試論當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之憂思

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　　論文摘要：2001年中國(guó)年度文論選》(白燁選編)第二編登載了北師大教授童慶炳先生與美國(guó)教授米勒先生的對(duì)話《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)會(huì)消失嗎——與米勒先生對(duì)話》，它是童先生從四個(gè)方面批駁米勒先生關(guān)于全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)會(huì)消失的論斷。讀后對(duì)兩位先所言產(chǎn)生了一些疑惑．也促成了自己對(duì)這一問(wèn)題的思索。

　　論文關(guān)鍵詞：對(duì)話 當(dāng)代文學(xué)　發(fā)展 憂思

　　1引言

　　當(dāng)前全球已進(jìn)入信息化時(shí)代，許多工作正通過(guò)電腦完成，大多數(shù)的人流連于電腦游戲中而無(wú)心紙質(zhì)文本，而有些人卻由于工作壓力巨大無(wú)暇顧及文學(xué)作品。那么，在全球化時(shí)代，還有多少人在關(guān)注文學(xué)呢?文學(xué)確有消失的危險(xiǎn)，在讀了《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)會(huì)消失嗎?——與米勒先生對(duì)話》一文之后，感慨大師們的見(jiàn)解，有一些對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的思考。

　　2對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的思考

　　白燁選編的(2001中國(guó)年度文論選》(以下簡(jiǎn)稱《文論選》)第二篇是童慶炳先生寫的《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)會(huì)消失嗎?——與米勒先生對(duì)話》(以下簡(jiǎn)稱《對(duì)話》)。童先生在第一部分：“極端的預(yù)言難于茍同”中駁斥了米勒先生關(guān)于“全球化”高科技會(huì)導(dǎo)致文學(xué)消亡的極端預(yù)言。我以為，不管是童先生的觀點(diǎn)還是米勒先生的觀點(diǎn)，現(xiàn)在預(yù)測(cè)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)在全球化時(shí)代的命運(yùn)尚為時(shí)過(guò)早。列寧有一個(gè)著名公式：蘇維埃政權(quán)加上全國(guó)電氣化，就是共產(chǎn)主義。當(dāng)今已不再能用電氣化來(lái)描述人類的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)文明，但是共產(chǎn)主義卻遙不可及。馬克思和恩格斯生活在蒸汽機(jī)時(shí)代，列寧生活在電氣化時(shí)代的初期。他們的至理名言當(dāng)代應(yīng)放在他們所處的歷史背景下去理解。“全球化”，尤其是信息“全球化”，在將世界變成“地球村”之后，還會(huì)進(jìn)一步把人類的生活變成什么樣子，這是很難預(yù)料的。

　　童先生說(shuō)：“米勒《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》一文先引用了德里達(dá)《明信片》中主人公的話‘在特定的技術(shù)王國(guó)中，整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代(即使不是全部)將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免”。……“米勒說(shuō)這些話是‘駭人聽(tīng)聞’的，米勒對(duì)此也‘有焦慮’、‘有憤慨’、‘有擔(dān)心’。”我以為米勒是太情緒化了，有點(diǎn)“藝術(shù)夸張”，帶了太多的情感色彩。

　　在第二部分“文學(xué)和文學(xué)批評(píng)存在的理由”中，米勒先生認(rèn)為文學(xué)消亡來(lái)自于媒體的變化，而童先生認(rèn)為文學(xué)是人類情感表現(xiàn)的需要是任何東西都無(wú)法替代的，文學(xué)只是存在的形式和表現(xiàn)方法不同而已，決不會(huì)消亡。在論證過(guò)程中，童先生寫道，“文學(xué)存在于人類情感表現(xiàn)的需要。如果仍然把文學(xué)界定為人類情感的表現(xiàn)，文學(xué)就不會(huì)因媒體的進(jìn)一步變化而消亡。”作為例證，童先生指出，在中國(guó)農(nóng)村，民間藝人的故事會(huì)和山歌對(duì)唱還活躍；老祖母還在給孫子輩講先輩流傳下來(lái)的傳說(shuō)；北京的著名演員朗誦的唐詩(shī)宋詞仍然吸引著許多男女老少。研究比較文學(xué)的荷蘭教授佛克瑪也補(bǔ)充說(shuō)，節(jié)日里，他的同胞們還擁上廣場(chǎng)聽(tīng)詩(shī)人朗讀他們的詩(shī)作……。這些當(dāng)然都是事實(shí)。不過(guò)，我認(rèn)為存在不一定活躍。它們?cè)跄芘c青少年們對(duì)流行音樂(lè)的如醉如癡，家長(zhǎng)對(duì)未成年子女迷戀網(wǎng)吧的憂心忡忡同日而語(yǔ)?我們現(xiàn)在已很難在印度影視中聽(tīng)到那些極富民族特色的印度音樂(lè)也很難在韓國(guó)影視中聽(tīng)到優(yōu)美的三拍子歌曲。

　　我贊成童先生人類的情感與人類同在。但是表現(xiàn)和傳遞人類情感的某些形式并不一定永存�，F(xiàn)在誰(shuí)會(huì)唱《念奴嬌》?誰(shuí)又會(huì)唱《水調(diào)歌頭》?上世紀(jì)80年代有人聲稱他們發(fā)現(xiàn)了“唐樂(lè)”，20年過(guò)去了，誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)到“唐樂(lè)”是什么樣子。描寫唐王朝的影視不少，我們聽(tīng)到片頭片尾的主題曲多數(shù)還是如怨如慕，如泣如訴的流行歌曲。而且人們將清朝的馬褂叫做“唐裝”�，F(xiàn)代人，除以古典文學(xué)為專業(yè)的“圈內(nèi)人士”多數(shù)人讀不懂詩(shī)經(jīng)楚辭和唐詩(shī)宋詞，聽(tīng)不懂京劇，當(dāng)然也就談不上欣賞。國(guó)家花大力來(lái)挽救和振興京劇，視她為國(guó)寶�？墒�，會(huì)不會(huì)有這么一天，我們不得不為她們唱挽歌。
　“媒體”一詞不應(yīng)局限于信息傳播的科學(xué)技術(shù)和相關(guān)的各種硬件。它包含人和人的活動(dòng)。童先生指出，“媒體在一定意義上是人的延伸”，“媒體與文學(xué)、哲學(xué)等是相互作用的，……”“文學(xué)對(duì)媒體的貢獻(xiàn)是很大的。”“媒體也改造文學(xué)。”“古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品給電影電視提供了豐富的資源，使后者更豐富多彩。某些文學(xué)作品也因電視而成了暢銷書，但現(xiàn)在流行的電子傳播文化以圖像為其主要特征，更具直觀性、趣味性和娛樂(lè)性。”更多人“趨向于從圖像去尋求審美娛樂(lè)。”看電視雖然缺乏閱讀文字，呈現(xiàn)圖像和理解玩味的閱讀三部曲帶來(lái)的審美愉悅，它的“短、平、快”卻能適應(yīng)當(dāng)前迅速的生活節(jié)奏。免去了“三部曲”漫長(zhǎng)的勞作也可以給他們疲憊的身心減輕一些負(fù)擔(dān)。傳聞一位報(bào)考北大文學(xué)研究生的學(xué)子只看過(guò)電視劇《紅樓夢(mèng)》卻從沒(méi)讀過(guò)曹雪芹的原著也就不足為怪了。這當(dāng)然有點(diǎn)突出，但現(xiàn)在年輕人愛(ài)閱讀，有時(shí)間閱讀，擠時(shí)間閱讀，尤其是閱讀長(zhǎng)篇的人是日漸減少了。提筆寫信的人更是越來(lái)越少。郵政讓位于電信，E—mail代替了平信。這使得寫信的人數(shù)急劇減少。此外，我們的“影視圈”也確令人擔(dān)憂：一些“國(guó)臉”、“國(guó)嘴”念著錯(cuò)別字慷慨陳詞；一些主持人賣弄自己的“幽默”“詼諧”而濫用成語(yǔ)典故；古代題材電視劇里的才子佳人“古裝穿在身”卻滿口“時(shí)髦”的現(xiàn)代新詞，真是“心仍是現(xiàn)代心”；《紅樓夢(mèng)》的編導(dǎo)竟然弄錯(cuò)了原著的詩(shī)詞，孫二娘穿得如此性感；再加上那些矯揉造作，甚至文理不通的圈內(nèi)語(yǔ)言，簡(jiǎn)直令人倒胃口!這是對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的糟蹋，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的褻瀆。一位懷著對(duì)中華文化無(wú)限景仰的外國(guó)青年學(xué)子來(lái)中國(guó)求學(xué)，竟發(fā)出這樣的感嘆：“博大精深的中華文化竟要到韓國(guó)、新加坡、日本去找”，想起這些就更增加了我對(duì)中國(guó)文學(xué)、中華文化的擔(dān)憂。

　　童先生在《對(duì)話》第三部分“媒介就是意識(shí)形態(tài)嗎”的第一段中說(shuō)：“我們把‘意識(shí)形態(tài)’按照常識(shí)理解為思想體系。”可又緊接著多次寫出“階級(jí)性——意識(shí)形態(tài)性”的話語(yǔ)。在第二段又指出“某種觀念也可以是一種意識(shí)形態(tài)”。說(shuō)他同米勒“在意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞的理解上沒(méi)有什么分歧，有分歧的還是‘媒介就是意識(shí)形態(tài)’這個(gè)說(shuō)法。”既然“媒體”一詞不應(yīng)局限于信息傳播的科學(xué)技術(shù)和相關(guān)的各種硬件。它包含人和人的活動(dòng)。那就不能回避媒體有意或無(wú)意傳播某種意識(shí)形態(tài)的功能。我們從影視上看到的“山水風(fēng)景片、動(dòng)物世界片、各種體育節(jié)目、醫(yī)療健康節(jié)目……”都是經(jīng)過(guò)編導(dǎo)策劃制作，都配有解說(shuō)詞。拍片有特定的視角和精心的取舍；播音還有一定的情感色彩；所有節(jié)目都要受到黨組和上級(jí)主管部門的審查和監(jiān)控……。我們看到的是一個(gè)完整的具體的節(jié)目而不是抽象的題材。既然“某種觀念也可以是一種意識(shí)形態(tài)”更不用說(shuō)“按照常識(shí)理解為思想體系”，就不能否認(rèn)媒體在有意或無(wú)意地宣傳某種意識(shí)形態(tài)，更不能否認(rèn)人可以用媒體的巨大功能來(lái)宣傳某種意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)不一定是“階級(jí)性——意識(shí)形態(tài)性”罷了。我以為米勒的“媒介就是意識(shí)形態(tài)”同樣是個(gè)有點(diǎn)藝術(shù)夸張的結(jié)論，我認(rèn)為米勒先生將“媒介”的概念擴(kuò)大化了。

　　第四部分“電信統(tǒng)治力量是無(wú)法控制的嗎?”中米勒又說(shuō)“新的電信統(tǒng)治的力量是無(wú)限的，是無(wú)法控制的。”童先生在《對(duì)話》第四段對(duì)此提出了質(zhì)疑。其實(shí)米勒對(duì)自己的提法是留有余地的：“除非是‘政治控制’。”政治控制當(dāng)然就是人的控制。童先生從哲學(xué)和世界觀上“相信不是人類受制于電信和媒介，是人類掌握著電信和媒介。是人類掌握著電信和媒介。人類的命運(yùn)掌握在自己手中。”我認(rèn)為童先生和米勒先生并無(wú)根本的分歧。我同樣以為對(duì)這個(gè)問(wèn)題下結(jié)論為時(shí)尚早。

　　我常有一種感覺(jué)：在聽(tīng)人辯論，甚至包括精英們?cè)趪?guó)際論壇上的辯論時(shí)，只要你對(duì)雙方不偏不依，就會(huì)覺(jué)得雙方都說(shuō)得對(duì)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；難隆在各種議會(huì)上最后要采用投票來(lái)表決；在法庭上要由法官來(lái)裁決；在野蠻落后地區(qū)用武力來(lái)解決。細(xì)想起來(lái)，只要不是關(guān)系著背后隱藏著的實(shí)際利害，許多針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論其實(shí)并無(wú)重大的原則分歧。我以為在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，重要的是要“多一些理解”。——我這里指的主要是對(duì)對(duì)方立論的全面理解。

　　3結(jié)束語(yǔ)

　　《文論選》在書末選編了《開(kāi)創(chuàng)文學(xué)理論研究和教學(xué)的新格局——“全球化語(yǔ)境中的文學(xué)理論研究與教學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》一文。文中提到，當(dāng)前理論研究中存在著大量追逐西方理論時(shí)髦，新概念術(shù)語(yǔ)滿天飛的現(xiàn)象和尋找、創(chuàng)建具有“中國(guó)特色”的文學(xué)——文化理論的問(wèn)題。可惜《文論選》里有許多文章就有這種“時(shí)髦”之嫌�，F(xiàn)在，有不少文章的作者，喜歡賣弄新概念，堆砌新術(shù)語(yǔ)，以此來(lái)顯示自己的文章高深莫測(cè)，把文章弄得艱澀難讀。有些人又喜玩弄其它學(xué)科的概念術(shù)語(yǔ)，以顯示自己的博學(xué)多才，把文字弄得似是而非甚至文理不通。真是有“嘩眾取寵之心，無(wú)實(shí)事求是之意”，文風(fēng)不正。童先生的《對(duì)話》可謂“出淤泥而不染”，寫得深入淺出，平易近人。
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