試析西方女性文學(xué)批評(píng)理論的誕生與建構(gòu)
論文摘要：女性主義文學(xué)批評(píng)從把婦女視為被動(dòng)的受害者到具有主體性的能動(dòng)者、從男女二元對(duì)立到多元的性別觀、從自人中心到后殖民女性主義等等的發(fā)展階段，由此可見，西方女性主義理論的發(fā)展經(jīng)過了不斷的創(chuàng)新、挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與突破，這種批評(píng)理論所具有的生產(chǎn)力和思想活力，同時(shí)該理論也存在不成熟、不完善的地方，如對(duì)女性語(yǔ)言、女性風(fēng)格的探討尚無(wú)定論，對(duì)文本意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)使之缺乏美學(xué)分析等等。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財(cái)務(wù)論文、經(jīng)濟(jì)論文、教育論文 熱門畢業(yè)論文
論文關(guān)鍵詞：女性主義；性別歧視；受害者；主體地位
20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)理論百花齊放、競(jìng)相爭(zhēng)艷的世紀(jì)，新的文論思潮和流派層出不窮，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、豐富多彩的局面，其批評(píng)方法、內(nèi)容也發(fā)生了根本的變化，正如當(dāng)代美國(guó)文學(xué)批評(píng)家喬納森·卡勒所指出的：當(dāng)代文論的特征是絕對(duì)的、單一的權(quán)威和權(quán)力中心已不復(fù)存在，文學(xué)批評(píng)者以多元化為指導(dǎo)思想，推翻傳統(tǒng)上一貫主張的批評(píng)角度的客觀性和普遍性，重新評(píng)估歷史的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)傳播過程中的政治運(yùn)作問題。女性主義理論就是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論潮流中影響最為廣泛、最有活力的思潮之一，其產(chǎn)生、發(fā)展的根源是西方婦女運(yùn)動(dòng)。
朱莉婭·克里斯蒂娃把西方婦女運(yùn)動(dòng)劃分為三個(gè)階段(或三次浪潮)：第一階段“自由女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性作為平等的參與者加入既定社會(huì)秩序的權(quán)力，在“普遍化”的背景下考慮女性問題；第二階段“差異女權(quán)主義”(或激進(jìn)女性主義)階段，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在固有的積極性，摒棄社會(huì)秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性影響而生存的社團(tuán)或群體；第三階段則是在后現(xiàn)代背景下形成的當(dāng)代女性主義理論，把“平等”與“差異”、“男／女”對(duì)立的二分法作為強(qiáng)制的形而上學(xué)范疇，女權(quán)主義的目標(biāo)必定致力于發(fā)展一個(gè)超越男女性別對(duì)立的社會(huì)。
第一次浪潮出現(xiàn)于19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)20年代，與法國(guó)大革命和美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)有關(guān)，為婦女爭(zhēng)取與男性平等的工作權(quán)、選舉權(quán)、教育權(quán)等自由權(quán)利。就是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了“女權(quán)主義”(femi—nism)一詞，女權(quán)主義意味著婦女解放，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，最早出現(xiàn)在法國(guó)，后傳人英美，逐漸流行，“五四”時(shí)期傳到中國(guó)，20世紀(jì)60年，隨著婦女運(yùn)動(dòng)向語(yǔ)言、文化、文學(xué)方向的傾斜，國(guó)內(nèi)目前學(xué)界多把英文feminism譯為本“女性主義”，從性別研究?jī)尚詸?quán)益關(guān)系及其多元化的意義。到20世紀(jì)20年代，女性們追求與男性平等的政治權(quán)這一目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。
婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)60～70年代，興起于美國(guó)，是與民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等政治風(fēng)潮相伴而生，其基調(diào)是要消除兩性差別，注重社會(huì)性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別。
在運(yùn)動(dòng)中婦女認(rèn)識(shí)到性別的不平等不僅存在于政治、經(jīng)濟(jì)與教育等社會(huì)生活領(lǐng)域，女性受壓迫的根源在于文化對(duì)男尊女卑的制度化，改變現(xiàn)狀的努力應(yīng)該從改變根深蒂固的文化出發(fā)。1970年Millett完成《性政治》，該書出版后，婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮轟轟烈烈地開展起來(lái)，“性政治”這個(gè)術(shù)語(yǔ)日益成為女性主義理論、性別研究與文化批評(píng)中的一個(gè)重要詞匯，女權(quán)主義者開始重視研究“父權(quán)／男權(quán)”制度如何對(duì)女性實(shí)施壓迫，從此，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)得以蓬勃興起和向多元化發(fā)展。
第三浪潮發(fā)展在20世紀(jì)80一90年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬(gender)差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問題和解決方法，對(duì)出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個(gè)綜合的考察；同時(shí)，女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有著眾多流派分支的理論體系。各種女權(quán)主義流派，關(guān)于男性中心主義的起源和性質(zhì)，對(duì)于如何消除性屬差異的主張各不相同，甚至有所相左，但是斗爭(zhēng)目標(biāo)是共同的，那就是消滅不平等的男性中心主義的和對(duì)女性性別歧視主義造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為了取得斗爭(zhēng)成功，實(shí)現(xiàn)為之奮斗的政治目標(biāo)，女權(quán)主義成了一面旗幟，聚集齊了眾多有志之士投入和為之不懈努力。
作為婦女運(yùn)動(dòng)的女權(quán)主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸，女性主義文學(xué)批評(píng)與婦女運(yùn)動(dòng)的三次浪潮相呼應(yīng)，其發(fā)展也可大體分為三個(gè)階段，第一階段，主要抨擊男性的性別歧視，揭示文學(xué)作品中對(duì)女性的歪曲和貶低。這個(gè)時(shí)期具有影響的女性主義經(jīng)典之作有沃爾斯通克拉夫特(MaryWollstonecraft)的《為女權(quán)辯護(hù)》(A Vindication oftheRightsofWoman)(1792)和沃爾芙(Virginiaw O0lf)的《自己的房間》(A RoomofOne’sOwn)(1929)，前者精辟論述了女性作為理性人類主體的權(quán)利，后者倡導(dǎo)女性文學(xué)在經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)上的獨(dú)立性，女性寫作的差異性和記錄一般女性生活的必要性。還應(yīng)值得一提的是米爾(JohnStuartMil1)的《女性的卑屈》(TheSubjectionofWomen)(1869)和弗勒(MargaretFuller)的《十九世紀(jì)的女人》(WomanintheNineteenthCentu—ry)(1845)。
第二階段重點(diǎn)研究女性作家極其作品，分析女性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使女性文學(xué)成為一個(gè)特殊的探索領(lǐng)域。這樣一來(lái)，女性作家和作品得到了重新的審視和關(guān)注，大批被埋沒的女性作家重見了天日，有關(guān)婦女問題的出版物大量涌現(xiàn)，眾多女性理論研究論著的出版，如貝蒂·弗里丹(BettyFriedan)的《女性?shī)W秘》(FeminineMystique)(1963)，瑪麗·艾爾曼(MaryEllman的《對(duì)女性的思考》(ThinkingaboutWomen)(1968)，凱特·米麗特(KateMillett)的《性政治》(SexualPolitics)(1970)，舒拉米斯·費(fèi)爾斯通的《性別辯證法》(DialecticofSex)(1970)等。西蒙·波伏瓦(SimonedeBeauvoir)的《第二性》(TheSecondSex)雖然發(fā)表較早(1949年)，但它對(duì)女性主義批評(píng)起了推波助瀾的作用。波伏娃《第二性》破除了性別是天生的看法，她指出，所謂生理性別(sex)，事實(shí)上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來(lái)的，而是被給與的，被強(qiáng)加，尤其女性作為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會(huì)不平等的表現(xiàn)，女性自由的障礙不是其生理?xiàng)l件，而是政治和法律的限制造成的。她的最廣為人知的觀點(diǎn)就是：一個(gè)人并非生下來(lái)就是女人，而是變成女人的。
80年代以后，女性主義思潮與后現(xiàn)代主義思潮開始有了更頻繁的交流。其背景是后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)等批評(píng)話語(yǔ)眾聲喧嘩，黑人文學(xué)、同性戀文學(xué)受到越來(lái)越多的重視，深受后現(xiàn)代思想浸染的法國(guó)女性主義理論被介紹到美國(guó)并廣為流行。
更多的女性主義者研究并接受了解構(gòu)主義的思想和方法，出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代女性主義流派”。女性主義批評(píng)重心漸次由原先注重對(duì)男權(quán)中心話語(yǔ)的“去蔽”，發(fā)展為專注于對(duì)女性生命個(gè)體體驗(yàn)的彰顯和傳達(dá)，試圖更堅(jiān)實(shí)地建構(gòu)起具有自己話語(yǔ)特征的研究方法和審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要求從根本上反思文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，修正公認(rèn)的關(guān)于寫作和閱讀的理論設(shè)想。于是，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入了第三階段：
理論建構(gòu)階段。伊萊思·肖瓦爾特(ElaineShowalter)的成名作《她們自己的文學(xué)》(A Litera—tureoftheirOwn)(1977)正適應(yīng)了婦女文學(xué)體系化的這一要求，將婦女文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：對(duì)主流文學(xué)的模仿，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的反抗和爭(zhēng)取自己權(quán)力與價(jià)值的自我確立。1978年肖瓦爾特又發(fā)表了《邁向女性主義詩(shī)學(xué)》一文，首先提出了“婦女批評(píng)學(xué)”理論，并使之在《荒野中的女性主義批評(píng)》一文中得到了進(jìn)一步的完善，肖瓦爾特總結(jié)了英、美、法等國(guó)的女性批評(píng)特點(diǎn)，將婦女文學(xué)研究的理論歸納為四種視角，即生理的、語(yǔ)言的、精神分析學(xué)的和文化的。英、美的女性批評(píng)注重語(yǔ)言、文化中存在的性別歧視并力圖加以清除，而法國(guó)最具影響的女性主義批評(píng)家海倫·西蘇(HelenCixous)、露絲·伊利格瑞(LucyIrigaray)、米莉亞·克里斯蒂娃(JuliaKristeva)則以弗洛伊德、拉康的精神分析學(xué)和德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)為重要出發(fā)點(diǎn)，從心理、生理和欲望的角度探討女性語(yǔ)言模式。海倫·西蘇提出了“女性寫作”(EcritureFeminine)最重要的女性理論，其核心思想是女性身體寫作。傳統(tǒng)的寫作一直被父權(quán)制美學(xué)所控制，如美國(guó)女權(quán)批評(píng)家桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gilbert)在《文學(xué)的父系》一書中所指出的：“男性性征……實(shí)際上是文學(xué)權(quán)利的本質(zhì)。詩(shī)人之筆(pen)在某種意義上(甚至不只在比喻的意義上)就是一個(gè)男性生殖器(penis)”。這種父系的文學(xué)創(chuàng)作理論使女性失去了真正的寫作和講話的權(quán)利，因而西蘇認(rèn)為婦女必須開創(chuàng)一種新的反叛性的寫作。首先，婦女必須寫自己的身體，“寫你自己，必須讓人們昕到你的身體”粕。西蘇認(rèn)為身體是女性被壓迫的原因和場(chǎng)所，在女性身體里“欲望在奇異地激蕩，然后女性用身體寫作是被壓抑的身體和潛意識(shí)中女性情欲的爆發(fā)，是女性生命的吶喊和創(chuàng)造力的張揚(yáng)，是女性確立自己的主體地位的解放行動(dòng)。因此，女性作者應(yīng)打破以往表達(dá)女性情感的忌諱，她們筆下的女性不應(yīng)再是弗洛伊德筆下因沒有男性生殖器而自卑、自憐的、滿足男性性欲的性愛對(duì)象和工具，而應(yīng)是法國(guó)女權(quán)批評(píng)家露絲·伊利格瑞(LucyIrigaray)在其博士論文《他者女人的發(fā)射鏡》中所說(shuō)的，擁有多個(gè)性器官、多元性欲特征的血肉之軀邢。這種以女性的身體作為寫作的基礎(chǔ)，旨在解構(gòu)男權(quán)制文化和生殖器中心話語(yǔ)，揭示現(xiàn)存制度的人為性質(zhì)。這種具有后現(xiàn)代主義性質(zhì)的女性主義批評(píng)，在80年代末期受各種理論思潮的影響，呈現(xiàn)出分化和多元化的趨勢(shì)。
就區(qū)域而言，英、美、法三國(guó)的女性主義批評(píng)在世界范圍內(nèi)影響較大。美國(guó)的女性主義批評(píng)的興盛主要得益于后結(jié)構(gòu)的解構(gòu)主義思潮。美國(guó)的女性批評(píng)從人道主義和經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，注重文本分析的方法，揭露在創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域的性別歧視，并致力于挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)，建立自己的批評(píng)原則。法國(guó)的女性主義批評(píng)興盛于60年代的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，其理論基礎(chǔ)是精神分析學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)。它把女性受壓迫的歷史與現(xiàn)狀和話語(yǔ)問題聯(lián)系起來(lái)看待，認(rèn)為婦女寫作受阻的根源在于原欲上普遍的壓抑，強(qiáng)調(diào)女性受壓抑的狀況并致力于在語(yǔ)言領(lǐng)域?qū)で笸黄�。�?jù)此，克里斯蒂瓦提出了“符號(hào)話語(yǔ)”(semioticdiscourse)，茜克蘇提出了“女性寫作“，批判地利用男性理論家的思想，揭示婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)，考察女性身體的語(yǔ)言和寫作之間的關(guān)系。英國(guó)的女性批評(píng)在特點(diǎn)上與美國(guó)較為接近，因此有人將之歸為一派，但英國(guó)的女性批評(píng)更多地受到馬克思主義階級(jí)論的影響，在后期又吸收了法國(guó)精神分析學(xué)的某些觀點(diǎn)。這三派女性批評(píng)雖然特點(diǎn)不盡相同，但都吸收了《自己的房間》、《第二性》、《女性的奧秘》等早期女權(quán)主義經(jīng)典著作的思想，都將女性在文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)領(lǐng)域所受到的歧視作為批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，其宗旨是改造充滿性別壓迫的文化乃至最終改造社會(huì)。
就歷史發(fā)展的總體而言，女性主義具有多個(gè)理論分支，自由主義、激進(jìn)主義、后現(xiàn)代主義是其中的三大主要流派，在三大主要流派中，自由女性主義(LiberalFeminism)將婦女受壓迫的根源歸結(jié)為婦女沒有獲得平等的公民權(quán)利和受教育機(jī)會(huì)等權(quán)利，要求婦女與男子享有同等的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利。20世紀(jì)60年后期到70年代的激進(jìn)女性主義，是在西方馬克思主義、新左派思潮和性解放等社會(huì)思潮影響下迅速興起的，它發(fā)起了對(duì)自由主義女性主義的挑戰(zhàn)，又給西方馬克思主義女性主義以沖擊。激進(jìn)女性主義對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀和性別觀提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)性別壓迫和父權(quán)制的關(guān)系，主張廢除家庭主婦——“母親”角色，廢除現(xiàn)代形式的家庭，取消兩性的勞動(dòng)分工，認(rèn)為這是克服性別歧視的根本途徑。
激進(jìn)女性主義最著名的代表作有凱特·米利特的《性政治學(xué)》，舒拉米斯·費(fèi)爾斯通的《性辯證法》和羅賓·莫爾根的《姐妹情誼就是力量》。后現(xiàn)代女性主義(PostmodernFeminism)反對(duì)宏大敘述(grandnarrative)與傳統(tǒng)的兩分法，不同意將世界各國(guó)婦女看成是一個(gè)同質(zhì)的整體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的建構(gòu)作用與婦女之間的差異，注重不同主體間的協(xié)商、對(duì)話，看重傾聽與移情合作(empatheticcooperation)。后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判和顛覆父權(quán)制的目標(biāo)中，努力解決現(xiàn)代社會(huì)中的性別不平等和人類目前所面臨的各種危機(jī)的過程中提出了～種理想社會(huì)模式，即后父權(quán)制社會(huì)，或已經(jīng)消除了父權(quán)制的男女平等合作的社會(huì)。男女平等合作／雌雄共體的社會(huì)或后父權(quán)制或父權(quán)制之后的社會(huì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系和重視超越對(duì)立的差異、推進(jìn)文化多元化，倡導(dǎo)人類與自然的統(tǒng)一性，是一種平等、無(wú)暴力、文化多樣性、合作、無(wú)等級(jí)的理想社會(huì)。
就文學(xué)領(lǐng)域而言，女性主義批評(píng)主要有：社會(huì)女性主義、符號(hào)學(xué)女性主義、心理分析學(xué)女性主義、馬克思主義女性主義、女性同性戀女性主義、黑人女性主義、生態(tài)女性主義、后殖民女性主義以及后女性主義。
社會(huì)主義女性主義產(chǎn)生于70年代。其主要關(guān)注的問題是：資本主義階級(jí)社會(huì)所造成的男女不平等，婦女的有酬勞動(dòng)和無(wú)酬勞動(dòng)以及國(guó)家問題。社會(huì)主義女權(quán)主義認(rèn)為婦女也是一個(gè)階級(jí)，婦女在社會(huì)階層聯(lián)系中受到的剝削和壓抑來(lái)自一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，女性受壓迫的根源是私有財(cái)產(chǎn)制度這一經(jīng)濟(jì)秩序的社會(huì)組織，主張女性主義與階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合。社會(huì)主義女性主義者認(rèn)為男女不平等是由于經(jīng)濟(jì)的不平等，經(jīng)濟(jì)問題解決了，男女問題也解決了。因此必須改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，真正的性別平等才有可能。她們的最終目標(biāo)是使社會(huì)上男女階級(jí)的劃分歸于消失。社會(huì)主義女性主義主張研究文學(xué)作品中描寫婦女的方式，強(qiáng)調(diào)婦女的社會(huì)作用。米歇爾(JulietMitche11)是社會(huì)主義女性主義的最重要的代表人物之一。1966年，她發(fā)表的《婦女，最漫長(zhǎng)的革命》成為婦女運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。她在書中提出，女性的被剝削被壓迫是通過四個(gè)領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行的，那就是生產(chǎn)、生殖、性和兒童的社會(huì)教化，認(rèn)為這四大壓迫結(jié)構(gòu)既是相對(duì)獨(dú)立又是相互依存的。
符號(hào)學(xué)女性主義以符號(hào)互動(dòng)理論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人的心靈、自我和社會(huì)都是通過符號(hào)交流和話語(yǔ)制造出來(lái)的，女性往往在社會(huì)教化的過程中接受了社會(huì)對(duì)男尊女卑的定義，于是遇事常常會(huì)自責(zé)，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。主張研究表示女性的符號(hào)和話語(yǔ)，通過符號(hào)的表達(dá)來(lái)確定婦女在文學(xué)社會(huì)中的作用。
生態(tài)女性主義(eco—feminism)是法國(guó)作家弗朗索瓦·德·埃奧本(Francoised’Eaubonne)1974年在《女權(quán)主義·毀滅》一文中首先提出的概念。生態(tài)女權(quán)主義是承擔(dān)全球化問題解決和治理的重要任務(wù)的派別，它把生態(tài)觀點(diǎn)和女權(quán)觀點(diǎn)結(jié)合在一起，關(guān)注的是對(duì)婦女的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義者們宣揚(yáng)自然和文化之間的互動(dòng)性，反對(duì)人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，消除無(wú)視自然和女性的權(quán)力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。生態(tài)女權(quán)主義的主要代表人物是當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家斯普瑞特奈克(C．Spretnak1946~)，斯普瑞特耐克指出，“生態(tài)女權(quán)主義的核心觀點(diǎn)是：西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。
這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。它具有三個(gè)重要特征：二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治的邏輯。二元思維方式即是觀念上的以人與自然的突出對(duì)立為標(biāo)志的各種象征性的陰陽(yáng)對(duì)立上，價(jià)值等級(jí)觀念即是“男尊女卑”觀念，統(tǒng)治邏輯即是父權(quán)主義態(tài)度和對(duì)自然、女人、有色人種的征服式掠奪式的發(fā)展邏輯。
馬克思主義女性主義與社會(huì)主義女性主義非常相似，都循著馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思路，認(rèn)為婦女受壓迫起源于私有財(cái)產(chǎn)制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，婦女之受壓迫與資本剝削勞動(dòng)具有相同的形式，因此階級(jí)壓迫是更基本的壓迫形式。馬克思主義女性主義者把分析的重點(diǎn)放在女性的有酬勞動(dòng)與無(wú)酬勞動(dòng)(包括家務(wù)勞動(dòng)，義務(wù)勞動(dòng))，并把它同資本主義的經(jīng)濟(jì)體制聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為婦女是廉價(jià)勞動(dòng)力。婦女所受的壓迫是階級(jí)壓迫的一個(gè)例證。如不推翻資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和私有財(cái)產(chǎn)觀念，婦女的地位就不會(huì)得到改善。”阿莉森·杰格爾(AlisonJaggar)在《女權(quán)主義政治學(xué)與人性》中認(rèn)為，馬克思主義理論主要集中在生產(chǎn)上，它確定資本主義社會(huì)的家務(wù)勞動(dòng)是存在于生產(chǎn)之外的。而家務(wù)勞動(dòng)又是再生產(chǎn)即人類勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。此外，馬克思主義理論還有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的女性在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)偉大變革中的重要作用。
心理分析女性主義出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代。它是基于70年代興起的女性主義心理學(xué)。女性主義心理學(xué)認(rèn)為，主流心理學(xué)植根于西方主流文化——父權(quán)制文化，在父權(quán)制文化的影響下，西方主流心理學(xué)遵循實(shí)證主義的研究傳統(tǒng)，忽視文化價(jià)值因素，將女性經(jīng)驗(yàn)無(wú)形化、邊緣化及病態(tài)化，反映了心理學(xué)研究中的男性中心主義偏見。它主張以女性主義立場(chǎng)和態(tài)度重新解讀和審視傳統(tǒng)父權(quán)制影響下主流心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論，著重批判主流心理學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)的男性中心主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，試圖建立自己的心理學(xué)研究模式。心理分析女性主義批判性地借鑒了弗洛伊德和拉康的心理分析理論，強(qiáng)調(diào)一種不受男性標(biāo)準(zhǔn)和范疇限制的女性性征，從女性身體的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，考察文學(xué)作品中女性性欲的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)，探索女性欲望受壓抑的情況。
黑人女性主義興起于20世紀(jì)70年代。黑人女性主義不滿于只關(guān)心中產(chǎn)階級(jí)白人婦女的女性主義，提出以黑人婦女為出發(fā)點(diǎn)的理論設(shè)想和審美觀點(diǎn)。黑人女性主義者特別關(guān)注性別壓迫與種族壓迫的交錯(cuò)，力圖表達(dá)性別壓迫和種族壓迫之間的關(guān)系和肯定黑人女性明確的合理身份，他們關(guān)心的基本問題是非洲黑人女性的歷史和經(jīng)歷以及她們的經(jīng)歷在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。1979年美國(guó)的自稱為“卡巴希河團(tuán)體”(CambaheeRiverCollective)的黑人女性發(fā)表了一篇題為《黑人女性主義者的聲明》，這篇文章一直被視為黑人女性主義的經(jīng)典之作，它指出：黑人女性的生活結(jié)構(gòu)是多層次的，其所受的壓迫僅建立在種族和性別的基礎(chǔ)上，而且建立在階級(jí)、年齡和性傾向的基礎(chǔ)上。胡德(Elizabeth Hood)在其《黑人女性、白人女性：不同的解放道路》一文中，探討了白人女性與黑人女性所受壓迫的異同，反響也比較強(qiáng)烈，1983年，沃克(AliceWalker)提出有色人種女性主義這一概念。她贊同女性，但也關(guān)心男性，致力于解放所有人，反對(duì)白人至上和分離主義。于是，種族主義女性主義(亦稱第三世界女性主義)的聲音越來(lái)越大。種族主義女性主義者要求消滅所有的壓迫制度，她們認(rèn)為，種族歧視比性別歧視更為嚴(yán)重，因此，如果不將反對(duì)性別歧視和反對(duì)種族歧視結(jié)合起來(lái)，黑人婦女和白人婦女必將難以統(tǒng)一，而會(huì)長(zhǎng)期地處于分裂狀態(tài)。
后女性主義是20世紀(jì)80年代由西方媒體紛紛揚(yáng)起的一個(gè)頗有爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)，不同的評(píng)論家有不同的觀點(diǎn)和看法，有人說(shuō)女性主義的立場(chǎng)已經(jīng)過時(shí)或過于夸大，男女不平等的問題已經(jīng)不存在了，所以女性主義已經(jīng)沒有存在的必要了；也有說(shuō)女性主義已經(jīng)過時(shí)，不是因?yàn)樗齻兊哪繕?biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而是因?yàn)樗齻円庾R(shí)到她們不想“什么都要”；還有人說(shuō)女性已從理論得到了絕對(duì)的平等，她們可以放下武器，享受在現(xiàn)實(shí)中的從屬角色。就總體而言，后女性主義的思潮有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)：一是認(rèn)為女性主義夸大了男女不平等的問題，是一種“受害者”哲學(xué)；二是認(rèn)為男女不平等的問題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來(lái)的；三是認(rèn)為對(duì)于男女不平等問題不宜以對(duì)立態(tài)度提出，而應(yīng)以尋求兩性和諧的態(tài)度提出來(lái)。
縱觀西方女性主義的演變發(fā)展，不難看出女性主義文學(xué)批評(píng)是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。從把婦女視為被動(dòng)的受害者到具有主體性的能動(dòng)者，從男女二元對(duì)立到多元的性別觀，從白人中心到后殖民女性主義等等的發(fā)展階段表明，西方女性主義理論的發(fā)展經(jīng)過了不斷的創(chuàng)新、挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與突破。女性主義批評(píng)對(duì)二元對(duì)立思維模式的拆解，對(duì)建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上的本質(zhì)主義的批判，對(duì)文本疏離性的研究，對(duì)他者和邊緣視角怎樣介入主流社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)理想人性的探討與期待等等，都顯示出這種批評(píng)理論所具有的生產(chǎn)力和思想活力。女性主義批評(píng)作為當(dāng)代具有活力的文藝?yán)碚撝�，像其它發(fā)展中的理論一樣，也存在著許多不成熟、不完善的地方，如對(duì)女性語(yǔ)言、女性風(fēng)格的探討尚無(wú)定論，對(duì)文本意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)使之缺乏美學(xué)分析等等。當(dāng)前，女權(quán)批評(píng)家們堅(jiān)持與男性對(duì)話的立場(chǎng)，不斷吸收、借鑒其它流派的理論，在探索中修正和建樹自己的批評(píng)和理論體系。因此，我們有理由相信女性主義批評(píng)今后遭遇的各種挑戰(zhàn)，將對(duì)21世紀(jì)全球化趨勢(shì)下的文化命題有更多建樹，也將引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)文化境遇更深層次的思考。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財(cái)務(wù)論文、
經(jīng)濟(jì)論文、教育論文 熱門畢業(yè)論文
【試析西方女性文學(xué)批評(píng)理論的誕生與建構(gòu)】相關(guān)文章：
試析《后現(xiàn)代敘事理論》對(duì)文學(xué)批評(píng)的啟示03-26
試析周劭馨文學(xué)批評(píng)03-10
試析高職教師專業(yè)道德及其建構(gòu)的理論與實(shí)踐研究12-07
試析《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)價(jià)值03-26
試析文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問題12-12
淺論新歷史主義、女性主義看當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)03-10
西方企業(yè)購(gòu)并理論綜述11-25
- 相關(guān)推薦