試論和諧思想對大學(xué)生和諧人格塑造的啟示
論文摘要：和諧是中華文化的精神原型，也是西方哲學(xué)的核心維度，本文用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源，分析和諧思想的本質(zhì)和特性，闡明繼承和諧思想和理念對培養(yǎng)和諧社會大學(xué)生的和諧人格的重要意義。
論文關(guān)鍵詞：和諧；中國傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)思想；和諧人格
研究和諧思想起源的意義在于：歷史考察的方法始終是人類認(rèn)識一切事物和現(xiàn)象的基本方法；同時(shí)，研究和諧思想起源是為了準(zhǔn)確把握和諧概念、和諧思想本質(zhì)及其特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)通過對和諧溯源的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為對社會實(shí)踐中和諧思想的價(jià)值追求。
一、中國古代關(guān)于和諧思想的歷史考察
概括我國古代關(guān)于和諧的思想，可以包括以下四層涵義：
第一層含義：天人合一的生態(tài)和諧。天人合一的思想在我國傳統(tǒng)的思想文化體系里居于非常重要的地位，它強(qiáng)調(diào)人是自然和諧整體的一部分，倡導(dǎo)認(rèn)識自然，合理地利用自然�！昂汀痹谔斓赜钪�，則指萬物自然的和諧統(tǒng)一。在《周易·乾·彖》中稱：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”天體按照自己的運(yùn)行規(guī)律運(yùn)動變化，公正無私地對待各種事物的生命，保持著完滿的和諧，這一切都是以有利萬物的正常生長為前提的。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！睆�(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。他還說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和�！苯y(tǒng)一的道包含陰陽兩個(gè)方面，陰陽激蕩調(diào)適，形成了一種均勻和諧的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中萬物得以生成。老子的宇宙生成說是一種和合，和諧即是宇宙的本真狀態(tài)也是事物協(xié)調(diào)完滿穩(wěn)定有序的狀態(tài)�？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨臅r(shí)行哉。百物生焉，天何言哉�！笔裁词翘�？春夏秋冬皆按照規(guī)律運(yùn)行，自然界的各種生物便生息不止。儒家認(rèn)為“天”即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律�？鬃舆�認(rèn)為“天”無私地覆蓋著萬物，“地”無私地承載著萬物。這應(yīng)是孔子“和諧觀”的樸素表達(dá)。
第二層含義：克己奉公的家國和諧。我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種天下為公、克己奉公的人生態(tài)度和整體主義的價(jià)值取向，國家被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù)，一切價(jià)值和意義皆由國家這一實(shí)體派生出來。孟子說：“推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子”。一切個(gè)體若沒有以國家為本位的觀念和行為，也就沒有獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值。在國家制度方面，古代中國采用的是家國同構(gòu)的宗法制度，“家”是縮小的“國”，“國”是放大的“家”，家與國同源同構(gòu)。在家與國的關(guān)系上尤其強(qiáng)調(diào)國家本位，主張以孝來規(guī)約民，通過民眾的孝來實(shí)現(xiàn)民眾對國家的忠。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，孝讓位于忠，從而實(shí)現(xiàn)家與國的和諧�！靶奁湫€┲倚�，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”事實(shí)上，我國古代社會里個(gè)人正是以忠孝為坐標(biāo)，在血緣、家族和國家中尋找自己的安身立命之所。
二、西方哲學(xué)中和諧思想探析
和諧同時(shí)也表示由太陽、月亮和恒星構(gòu)成的宇宙體系的合乎比例的運(yùn)動，在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào)，構(gòu)成宇宙的和諧�！疤祗w之間的距離以及天體發(fā)出的聲音都是和諧的。這種和諧使蒼穹無限的宇宙星空處于一種紛繁而不亂，多變而有序的永恒的運(yùn)動中。就像一支氣勢雄渾娓娓動聽的交響樂發(fā)出美妙和諧的音響”。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說：“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。希臘醫(yī)學(xué)也把健康視為身體中各種對立因素的和諧，古希臘醫(yī)學(xué)學(xué)派甚至和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些人一樣提出了人的靈魂和諧說，認(rèn)為靈魂是按比例結(jié)合處于兩極端的事物而形成的一種和諧，靈魂的和諧依賴于肉體。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為，宇宙中的動力形成一種無所不包的力或火，它在本質(zhì)上是有理性的、是世界的活動的靈魂。它必定是一，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，它的各組成部分是和諧的。應(yīng)該說，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)和諧論為代表的西方早期和諧觀是對事物理想比例關(guān)系的推崇，這是一種宇宙萬物的關(guān)系和諧論。
自蘇格拉底開始，和諧思想被引入社會領(lǐng)域和人文領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了西方社會政治領(lǐng)域中的和諧社會思想。柏拉圖提出了正義即和諧的社會觀，認(rèn)為社會和諧的根本基礎(chǔ)在于正義，善就是和諧。這種正義的實(shí)現(xiàn)就在于社會各等級之間各守其位，各司其職，互不僭越。他說：“人的至善的境界就是人自身的理智、情感與意志三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而至善的社會就是和諧而有序的社會，應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治，應(yīng)臣服的臣服，各就其位，各司其職，各盡其責(zé)，就達(dá)到了善的境界�！惫畔ＥD哲學(xué)的集大成者、百科全書式的思想家亞里士多德則認(rèn)為“人的行為上的中道，既是中間的又是最好的，中庸致和是人們行為的最高典范�！薄斑^度和不和乃是惡行的特性，而中庸則是美德的特性�！�
三、中西方和諧思想比較及對和諧人格培育的啟示
�。ㄒ唬┲形鞣胶椭C思想比較
中西方和諧思想各自側(cè)重點(diǎn)不一樣，各自具有鮮明的民族特色和文化背景。中國古代的和諧觀更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性情的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)。主張首先實(shí)現(xiàn)身心的和諧，從而達(dá)到人與人、人與社會及人與自然的和諧。而西方和諧思想比較注重科學(xué)主義精神，不論總體上肯定和諧的價(jià)值與意義，還是辨證地分析和諧的本質(zhì)和機(jī)制，都比較注重自然和諧美。但無論是西方的古代哲學(xué)，還是中國的傳統(tǒng)思想都包含了對和諧的精神指歸，這意味著“和”是人類共同的精神需要和心理積淀。高等學(xué)校作為培養(yǎng)高層次人才的主戰(zhàn)場，理應(yīng)把追求和諧人格作為教育的主導(dǎo)目標(biāo)，在融合、整合、聚合中西古代和諧思想資源的基礎(chǔ)上，注重加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生和諧人格的塑造。
（二）中西方和諧思想對大學(xué)生和諧人格塑造的啟示
何謂和諧人格?其實(shí)在不少心理學(xué)著作都有關(guān)于和諧人格之說。和諧人格是瑞士精神病學(xué)家布洛伊勤的用語，指人格與環(huán)境保持一致，特別是情感上維持親善關(guān)系。從中西方和諧思想的歷史考察中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂和諧人格就是指崇尚和諧、追求和諧、維護(hù)和諧、創(chuàng)造和諧，從和諧的視角觀察事物，用和諧的思想分析事物，以和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理問題、化解矛盾的品質(zhì)和能力，即指個(gè)人自覺地和諧地組織自己的各種內(nèi)在素質(zhì)和外在條件而形成的能夠進(jìn)行和諧生活的相對最佳的人格。和諧人格是伴隨著構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐活動逐步形成的，又在各種社會關(guān)系中推動著和諧社會實(shí)現(xiàn)的精神特質(zhì)。和諧人格既體現(xiàn)個(gè)體內(nèi)部精神特質(zhì)的健康積極、完整平衡，又表現(xiàn)為個(gè)體與他人、社會及自然等外在關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。和諧人格調(diào)整著個(gè)體的需要、動機(jī)和價(jià)值取向，使一個(gè)人的知、情、意、行諸方面體現(xiàn)出動態(tài)的協(xié)調(diào)，從而形成與周圍環(huán)境相適合的行為規(guī)范。高校德育所應(yīng)致力于培養(yǎng)的就是具有這樣的人格特點(diǎn)的人。中西方和諧思想給大學(xué)生和諧人格塑造的啟示是多方面的：
1、和諧就是一種和諧的辯證思維，它的根本精神在于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，以促進(jìn)事物的正常發(fā)展。因此大學(xué)生和諧人格在道體上以追求真善美高度統(tǒng)一為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，體現(xiàn)了包容天地的宏大氣象。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦非常重視和諧對于人的作用，他反對把學(xué)校僅僅看做是傳授知識的工具，更反對把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來對待”。所以他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”而所謂“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個(gè)性又有益于社會的人。愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長的素質(zhì)教育思想是完全一致的。
針對目前學(xué)界批評的我們培養(yǎng)了一批“為數(shù)眾多的對自然科學(xué)愈來愈窄的領(lǐng)域知道得愈來愈多和對人文社科愈來愈寬的領(lǐng)域知道得愈來愈少理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重功利、輕素質(zhì)等現(xiàn)象普遍的缺乏精神生活和情感生活的工具型人才，他們不懂哲學(xué)、不懂文學(xué)、不懂歷史，不講文明、不講道德、不講奉獻(xiàn)，專門利己，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財(cái)，不知人生還有什么價(jià)值和意義�！鄙旧硎且粋�(gè)具有豐富內(nèi)涵的完備統(tǒng)一體。教育的目的就在于促進(jìn)個(gè)體的全面、和諧發(fā)展。以育人為本、引導(dǎo)人不斷追求真善美的道德教育更應(yīng)以和諧人格的塑造作為崇高追求和終極目的。這就要求當(dāng)前的學(xué)校道德教育不僅要注重道德知識的傳授，更要使道德能融入個(gè)體生命，陶冶個(gè)體的人文精神重建人的精神世界和道德信仰，使個(gè)體能獲得全面的生命體驗(yàn)并能在行動中加以踐履，從而豐富生命的內(nèi)涵，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和和諧發(fā)展，形成和諧、健康的人格，使學(xué)生做到知情意行的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，使“人以一種全面的方式，……作為一個(gè)完整的人，占有其全面的本質(zhì)”。
2、和諧是一種動態(tài)的和諧，大學(xué)生和諧人格塑造就是要將人格各要素不斷完善、發(fā)展，在調(diào)整與適應(yīng)的過程中不斷促進(jìn)新的事物和新的思想出現(xiàn)，促進(jìn)自我成長與發(fā)展。老子的“萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和�！闭f明“和”就是陰陽二氣不斷沖撞、激蕩，調(diào)適而達(dá)到的狀態(tài)。赫拉克里特也認(rèn)為“和諧”是一種激越的、沖突性的、不斷運(yùn)動變化的“和諧”，和諧之美就在于對立面之間斗爭、沖突與抗衡，和諧不僅是一事物之為此事物，而且是一事物如何轉(zhuǎn)化為他事物，是事物的發(fā)展和變化。故和諧就是一種動態(tài)的過程，是一個(gè)理想的目標(biāo)。這種平衡與和諧不是靜止的，而是動態(tài)的，因時(shí)、因地、因條件而變化著的：是一種從低狀態(tài)的平衡到不平衡進(jìn)到高狀態(tài)的平衡，是一種從低水平的和諧到不和諧進(jìn)到高水平的和諧，這是一個(gè)穩(wěn)定與和諧不斷地被打破，新的穩(wěn)定與和諧又不斷建立的過程，是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程，也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一協(xié)調(diào)的過程。這個(gè)過程就是個(gè)體培養(yǎng)與造就成熟與高尚“和諧人格”的奮斗軌跡。
和諧人格既是學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)追求，又是學(xué)生素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。全面發(fā)展作為學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，體現(xiàn)在學(xué)生德智體美勞等方面的素質(zhì)和能力得到全面自由的發(fā)展，這種發(fā)展經(jīng)歷從低到高、從小到大、從片面到全面、從本能到自覺的不斷協(xié)，和諧人格是對于人格發(fā)展、完善的前景的一種描述，也是人們現(xiàn)實(shí)人格發(fā)展的目標(biāo)模式，它也具有不同的層次和水平，是一種可以不斷發(fā)展、完善，不斷追求逐步達(dá)到至善的一種動態(tài)的理想人格，它能使各種能力和素質(zhì)不斷相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相得益彰、開拓發(fā)展，因而能夠成為學(xué)生進(jìn)一步的全面發(fā)展的保障和推動力量。
3、和諧是多元文化的并存，是矛盾沖突的統(tǒng)一。大學(xué)生和諧人格塑造就是強(qiáng)調(diào)要尊重異質(zhì)性，堅(jiān)持多元化，維護(hù)多樣性；就是要主張求同存異，鼓勵對話、溝通。從《國語·鄭語》“夫和實(shí)而生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都昭示著和諧的前提是承認(rèn)事物存在不同方面、不同要素間的差異與對立，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)不同要素間平等共處、相互制約與相互融合的統(tǒng)一關(guān)系。和諧就是由諸多性質(zhì)不同或風(fēng)格各異的因素相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)而達(dá)成的統(tǒng)一�！耙运剿^之和，故能豐長而物歸之”，只有不同的他物之間相互作用，才能產(chǎn)生和合體；“若以同稗同，盡乃棄也”假如事物之間進(jìn)行機(jī)械結(jié)合，那么他的發(fā)展也就完結(jié)了。故差異和對立是和諧產(chǎn)生的前提。從畢達(dá)哥拉斯的“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”到赫拉克里特的“對立造成和諧”“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的”，這些都表明和諧形成的根本原因是對立的統(tǒng)一。和諧是對立中的和諧，和諧重視事物的差異性，強(qiáng)調(diào)事物的差異性，而不是要求單調(diào)的統(tǒng)一，單調(diào)的統(tǒng)一不是和諧。
上一頁 [1] [2]
【試論和諧思想對大學(xué)生和諧人格塑造的啟示】相關(guān)文章：
試論家庭和諧德育的思考03-08
《老子》思想中的和諧與“無為”11-18
試論高職院校和諧師生關(guān)系研究12-03
孔子倫理思想與和諧文化的構(gòu)建11-15
和諧教育思想與課堂教學(xué)實(shí)踐的論文03-22
道家生態(tài)倫理思想的和諧旨向11-16
關(guān)于孔子心理和諧觀的當(dāng)代啟示11-20
試析和諧思想對高校學(xué)生亞健康狀態(tài)的影響03-28
- 相關(guān)推薦