試析文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問題
論文摘要：馬克思主義文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，在文學(xué)實(shí)踐和總結(jié)前人文學(xué)批評經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，它體現(xiàn)了對于文學(xué)批評原則的科學(xué)認(rèn)識。美學(xué)的觀點(diǎn)主要指對作品的藝術(shù)形式及其審美特性進(jìn)行分析評價，關(guān)注藝術(shù)價值和審美價值。歷史的觀點(diǎn)主要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對作品的思想內(nèi)容進(jìn)行分析評價．探究它的社會價值。上述兩者是緊密結(jié)合的。
論文關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；歷史觀點(diǎn)；文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)
一、馬克思、恩格斯的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)
正如我們所熟知的，美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點(diǎn)首次提出，是在1847年初恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中，批評卡爾·格律恩對歌德的評價時指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量他”。此后在《致斐迪南·拉薩爾》的書信中，馬、恩各自對這部作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的得失做出了全面的評價，特別是對作品表現(xiàn)出來的唯心史觀和唯心主義創(chuàng)作傾向提出了尖銳的批評；同時，對于現(xiàn)實(shí)主義、典型、人物形象的塑造方法、悲劇、內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大理論問題都提出了自己的觀點(diǎn)。恩格斯說：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品。”綜觀馬克思、恩格斯一生所進(jìn)行的文學(xué)批評活動，他們也是一直實(shí)踐著這一觀點(diǎn)的。
1．美學(xué)的觀點(diǎn)
一般而言，美學(xué)的觀點(diǎn)指的就是運(yùn)用馬克思主義美學(xué)原理，把文學(xué)作品作真正的市美對象，對它的藝術(shù)形式及其市美特性進(jìn)行分析評價，指出它的藝術(shù)價值和市美價值，也就是從美學(xué)的角度分析作品的市美表現(xiàn)。美學(xué)的觀點(diǎn)是基于批評對象的審美特征，按照批評者的市美感受揭示文學(xué)作品的美學(xué)價值做出科學(xué)判斷的原則。馬克思和恩格斯認(rèn)為批評者要用市美眼光觀察、分析對象，要把文學(xué)作品當(dāng)作真正的藝術(shù)品來進(jìn)行審美分析。如果批評者拋開審美感受，而足從政治學(xué)、倫理學(xué)、氣象學(xué)等科學(xué)的眼光去感受作晶，對作品進(jìn)行科學(xué)的分析，這樣的文學(xué)批評就喪失了它的價值而畸變成為政治評論、史學(xué)論文、自然科學(xué)研究等非文學(xué)批評的評論。
美學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)批評者在而對一部文學(xué)作品時要注意它的真實(shí)性。在《詩歌和散文中的德罔社會主義》中，恩格斯認(rèn)為不應(yīng)該“枯燥無味地記錄個別的不幸事件和社會現(xiàn)象”。在《致斐迪南·拉薩爾》的文章中，恩格斯肯定了拉薩爾對偶然性的人物既空空洞洞，又非本質(zhì)特征不厭其煩地去描寫的惡劣的個性化的反對。馬克思、恩格斯都認(rèn)為從美學(xué)的觀點(diǎn)來分析一部文學(xué)作品就要求該作品的藝術(shù)真實(shí)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為小說中的人物“刺客”和“校長”是不真實(shí)的，因?yàn)檫@兩個人物都是按照作者本人的意圖存在的，而不是作為單純的人存在，沒有自己應(yīng)有的思想和行為。
在評價拉薩爾的劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時，馬克思指出他這部作品最大的缺點(diǎn)是席勒式地把小說中的人物變成時代精神的單純傳聲簡。恩格斯也說：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東，為了席勒而忘掉莎士比亞。”馬克思和恩格斯都提倡要莎土比亞化而不要席勒式。所謂莎士比亞化就是根據(jù)莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)形成的，它包括真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，廣泛地反映社會各階層的生活和思想，堅(jiān)持個性化，反對類型化的人物塑造、情節(jié)的生動性和豐富性。所謂“席勒式”，主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，只追求抽象的時代精神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒。它指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在著主觀唯心的創(chuàng)作傾向，即指在席勒的部分創(chuàng)作中，從觀念出發(fā)，以主觀觀念的演繹代替對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫，把個人變成時代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾向，也就是反對的是唯心主義的觀念化的創(chuàng)作傾向。這里既有對席勒戲劇缺點(diǎn)的揭示，也有對拉薩爾的這種缺點(diǎn)的批評。也就是說，馬克思和恩格斯認(rèn)為作品中的人物應(yīng)該說他們該說的話，做他們該做的事，說適合他們的時代、環(huán)境、身份的話，做適合他們的時代、環(huán)境、身份的事。不應(yīng)該為了表達(dá)作者的某種思想把本不屬于書中人物的言語和行為強(qiáng)加于他。
當(dāng)然，除了上述觀點(diǎn)之外，美學(xué)觀點(diǎn)還包括藝術(shù)技巧、藝術(shù)方法等具體的美學(xué)評價。如馬克思在評價拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時指出，作鍺用韻文寫，就應(yīng)該把韻律安排得更藝術(shù)一些，不應(yīng)該有過多的自白。恩格斯對拉薩爾作品的某些藝術(shù)形式給予了一些肯定，說劇本“情節(jié)的巧妙安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已”，也指出了劇本中人物的自白過長不利于演出的弊端。
2．歷史的觀點(diǎn)
歷史的觀點(diǎn)就是運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對作品的思想內(nèi)容進(jìn)行分析評價，指出它的社會價值。文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)范疇，受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，是社會存在的反應(yīng)。對文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)批評就離不開文學(xué)賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會政治、經(jīng)濟(jì)情況。馬克思和恩格斯對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》進(jìn)行批評時，認(rèn)為作品是不真實(shí)的，原因是作者在創(chuàng)作時離開了特定的歷史條件和階級斗爭的形勢，把濟(jì)金根的悲劇命運(yùn)歸結(jié)于使用了不正當(dāng)?shù)氖侄�，這顯然與當(dāng)時的情況是不符的恩格斯對濟(jì)金根所處的時代和社會進(jìn)行了具體的歷史的分析后指出了悲劇產(chǎn)生的根本原因，他認(rèn)為悲劇的原因在于“一方面是堅(jiān)決反對解放農(nóng)民的貴族，另一方面是農(nóng)民，而這兩個人卻被置于這兩方面之間。在我看來，這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。”歷史觀點(diǎn)還包括對文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析時也要用歷史主義的觀點(diǎn)，不要對藝術(shù)形式制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。此外，歷史觀點(diǎn)不同于內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，也不同于思想標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思和恩格斯主張運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)相結(jié)合的文學(xué)批評方法來全面地把握文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品。他們在《詩歌和散文中的德國社會主義》和《致斐迪南·拉薩爾》等文章中都是運(yùn)用上述批評方法對作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進(jìn)行全面的考察和分析，先從思想上批判了他們改良主義思想傾向，然后又指出他們藝術(shù)上的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，是將美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)緊密結(jié)合起來的。美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)是緊密結(jié)合的統(tǒng)一關(guān)系。從美學(xué)的觀點(diǎn)來評價文學(xué)作品和從歷史的觀點(diǎn)來評價文學(xué)作品應(yīng)該是相輔相成的，不可偏廢的。在他們看來，文學(xué)批評者要運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合的方法來分析作品。美學(xué)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)離不開歷史的指導(dǎo)，歷史觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)又要以審美理想為內(nèi)容，所以美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)是統(tǒng)一的。歷史觀點(diǎn)是通用于一切意識形式的普遍性觀點(diǎn)，也就是說意識形態(tài)的一切形式都是以其自己的方式表現(xiàn)出歷史發(fā)展的一般規(guī)律。美學(xué)觀點(diǎn)是歷史觀點(diǎn)的指導(dǎo)，歷史觀點(diǎn)又是以市美理想為內(nèi)容的，否則將不能進(jìn)行文學(xué)批評。
二、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問題
縱觀國內(nèi)外的文學(xué)史可以看出，文學(xué)批評在其中起的作用是不可估量的。文學(xué)批評，就其性質(zhì)來說，它是分析和評價文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)作品的科學(xué)。在當(dāng)下有人認(rèn)為既然文學(xué)批評是對文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象的分析判斷和評價，顯然它的主體是人。文學(xué)批評是人對文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評價的活動。正因?yàn)樽匀坏娜耸俏膶W(xué)批評活動的主體，在對文學(xué)活動和現(xiàn)象的分析過程中摻雜個人觀點(diǎn)難免有失客觀。那么，從這個角度來說，確立文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是沒有意義的。其理由是：
首先，文學(xué)批評是一種特殊的人文學(xué)科，是以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評價，這就意味著文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)造有著密切關(guān)系，即文學(xué)批評的對象是由人創(chuàng)造出的一種特殊的精神活動，具有個體性，而文學(xué)批評則是要將個體化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上升為一種文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在這個過程中批評者的觀點(diǎn)難免各異。
其次，文學(xué)批評以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，是在批評者閱讀文學(xué)作品后所產(chǎn)生的。這也就是說，文學(xué)批評的主體是人。也即在這個過程中人的思想起著決定性的作用，是人在意識范疇的活動，是人的一種感受的升華。不同的人對于同一部作品進(jìn)行批評時，他們會按照各自的理論主張進(jìn)行褒貶是非、抑揚(yáng)臧否，企圖使文學(xué)的功能按照自己的主張去發(fā)展。所以，文學(xué)批評領(lǐng)域中存在的不可忽視的個人傾向性。
難道因?yàn)槲膶W(xué)批評是人的主觀的思維就不能存在標(biāo)準(zhǔn)了嗎?我們認(rèn)為文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在毋容置疑的。
第一，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。這里所謂的“客觀”并不是指文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)本身是一個客觀規(guī)律存在于批評者的意識之外，而是指文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是符合客觀規(guī)律的，能夠客觀地評價文學(xué)作品的準(zhǔn)則。眾所周知，文學(xué)批評是批評者按照一定的時代、階級理想，對文學(xué)作品做出理論上的評價。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)則是批評者在對文學(xué)作品進(jìn)行評價時的尺度和原則。無論是從社會功用的角度考察文學(xué)作品的社會批評標(biāo)準(zhǔn)，還是從藝術(shù)創(chuàng)作本身考察文學(xué)作品的美學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，都是根據(jù)客觀規(guī)律提出和制定的，也即符合社會歷史規(guī)律和文學(xué)自身的規(guī)律。任何一種科學(xué)的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)都是在對客觀規(guī)律取得一定程度的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的，是經(jīng)過抽象概括得出的理論原則和觀點(diǎn)，它體現(xiàn)和反映著客觀規(guī)律。
第二，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的存在是必要的。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)作為評價作品價值的尺度和準(zhǔn)則是有必要且必須存在的。如果沒有文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)存在，便會導(dǎo)致不同的批評者對一部作品沒有統(tǒng)一的意見，沒有做出定論依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，自說自話，長此以往，必將導(dǎo)致文學(xué)批評的失語。
另外，文學(xué)批評還有指導(dǎo)讀者閱讀文本的作用。批評者的批評會加深讀者對作品的理解，啟發(fā)讀者思路，開闊讀者的視野。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的存在具有著可能性�！对娊�(jīng)》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢》、《追憶似水年華》等這些古今中外的優(yōu)秀作品，都是經(jīng)過批評者的批評而存留下來的經(jīng)典。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財(cái)務(wù)論文、經(jīng)濟(jì)論文、教育論文 熱門畢業(yè)論文
【試析文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問題】相關(guān)文章：
試析蘇軾文學(xué)批評文體特征03-10
試析周劭馨文學(xué)批評03-10
試析“知人論世”與文學(xué)批評12-10
試析《世說新語》的文學(xué)批評文獻(xiàn)價值03-26
試析蒂博代的文學(xué)批評“共和國”12-11
試析《后現(xiàn)代敘事理論》對文學(xué)批評的啟示03-26
試析西方女性文學(xué)批評理論的誕生與建構(gòu)03-27
試析李長之“感情的型＂文學(xué)批評觀的當(dāng)代解讀03-26
- 相關(guān)推薦