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試論新歷史主義文學(xué)批評理論特征論文

時間:2022-12-03 01:48:51 論文范文 我要投稿
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試論新歷史主義文學(xué)批評理論特征論文

  論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段,又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面是小編精心整理的試論新歷史主義文學(xué)批評理論特征論文,歡迎大家分享。

試論新歷史主義文學(xué)批評理論特征論文

  論文摘要:

  新歷史主義文學(xué)批評的理論特征從兩個方面進行闡述,一是文學(xué)與歷史的關(guān)系,二是文學(xué)與政治的關(guān)系。文學(xué)文本與歷史文本都具有文本性,從文本性出發(fā),新歷史主義文學(xué)批評具有明顯的政治性。

  論文關(guān)鍵詞:

  新歷史主義;特征;文本性;政治性

  新歷史主義文學(xué)批評是舶來品,它產(chǎn)生于20世紀80年代的英美文化界和文學(xué)界。20世紀80年代,在渡過了西方“歷史主義危機”之后,人們又重新追問文學(xué)與歷史的關(guān)系。在這種情況之下,新歷史主義文學(xué)批評以反抗形式主義的姿態(tài),登上了歷史舞臺,并逐步形成了自己的理論特征。

  一、歷史與文學(xué)

 。ㄒ唬v史是什么。從歷史理論來說,新歷史主義的“新”是相對于傳統(tǒng)歷史觀而言的,這最主要表現(xiàn)在它對歷史的性質(zhì)的再認識上。而對“歷史是什么”的回答,構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個可供客觀認識的領(lǐng)域,歷史是獨立于歷史研究者認識主體的、獨立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語言”)的實際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過程中能夠克服和排除主觀因素,透明地運用其語言工具,他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時間風塵下的“史實”,并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來,上述的歷史觀是實證主義和科學(xué)主義在歷史研究中的反映,它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語言而把目光投向過去的時候,他的視點和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語言的歷史沉淀以及它們錯綜的復(fù)合影響之中。

  展現(xiàn)在他眼前的不過是他所看見的歷史,而不是“歷史本身”。因此,新歷史主義認為歷史是現(xiàn)時的人對過去的一種“知識”,這種知識以話語的形式存在,它是被寫出來的。至于歷史上究竟發(fā)生過什么,他們則不管,他們認為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。

  對此美國文藝理論家海登·懷特說:“從這種觀點看,‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對象以及我們對它的研究,而且是,甚至首先是指借助一類特別的寫作出來的話語而達到的與‘過去’的某種關(guān)系。”在這里,歷史是對過去事件的描述,而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn),而是語言對事件的再度構(gòu)成,其中必然滲透著語言運用者對事件的解釋。

  因此,歷史被看作一個文本。海登·懷特還進一步論證道:“不論歷史事件還可能是別的什么,它們都是實際上發(fā)生過的事件,或者被認為實際上已經(jīng)發(fā)生的事件,但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件,為了構(gòu)成反映的客體,它們必須被描述出來,并且以某種自然或?qū)iT的語言描述出來。后來對這些事件提供的分析或解釋,不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的,永遠都是對先前描述出來的事件的分析或解釋。描述是語言的凝聚、置換、象征和對這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過程的產(chǎn)物。單憑這一點,人們就有理由說歷史是一個文本!

  歷史是一種話語,或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會的色彩,是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。?碌群蠼Y(jié)構(gòu)主義者,把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”,正是突出了歷史的文本性,用?碌脑捳f就是,原先的一個大寫的單數(shù)的“歷史”(History)被小寫的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了,展示在人們面前的歷史,只是以文本的形式存在的歷史。?碌倪@種歷史觀正應(yīng)和了當代文學(xué)批評的一種信念,即人們只有通過文本才能思想和感知,而文本之外的世界對于人的思想來說是不存在的,沒有意義的。

  作為話語或文本而存在的歷史,帶有一般文本的特征,想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩性的,便是基于對歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評論。這也就是說,歷史從來就不能脫離想象而存在,歷史在本質(zhì)上仍是一種語言闡釋,它不能不帶有一切語言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān),所謂歷史真實并不等于事實,它是事實與一個觀念構(gòu)造的結(jié)合,也就是說,沒有一種絕對的真實,一種離開具體觀念和闡釋語境的真實。歷史話語中的真實總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。

  (二)歷史與文學(xué)的關(guān)系。當海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩性”的時候,他已經(jīng)在歷史與文學(xué)之間建立起了比其他任何時候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認為,歷史和文學(xué)同屬一個符號系統(tǒng),歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家那里,歷史的特質(zhì)是“真實”,它記錄的是真實的事件,而這種“真實”與文學(xué)的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對比,兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實”假象,他們認為,歷史文本的運作方式是“編織情節(jié)”,即從時間順序表中取出事實,然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進行編碼,這種編織情節(jié)的方式與文學(xué)話語的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。

  因此,在舊歷史主義的文學(xué)批評中,文學(xué)文本被看作是一種歷史現(xiàn)象,認為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中,是對歷史的一種反映。那么,舊歷史主義批評家所從事的文學(xué)研究和文學(xué)評論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作,也就是我們所熟悉的通過把文學(xué)作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中,來試圖再現(xiàn)出作者的原來的意義,從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學(xué)批評關(guān)注的是歷史的本來面目,這是因為它認為在文學(xué)作品之外,有一個真實的具體的歷史,而文學(xué)作品只是對這個真實而具體的歷史的一種反映。換一種簡單的說法就是,歷史是第一性的,文學(xué)作品是第二性的;蛘哒f歷史是背景,文學(xué)作品是前景。歷史作為一種客觀的真實決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。而新歷史主義文學(xué)批評不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過程,看成是文學(xué)的“背景”或“反映對象”,而是把歷史和文學(xué)兩者同時看成是“文本性的”,由特定文本構(gòu)成。在他們看來,歷史和文學(xué)同屬一個符號系統(tǒng),歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰決定誰、誰反映誰的關(guān)系,而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里,文學(xué)與歷史并無明顯的界限,兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的,他們所關(guān)注的,并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學(xué),而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個文化。換句話說,新歷史主義批評從事的是一種整體意義上的文化研究,而在具體批評行為的實施過程中,我們既能看到“用文學(xué)的方法研究歷史”,也能看到“用歷史的方法研究文學(xué)”。

  二、文學(xué)與政治

  當新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝,拉近了歷史客體與當代主體間的距離時,并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造,新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗,讓人看到其形成軌跡,發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面,它對?碌摹霸捳Z——權(quán)力”理論多有借鑒。福柯用“話語”連接語言與使用該語言的社會中的整個社會機制、慣例、習俗等,這就使文本作為一種“話語實踐”指向社會歷史。話語實踐植根于社會制度之中并受其制約,總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此,新歷史主義的代表人物格林布拉特指出,不論歷史或文學(xué),作為文本,它們都是一種權(quán)力運作的場所,不同意見和興趣的交鋒場所,傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢力發(fā)生碰撞的地方。

  同時,?绿魬(zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評家以莫大的鼓舞。福柯說,在任何一個看似處于某種統(tǒng)一意識形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時期中,都充滿了被壓抑的它異因素,歷史學(xué)家必須在他的譜系研究中對它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語、社會形態(tài)的形成條件,并由此對它進行批判,而不是認可;昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識形態(tài)的神話,而且通過歷史定論對它異因素的壓制過程和方式可以透視出社會、政治、文化的復(fù)雜的機制運作情況。

  因此,新歷史主義文學(xué)批評具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當代史,對歷史的批判也就必然包含著對現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會制度,而在于對此制度所依存的原則進行質(zhì)疑。新歷史主義批評所關(guān)心的不只是主導(dǎo)意識形態(tài)所維持的表象,而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。

  從這一指導(dǎo)思想出發(fā),新歷史主義文學(xué)批評在具體的批評實踐上非常迷戀邊緣文化,確信自身的邊緣化策略是對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)與反叛,他們常常刻意把文學(xué)置于意識形態(tài)的邊緣地帶。通過對邊緣狀態(tài)的書寫,新歷史主義在社會文化和歷史現(xiàn)實的廣闊背景上,對文學(xué)與意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系做出了探索和說明。

  可以說,新歷史主義文學(xué)批評理論最突出的特點,正是對文學(xué)意識形態(tài)性的重視和強調(diào)。這種做法突破了各種形式主義的束縛而確認了文學(xué)的意識形態(tài)性,重視了文學(xué)與社會風尚、心理特征、國家機構(gòu)、宗教形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)慣例等文化現(xiàn)象之間的廣泛關(guān)聯(lián),把文學(xué)重新植根于人類歷史的沃野,這不僅糾正了對近一個世紀以來各種形式主義理論的學(xué)說偏執(zhí);同時,相對于傳統(tǒng)文學(xué)理論在這個問題上的簡單化處理,它對文學(xué)與意識形態(tài)之間復(fù)雜性關(guān)系的充分說明,也是一次有力的矯正。

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