試論文學批評視野中的弗吉尼亞
論文摘要：弗吉尼亞·伍爾夫認為偉大的頭腦是雙性同體的，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)相互融合才能到達藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界。分析伍爾夫“雙性同體”，可以看出這個術(shù)語的提出不僅是由于女性她自己的利益，同樣也是為了揭示男性的性別實質(zhì)。毫無疑問，其中蘊含的對社會性另q的透視提高了批評意識。
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論文關(guān)鍵詞：雙性同體；男性氣質(zhì)；女性氣質(zhì)
弗吉尼亞·伍爾夫，英國的意識流小說大師，杰出的文學理論家，批評家，隨筆家，西方女性主義文學批評的先驅(qū)者。她在1929年出版的《一間自己的屋子》中提出雙性同體思想，成為后來眾多的女權(quán)主義者爭論不休的一個話題。在伍爾夫的理論中，雙性同體被賦予了文學的意義，那便是借于女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)的相互補足從而能夠達到的藝術(shù)最高境界。伍爾夫認為，偉大的腦子是雙性同體的，無論是男性作家還是女性作家在進行創(chuàng)作中首先應(yīng)該擺脫的就是個人的‘單性意識’，從雙性角度去考慮問題以達到創(chuàng)作的最佳境界。雙性同體可說是伍爾夫?qū)τ谒囆g(shù)家進行創(chuàng)造寄寓的理想，有著非同尋常的意義。
首先，女性因素的提出，意味著伍爾夫的“雙性同體”作為一種詩學理論第一次明確地強調(diào)女性特征這基于伍爾夫作為一名女性對男女不平等的現(xiàn)實的那種清醒、深切而痛苦的認識。她一直試圖探索一條重建女性自我，恢復女性社會地位，樹立女性堅強自信的道路，也就是主張女性“成為自己”。所以，伍爾夫雙性同體理論對女性因素的強調(diào)，是重視現(xiàn)實的結(jié)果，無形中打破了歷來人們重視男性因素的偏見，使得“雙性同體”不至于遠離現(xiàn)實的基礎(chǔ)而落入空泛。實際上，伍爾夫的雙性同體是解構(gòu)男女二元對立這樣的父權(quán)制原則的概念，它為以后女性文學做出了不可磨滅的貢獻，并對女權(quán)主義的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，使得后來的女性批評家或者女性作家更加冷靜睿智的看待父權(quán)社會施加與女性作家的壓力。它代表著“一種新的文學敏感性”，這種文學敏感性不是女性的，而是雙性的。但伍爾夫這位被后人看作女性主義的先驅(qū)人物，對自己這一性別寫作的有限性保存了高度的警惕。她清楚地認識到，種種原因使得女性處在一個“被剝奪”的位置上，這個位置并不必然導致“真理”，導致寫作方面的任何優(yōu)越性。在追尋女性寫作的傳統(tǒng)時，她對寫作上的女祖先一一加以清點。她發(fā)現(xiàn)較長時間的封閉生活給女性的寫作生涯帶來了明顯的損害，甚至傷害很大。女性被摒棄于生活之外，猜想著外界的情況，并且不可避免地夸大了內(nèi)心的經(jīng)驗；而等到能夠接受外部世界的陽光時，她卻又顯得太虛弱了，她過于急切地捕捉自己的感受，可是這種感受能力具有太多的主觀成分，致使她本人不能確切地知道到底什么是自己真正看見的和感受到的。而更為糟糕的是，她有時會被來自性別處境的“憤怒”所壓倒和支配。以夏洛蒂·勃朗特為例，“她并不想去解決那些人生問題，她甚至根本就沒有覺察那些問題的存在，她的全部力量——那是愈受壓抑就愈顯示其強大的——都投入這麼一種斷言之中：‘我愛’，‘我恨’，‘我受苦”’。因而讀她的書，找不到對于人物性格的細致觀察，她的人物幫是既生氣盎然又性格單純的；找不到喜劇性的情節(jié)，她的情節(jié)既嚴酷又粗糙；找不到關(guān)于人生的哲學觀點，她的觀點不過是一鄉(xiāng)村牧師女兒的想頭。盡管她有十分強烈的感受，但那等激烈，那等憤慨，使得她無法把她的天才完完全全地釋放。另外，在溫奇爾西夫人和喬治·艾略特等人身上也能看到這一點，而在一些二流的女作家那里更是可以時時見到這種情況。這具體表現(xiàn)在她們所選擇的題材上，以及她們對現(xiàn)實的憤怒引起的不自然的逞強好勝，對現(xiàn)實的隱忍引起的不自然的溫良馴順中。更甚的是其中虛偽態(tài)度的廣泛滲透，她們屈從于權(quán)威，其想象變得或是太男性化，或是太女性化，從而失去了自身的完美整體性，也即失去了藝術(shù)的最根本的品質(zhì)。為此，伍爾夫?qū)懴碌倪@些話對于今天我們當下的“女性寫作”似乎更有啟發(fā)：“像女人那樣寫，但是像忘記自己是女人的女人”。
其次，男性因素的重申，則意味著雙性同體理論是伍爾夫站在不只是片面關(guān)注女性自身，而是全面關(guān)注男女兩性的歷史更高點上提出來的，體現(xiàn)的是一種“超性別立場”。作為一位視野開闊，：其有“超性別立場”，“忘記自己是女人的女人”的伍爾夫?qū)δ行员旧沓钟幸环N冷靜、客觀的態(tài)度，她能夠發(fā)現(xiàn)男性創(chuàng)作的優(yōu)點，“看過女人的作品以后，就發(fā)現(xiàn)男人的作品是如此直截了當而且坦率。它顯示出這樣自由的思想，這樣自由的人，這樣的自信。在這種得到良好滋養(yǎng)，良好教育的自由的頭腦面前，人們也意識到了身體上的健康，這個頭腦從未受過挫折或者被反對過，而是自出生以來就享受著充分的自由，自由地向它所喜歡的不管什麼方面去發(fā)展。所有這一切都是值得稱道的”；也能夠發(fā)現(xiàn)男性創(chuàng)作的缺點，“書上似乎橫著一條陰影，那是一條黑色的直杠，一個樣子多少像字母‘I’的陰影”這個“I”代表的男性氣概，擁有絕對優(yōu)勢，令人枯燥厭煩乏味，把創(chuàng)造力的源泉給堵塞住了。她很厭惡當時“男人只是用他腦子的男性的那一面進行寫作”，“沒有一點兒女性”，如高爾斯華綏和吉卜林等人，不僅僅因為他們的作品“稱頌了男性的美德，強調(diào)了男性的價值，描述了男性的世界”，而且因為書中“那種對于男人來說是如此深刻，如此微妙，如此具有象征意義的情感”，在女人看來是“不可思議的”，“粗糙而又不成熟的”，“不能滲透到腦子里去的”。由此，她認為，不管男性還是女性，都不能讓那個“該死的利己主義的自我”的陰影占著絕對優(yōu)勢，堵塞創(chuàng)造力的源泉，都應(yīng)該用一種超性別的心態(tài)和立場來創(chuàng)作，“任何一個從事寫作的人，若是想到自己的性別那就是毀滅性的。對于一個不折不扣的男人或者女人來說，它是毀滅性的，人必須是具有女子氣的男人或者具有男子氣的女性。”而且，曾經(jīng)被正規(guī)教育排除在外的經(jīng)驗，使得她獲得了另外一種完全不同的眼光，從而能夠冷靜地重新審視已有的文明，深入到還沒有被現(xiàn)有的文明所照亮的領(lǐng)域，發(fā)掘那些數(shù)千年來被忽略、被遺漏、被篩選掉的東西。這使得伍爾夫不知不覺之中對人類的另外一半采取了一種新的態(tài)度“任何階級或者任何性別，把它作為一個整體來予以責備都是荒誕的。巨大的人群從不為他們的所作所為負責。他們?yōu)樗麄兯荒芸刂频谋灸芩?qū)使”，“他們也有無窮無盡的困難，也有可怕的障礙須予以全力對付。他們所受的教育在某些方面與我們所受的教育一樣有缺陷。那種教育在他們身上產(chǎn)生了同樣巨大的毛病”。
因此，伍爾夫的“雙性同體”實際上也就是主張“男人必須與女人同時獲得進化和解放”，女性要“成為自己”，男性則要“改善自己”，頭腦中男女之間必須完婚，從而“雙性化”的精神才能得以實現(xiàn)。這樣，個體人格與創(chuàng)作藝術(shù)才能得以完善，藝術(shù)方能突破性別偏見的限制，達到人類統(tǒng)一的視角。這也許就是“雙性同體”最大的魅力了。
不考慮特定的語境，伍爾夫的雙性同體理論不但提出了“女人的男性”，也提出了“男人的女性”，頗為公允圓滿。但這種通過淡化性別差異意識而達到人的全面自由發(fā)展的完美構(gòu)想，一放置到有缺損的“男性中心社會”的現(xiàn)實語境中，便受到嚴重的挑戰(zhàn)。因為在“男性中心”社會結(jié)構(gòu)中，讓男性“俯尊屈就”，接受女性氣質(zhì)的滲透，只是女性的一廂情愿，甚至“夏娃的女兒們身上受人敬重的美德，安在亞當?shù)膬鹤觽兩砩蠒蝗藗冋J為是怪癖”(夏洛蒂．勃朗特語)，而讓女性忘記自己的性別，自愿接受男性氣質(zhì)的滲透，則很自然地被看成是女性對居于中心的男性進行模擬與崇拜。就算在今天追求性別平等的女性主義者那里，由于兩性體制的陰影，女變男也常常被視為是順從／投機男性主導的性別優(yōu)勢，男變女則被視為是企圖侵犯／分享女性的安全空間等�？梢�，伍爾夫在文學創(chuàng)作的艱難探索與實驗中偶然發(fā)現(xiàn)了社會性別，這便成為了一種挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)著男性體現(xiàn)了超驗的人這一觀點。伍爾夫反對這一觀點，因為它對女性是不公正的。于是她站在歷史的更高點上提出“雙性同體”，這實際上也表明了重鑄女性的相關(guān)身份的問題等同于重鑄男性的相關(guān)身份的問題。在文學批評中，社會性別是一個附加的尺度，或者一種扯開簾子的方式，它暴露出自身及社會的一個看不見的隱窩。毫無疑問，伍爾夫?qū)ι鐣詣e的透視提高了批評意識，讓我們看到充滿生機、欲望的世界不止有一個性別，不止有一個真理，不止有一種歷史，不止有一種法律解釋，不止有一種社會學的說明。“雙性同體”這個術(shù)語被提出不僅是由于女性她自己的利益，同樣也是為了揭示男性的性別實質(zhì)。盡管在一個對女性充滿歧視的男性中心社會，伍爾夫本人也無法做到超然的寫作，但她絲毫沒有失去她的偉大之處。她這具有開拓者的自發(fā)性、敏銳性、混成性與超前性的“雙性同體”觀，“‘如同水晶能存在于大塊的巖石之下一樣，也可以繼續(xù)存在。’曾經(jīng)有一天是如此真實的東西，是永遠不會死亡的。”
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