié)制的力量，就是以理性駕馭情感，以理性節(jié)制想象。”…梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)就要用一定的理性進(jìn)行約束，用一定的規(guī)則來駕馭，這樣才不會背離它本身的軌道。理學(xué)思想在他的文學(xué)世界觀里起到了一種指引的作用，這種契合決不是偶然，而是梁實(shí)秋在他人生世界里所融人的主體思想，成為了后來他論戰(zhàn)、翻譯和學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)。
(二)道家思想的影響
梁實(shí)秋的文學(xué)批評思想不僅吸收了儒家的主要思想，同時也從道家吸取了不少寶貴的東西。道家一貫的思想主張就是“無為而無不為”，從表面上看似乎毫無任何牽連，但從深層卻能透視其本質(zhì)內(nèi)涵。這種思想被梁實(shí)秋吸收進(jìn)他的思想體系中，使其思想更為深邃。
“西洋文學(xué)”有“古典的”與“浪漫的”兩大潮流，中國文學(xué)也有儒道兩大潮流。梁實(shí)秋認(rèn)為中國文學(xué)應(yīng)該是受儒家思想和道家思想的共同作用，而且道家思想還起到了更重要的作用。他的這種認(rèn)識無疑提高了道家思想的地位，同時也看出道家思想在他心目中的位置。盡管他后來提出中國新文學(xué)運(yùn)動第一件事情不是攻打“孔家店”，不是反對駢儷，而是嚴(yán)正的批評老莊思想，要使這種思想不要全盤占據(jù)了中國文學(xué)的領(lǐng)域，但是道家思想?yún)s深深地植入了梁實(shí)秋的文學(xué)批評思想體系之中。
粱實(shí)秋的《雅舍雜文》中曾有這樣一段話：“與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之日書卷氣，同時在談吐上也自然高遠(yuǎn)不徑。”我們從中可以發(fā)現(xiàn)，梁實(shí)秋雖然沒有告訴人們應(yīng)該怎樣做，而只是以一個淺顯的例子說明了要多行“無為”之舉才終會“無不為”，這種文學(xué)批評思想應(yīng)用在雜文的寫作中，以一種巧妙的方式展示了他的觀點(diǎn)主張。
梁實(shí)秋在進(jìn)行文學(xué)批評時，他的思維方式與魯迅等人有鮮明的區(qū)別，他喜用婉轉(zhuǎn)卻能說明問題的具體事例來分析。他的散文中經(jīng)常有流露出對生活飲食男女問題的看法，表面上是關(guān)心生活細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上其背后潛存著他對人生的看法。這種批評方式實(shí)際上就是受到了道家無為而無不為思想的重大影響，他借鑒這種思想來進(jìn)行文學(xué)批評活動。當(dāng)梁實(shí)秋吸收這種思想進(jìn)入自己的批評體系時，他的文學(xué)批評變得可伸可屈，儒道相融讓他在自己的文學(xué)批評世界里有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
但是這種影響長期以來被學(xué)界忽視，大部分人將目光投向了梁實(shí)秋的老師白璧德對他的影響上，認(rèn)為那才是他人生之中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我個人認(rèn)為：梁實(shí)秋在吸收白璧德的思想之前就已經(jīng)深深奠定了古典的基礎(chǔ)，儒家思想和道家思想成為了他文學(xué)批評的主軸；后來，又與西方古典主義思想和白璧德的新人文主義思想相契合形成了他最終的思想體系。
二、融西入體
梁實(shí)秋對于西方古典主義思想發(fā)生濃厚興趣是在他去美留學(xué)之后所產(chǎn)生的，在哈佛大學(xué)師從白璧德后，深受白璧德的新人文主義思想影響，而這正與多年影響他的中國古典思想相契合。“我受他的影響不小，他使我踏上平實(shí)穩(wěn)健的道路，我讀了他的書，上了他的課，突然感到他的見解平正通達(dá)，而且切中時弊。”從他的創(chuàng)作可以看出五四之前的梁實(shí)秋是一個浪漫主義者，而留美之后卻開始對古典主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。
(一)古典主義思想的影響
古典主義是在法國興起的一種文學(xué)思潮，它的悠久歷史可以上溯到古希臘柏拉圖時期，在歷史上，布瓦洛、高乃依和阿諾德等都是古典主義文學(xué)思潮的代表人物。古典主義思潮倡導(dǎo)以下幾種思想：一是追求理性，二是追求傳統(tǒng)，三是追求規(guī)則。因此，古典主義者大部分都有模仿的傾向，他們強(qiáng)調(diào)適當(dāng)穩(wěn)定而不過度，就象追捧中國古代中庸思想一樣講究分寸。其實(shí)，古典主義思潮在古希臘就已經(jīng)有深刻的體現(xiàn)，亞里斯多德便是其中一個很重要的人物。
粱實(shí)秋在《亞里斯多德的(詩學(xué))》一文中曾講到：“亞里斯多德的文學(xué)批評是始終一貫的，因?yàn)樗泄潭ǖ呐u標(biāo)準(zhǔn)，其批評標(biāo)準(zhǔn)之所以能固定，因?yàn)樗姓軐W(xué)依據(jù)，并且他認(rèn)定人性是普遍的，是有中心的。”梁實(shí)秋從亞里斯多德的《詩學(xué)》中找到了很多與中國傳統(tǒng)思想相契合的點(diǎn)，因?yàn)閬喞锼苟嗟碌摹对妼W(xué)》是一個理論體系，于是梁實(shí)秋很容易借助其來構(gòu)造自己的文學(xué)批評觀。
亞里斯多德在《詩學(xué)》中曾說：“詩傾向于帶普遍的事，而歷史則傾向于記載具體事件，所謂的‘帶普遍的事’指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會說的話或會做的事。”亞里斯多德認(rèn)為文學(xué)與歷史是有區(qū)別的，文學(xué)更具普遍性，而這種普遍性是帶有一定哲學(xué)意味的，他用可然律和必然律來建立他的體系，進(jìn)一步來引出文學(xué)的本質(zhì)。而他的這種思維方式被梁實(shí)秋借鑒過來構(gòu)筑他的文學(xué)批評體系——帶有普遍性的人性體系。梁實(shí)秋在評價(jià)《詩學(xué)》時就有下列的說法：“所謂文學(xué)之模仿者，其對象乃普遍的永久的自然與人生，乃超于現(xiàn)象的真實(shí)；其方法乃創(chuàng)造的，想象的，默含的；一方面不同于寫實(shí)主義因其所模仿者乃理想而非現(xiàn)實(shí)，乃普遍之真理而非特殊之事跡；一方面又不同于浪漫主義，因其想象乃重理智的而非情感的，乃有約束的而非擴(kuò)展的。”
《詩學(xué)》中所主張的追求普遍和理性規(guī)則都是后來梁實(shí)秋在自己文學(xué)批評觀中的主要觀點(diǎn)，這些與他的主軸思想不謀而合，尤其是哲學(xué)的體系規(guī)范使得梁實(shí)秋掌握了系統(tǒng)理論武器。然而對梁實(shí)秋影響最為直接的還應(yīng)算是美國新人文主義思想主張者白璧德教授，他從體系上影響了年輕的梁實(shí)秋。
(二)白璧德思想的影響
梁實(shí)秋在美留學(xué)時開始接觸到白璧德，白璧德是美國的文學(xué)批評家，他的主要著作有《批評家與美國生活》、《盧梭與浪漫主義》、《法國現(xiàn)代批評師》等，主要思想是新人文主義，主張“人的法則”，強(qiáng)調(diào)理性和道德等作用。白璧德深通梵文和中國古典文學(xué)，他用傳統(tǒng)文學(xué)的精義與西方體系相融合形成一種新的理論體系，造就了著名的文學(xué)批評大師艾略特等。在中國，梁實(shí)秋就是受他影響的一個代表。白璧德思想主要包含兩個理念：理性與道德。
白璧德認(rèn)為通過文學(xué)的象征，可以透視“更高之意志”，對浪漫情感的宣泄，應(yīng)有“內(nèi)在的節(jié)制”，這種節(jié)制實(shí)際上就是用一種理性來控制情感的過度泛濫。梁實(shí)秋在后來寫的一篇文章《關(guān)于白璧德先生及其思想》中這樣寫道：“我從此了解了什么叫做‘歷史的透視’，一個作家或一部作品的價(jià)值之衡量需要顧到他在整個歷史上的地位，也還要注意到文藝之高度的嚴(yán)肅性。”梁實(shí)秋通過向白璧德先生求學(xué)并吸收了他關(guān)于節(jié)制的觀點(diǎn)，主張文學(xué)作品也應(yīng)有理性的標(biāo)準(zhǔn)。在白璧德論述盧梭與浪漫主義的問題時提出了著名的人性二元論，即人性本身應(yīng)該包含欲念和理智，并且理智應(yīng)該控制一定的欲念，這與古典主義所倡導(dǎo)的思想有一定的相似處，但更多的是深刻和智慧。
另一方面，白璧德特別強(qiáng)調(diào)倫理道德。白璧德將自己正在謀略發(fā)展的觀點(diǎn)稱為亞里斯多德主義，而亞里斯多德一勞永逸地確立了應(yīng)該指導(dǎo)道德實(shí)證主義者的原理。白璧德認(rèn)為道德行動中的真理只有在實(shí)際生活中進(jìn)行判斷，用道德來衡量其價(jià)值，所以他在吸收中國文化和印度文化時尤其注重挖掘潛存在那些古典主義思想背后的傳統(tǒng)道德精華。梁實(shí)秋在文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的主張上提出：“我對文學(xué)的態(tài)度是道德的，不但反對‘唯美主義’，反對‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的主張，甚至感覺到所謂‘藝術(shù)學(xué)’或‘美學(xué)’在一個文學(xué)批評家的修養(yǎng)上不是重要的。”…梁實(shí)秋的觀點(diǎn)很明確，重善輕美，道德是最重要的，而這觀點(diǎn)就是受到了白璧德思想觀念的影響。有的學(xué)者認(rèn)為這種影響是根本性的轉(zhuǎn)折，我個人認(rèn)為這只不過是梁實(shí)秋在美國西化思想與中國傳統(tǒng)思想相契合的表現(xiàn)，真正的本質(zhì)還是隱藏在中國傳統(tǒng)中的那些思想內(nèi)涵。
梁實(shí)秋就是在中、西思想影響之下形成了自己獨(dú)特的文學(xué)批評理念和體系，這位被人稱為“不合時宜的文學(xué)批評家”在眾多觀點(diǎn)的指責(zé)下依然堅(jiān)持自己獨(dú)特的原則和立場，令人敬佩。
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