試析文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問(wèn)題
論文摘要：馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，在文學(xué)實(shí)踐和總結(jié)前人文學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，它體現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)批評(píng)原則的科學(xué)認(rèn)識(shí)。美學(xué)的觀點(diǎn)主要指對(duì)作品的藝術(shù)形式及其審美特性進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，關(guān)注藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。歷史的觀點(diǎn)主要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行分析評(píng)價(jià)．探究它的社會(huì)價(jià)值。上述兩者是緊密結(jié)合的。
論文關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；歷史觀點(diǎn)；文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
一、馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
正如我們所熟知的，美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點(diǎn)首次提出，是在1847年初恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中，批評(píng)卡爾·格律恩對(duì)歌德的評(píng)價(jià)時(shí)指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來(lái)衡量他”。此后在《致斐迪南·拉薩爾》的書(shū)信中，馬、恩各自對(duì)這部作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對(duì)其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的得失做出了全面的評(píng)價(jià)，特別是對(duì)作品表現(xiàn)出來(lái)的唯心史觀和唯心主義創(chuàng)作傾向提出了尖銳的批評(píng)；同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義、典型、人物形象的塑造方法、悲劇、內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大理論問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品。”綜觀馬克思、恩格斯一生所進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，他們也是一直實(shí)踐著這一觀點(diǎn)的。
1．美學(xué)的觀點(diǎn)
一般而言，美學(xué)的觀點(diǎn)指的就是運(yùn)用馬克思主義美學(xué)原理，把文學(xué)作品作真正的市美對(duì)象，對(duì)它的藝術(shù)形式及其市美特性進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，指出它的藝術(shù)價(jià)值和市美價(jià)值，也就是從美學(xué)的角度分析作品的市美表現(xiàn)。美學(xué)的觀點(diǎn)是基于批評(píng)對(duì)象的審美特征，按照批評(píng)者的市美感受揭示文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值做出科學(xué)判斷的原則。馬克思和恩格斯認(rèn)為批評(píng)者要用市美眼光觀察、分析對(duì)象，要把文學(xué)作品當(dāng)作真正的藝術(shù)品來(lái)進(jìn)行審美分析。如果批評(píng)者拋開(kāi)審美感受，而足從政治學(xué)、倫理學(xué)、氣象學(xué)等科學(xué)的眼光去感受作晶，對(duì)作品進(jìn)行科學(xué)的分析，這樣的文學(xué)批評(píng)就喪失了它的價(jià)值而畸變成為政治評(píng)論、史學(xué)論文、自然科學(xué)研究等非文學(xué)批評(píng)的評(píng)論。
美學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)批評(píng)者在而對(duì)一部文學(xué)作品時(shí)要注意它的真實(shí)性。在《詩(shī)歌和散文中的德罔社會(huì)主義》中，恩格斯認(rèn)為不應(yīng)該“枯燥無(wú)味地記錄個(gè)別的不幸事件和社會(huì)現(xiàn)象”。在《致斐迪南·拉薩爾》的文章中，恩格斯肯定了拉薩爾對(duì)偶然性的人物既空空洞洞，又非本質(zhì)特征不厭其煩地去描寫(xiě)的惡劣的個(gè)性化的反對(duì)。馬克思、恩格斯都認(rèn)為從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析一部文學(xué)作品就要求該作品的藝術(shù)真實(shí)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對(duì)歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為小說(shuō)中的人物“刺客”和“校長(zhǎng)”是不真實(shí)的，因?yàn)檫@兩個(gè)人物都是按照作者本人的意圖存在的，而不是作為單純的人存在，沒(méi)有自己應(yīng)有的思想和行為。
在評(píng)價(jià)拉薩爾的劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)，馬克思指出他這部作品最大的缺點(diǎn)是席勒式地把小說(shuō)中的人物變成時(shí)代精神的單純傳聲簡(jiǎn)。恩格斯也說(shuō)：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東，為了席勒而忘掉莎士比亞。”馬克思和恩格斯都提倡要莎土比亞化而不要席勒式。所謂莎士比亞化就是根據(jù)莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)形成的，它包括真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化的人物塑造、情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。所謂“席勒式”，主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，只追求抽象的時(shí)代精神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒。它指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在著主觀唯心的創(chuàng)作傾向，即指在席勒的部分創(chuàng)作中，從觀念出發(fā)，以主觀觀念的演繹代替對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě)，把個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾向，也就是反對(duì)的是唯心主義的觀念化的創(chuàng)作傾向。這里既有對(duì)席勒戲劇缺點(diǎn)的揭示，也有對(duì)拉薩爾的這種缺點(diǎn)的批評(píng)。也就是說(shuō)，馬克思和恩格斯認(rèn)為作品中的人物應(yīng)該說(shuō)他們?cè)撜f(shuō)的話，做他們?cè)撟龅氖拢f(shuō)適合他們的時(shí)代、環(huán)境、身份的話，做適合他們的時(shí)代、環(huán)境、身份的事。不應(yīng)該為了表達(dá)作者的某種思想把本不屬于書(shū)中人物的言語(yǔ)和行為強(qiáng)加于他。
當(dāng)然，除了上述觀點(diǎn)之外，美學(xué)觀點(diǎn)還包括藝術(shù)技巧、藝術(shù)方法等具體的美學(xué)評(píng)價(jià)。如馬克思在評(píng)價(jià)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)指出，作鍺用韻文寫(xiě)，就應(yīng)該把韻律安排得更藝術(shù)一些，不應(yīng)該有過(guò)多的自白。恩格斯對(duì)拉薩爾作品的某些藝術(shù)形式給予了一些肯定，說(shuō)劇本“情節(jié)的巧妙安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已”，也指出了劇本中人物的自白過(guò)長(zhǎng)不利于演出的弊端。
2．歷史的觀點(diǎn)
歷史的觀點(diǎn)就是運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，指出它的社會(huì)價(jià)值。文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，是社會(huì)存在的反應(yīng)。對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)批評(píng)就離不開(kāi)文學(xué)賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況。馬克思和恩格斯對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》進(jìn)行批評(píng)時(shí)，認(rèn)為作品是不真實(shí)的，原因是作者在創(chuàng)作時(shí)離開(kāi)了特定的歷史條件和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，把濟(jì)金根的悲劇命運(yùn)歸結(jié)于使用了不正當(dāng)?shù)氖侄�，這顯然與當(dāng)時(shí)的情況是不符的恩格斯對(duì)濟(jì)金根所處的時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行了具體的歷史的分析后指出了悲劇產(chǎn)生的根本原因，他認(rèn)為悲劇的原因在于“一方面是堅(jiān)決反對(duì)解放農(nóng)民的貴族，另一方面是農(nóng)民，而這兩個(gè)人卻被置于這兩方面之間。在我看來(lái)，這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。”歷史觀點(diǎn)還包括對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析時(shí)也要用歷史主義的觀點(diǎn)，不要對(duì)藝術(shù)形式制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。此外，歷史觀點(diǎn)不同于內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，也不同于思想標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思和恩格斯主張運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)相結(jié)合的文學(xué)批評(píng)方法來(lái)全面地把握文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品。他們?cè)凇对?shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》和《致斐迪南·拉薩爾》等文章中都是運(yùn)用上述批評(píng)方法對(duì)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進(jìn)行全面的考察和分析，先從思想上批判了他們改良主義思想傾向，然后又指出他們藝術(shù)上的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，是將美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)的。美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)是緊密結(jié)合的統(tǒng)一關(guān)系。從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品和從歷史的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品應(yīng)該是相輔相成的，不可偏廢的。在他們看來(lái)，文學(xué)批評(píng)者要運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合的方法來(lái)分析作品。美學(xué)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)離不開(kāi)歷史的指導(dǎo)，歷史觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)又要以審美理想為內(nèi)容，所以美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)是統(tǒng)一的。歷史觀點(diǎn)是通用于一切意識(shí)形式的普遍性觀點(diǎn)，也就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)的一切形式都是以其自己的方式表現(xiàn)出歷史發(fā)展的一般規(guī)律。美學(xué)觀點(diǎn)是歷史觀點(diǎn)的指導(dǎo)，歷史觀點(diǎn)又是以市美理想為內(nèi)容的，否則將不能進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。
二、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問(wèn)題
縱觀國(guó)內(nèi)外的文學(xué)史可以看出，文學(xué)批評(píng)在其中起的作用是不可估量的。文學(xué)批評(píng)，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是分析和評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)作品的科學(xué)。在當(dāng)下有人認(rèn)為既然文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)現(xiàn)象的分析判斷和評(píng)價(jià)，顯然它的主體是人。文學(xué)批評(píng)是人對(duì)文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的活動(dòng)。正因?yàn)樽匀坏娜耸俏膶W(xué)批評(píng)活動(dòng)的主體，在對(duì)文學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)象的分析過(guò)程中摻雜個(gè)人觀點(diǎn)難免有失客觀。那么，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，確立文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有意義的。其理由是：
首先，文學(xué)批評(píng)是一種特殊的人文學(xué)科，是以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就意味著文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)造有著密切關(guān)系，即文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是由人創(chuàng)造出的一種特殊的精神活動(dòng)，具有個(gè)體性，而文學(xué)批評(píng)則是要將個(gè)體化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上升為一種文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中批評(píng)者的觀點(diǎn)難免各異。
其次，文學(xué)批評(píng)以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，是在批評(píng)者閱讀文學(xué)作品后所產(chǎn)生的。這也就是說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的主體是人。也即在這個(gè)過(guò)程中人的思想起著決定性的作用，是人在意識(shí)范疇的活動(dòng)，是人的一種感受的升華。不同的人對(duì)于同一部作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)，他們會(huì)按照各自的理論主張進(jìn)行褒貶是非、抑揚(yáng)臧否，企圖使文學(xué)的功能按照自己的主張去發(fā)展。所以，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中存在的不可忽視的個(gè)人傾向性。
難道因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)是人的主觀的思維就不能存在標(biāo)準(zhǔn)了嗎?我們認(rèn)為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在毋容置疑的。
第一，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。這里所謂的“客觀”并不是指文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)本身是一個(gè)客觀規(guī)律存在于批評(píng)者的意識(shí)之外，而是指文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是符合客觀規(guī)律的，能夠客觀地評(píng)價(jià)文學(xué)作品的準(zhǔn)則。眾所周知，文學(xué)批評(píng)是批評(píng)者按照一定的時(shí)代、階級(jí)理想，對(duì)文學(xué)作品做出理論上的評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)則是批評(píng)者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的尺度和原則。無(wú)論是從社會(huì)功用的角度考察文學(xué)作品的社會(huì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，還是從藝術(shù)創(chuàng)作本身考察文學(xué)作品的美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，都是根據(jù)客觀規(guī)律提出和制定的，也即符合社會(huì)歷史規(guī)律和文學(xué)自身的規(guī)律。任何一種科學(xué)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都是在對(duì)客觀規(guī)律取得一定程度的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，是經(jīng)過(guò)抽象概括得出的理論原則和觀點(diǎn)，它體現(xiàn)和反映著客觀規(guī)律。
第二，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的存在是必要的。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)作品價(jià)值的尺度和準(zhǔn)則是有必要且必須存在的。如果沒(méi)有文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)存在，便會(huì)導(dǎo)致不同的批評(píng)者對(duì)一部作品沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，沒(méi)有做出定論依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，自說(shuō)自話，長(zhǎng)此以往，必將導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的失語(yǔ)。
另外，文學(xué)批評(píng)還有指導(dǎo)讀者閱讀文本的作用。批評(píng)者的批評(píng)會(huì)加深讀者對(duì)作品的理解，啟發(fā)讀者思路，開(kāi)闊讀者的視野。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的存在具有著可能性�！对�(shī)經(jīng)》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《追憶似水年華》等這些古今中外的優(yōu)秀作品，都是經(jīng)過(guò)批評(píng)者的批評(píng)而存留下來(lái)的經(jīng)典。
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