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析當(dāng)代西方文學(xué)理論與批評(píng)之轉(zhuǎn)向

時(shí)間:2024-05-22 23:20:10 論文范文 我要投稿

析當(dāng)代西方文學(xué)理論與批評(píng)之轉(zhuǎn)向

   論文摘要:語言與話語先后成為2O世紀(jì)西方文學(xué)理論與批評(píng)的關(guān)鍵概念。語言學(xué)轉(zhuǎn)向使文學(xué)的內(nèi)部研究得以重視,語言的形式與結(jié)構(gòu)成為批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注的中心。而話語理論使人們再次矚目于文學(xué)的外部研究,文學(xué)被放置在更廣的歷史和文化的語境中考察。本文論述了索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論和?碌脑捳Z理論對當(dāng)代西方文學(xué)研究的影響,并分析了隨著語言向話語的過渡而引發(fā)的文學(xué)理論與批評(píng)范式轉(zhuǎn)向的學(xué)理邏輯。

  論文關(guān)鍵詞:文學(xué)理論;文學(xué)批評(píng);語言學(xué)轉(zhuǎn)向;索緒爾;話語;?

  “語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域,“語言”成功取代了“思維”、“意識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念,語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此,西方哲學(xué)在繼本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時(shí),語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨(dú)立學(xué)科研究對象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個(gè)人文學(xué)科認(rèn)識(shí)論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評(píng)方法不盡一致,但都表現(xiàn)出對語言的極大關(guān)注,語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色,也不是客觀鏡像,而是文學(xué)的本體特征,語言成為文學(xué)批評(píng)的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域,關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象,以下幾個(gè)方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討:

  一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論

  語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費(fèi)爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨(dú)立的學(xué)科,以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對語言的闡釋,堅(jiān)實(shí)地把語言置于一系列二元對立的抽象術(shù)語之中,他對語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實(shí)證主義和個(gè)體行為的糾纏,成為可以客觀把握的自在自為的研究對象。而共時(shí)性(synchrony)與歷時(shí)性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護(hù),語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識(shí)所感知的構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對語言與言語以及共時(shí)性與歷時(shí)性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向,即由對語言外部的、實(shí)證的、歷時(shí)的、個(gè)別的考察轉(zhuǎn)向了對語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時(shí)的、整體的考察。索緒爾方法的另一個(gè)重要方面是將語言界定為符號(hào)體系,任何符號(hào)都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號(hào)只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系,而把現(xiàn)實(shí)和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號(hào)的價(jià)值取決于語言中其它符號(hào)的同時(shí)共存3,即語言符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號(hào)的概念方面看,還是從物質(zhì)方面的聲音看,或者從作為整體的符號(hào)看,語言中只存在差異。差異意味著價(jià)值,價(jià)值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中,語言被視為一種形式而非實(shí)體,這是對傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時(shí)走向極端,以至于形式化不再是工具而成了目的。

  索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個(gè)人文科學(xué)提供了一種新的認(rèn)識(shí)范式,也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動(dòng)力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合,孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。

  二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合

  首先把索緒爾的語言觀運(yùn)用于文學(xué)研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的主觀唯心主義和機(jī)械反映論,俄國形式主義者將文學(xué)視為獨(dú)立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上,他們看重后者,試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動(dòng)性本質(zhì),這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點(diǎn)。俄國形式主義者超越具體的文學(xué)作品,努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則,即所謂的“文學(xué)性”,而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu),來自形式而非內(nèi)容,文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從感覺形式開始,因此語言成為形式主義者研究的中心。

  該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運(yùn)用語言學(xué)方法分析文學(xué),直接推動(dòng)了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評(píng)促進(jìn)了現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

  與俄國形式主義學(xué)派平行并獨(dú)立發(fā)展起來的英美新批評(píng)同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身,重視對文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細(xì)致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評(píng)派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會(huì)、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后,韋勒克把文學(xué)研究的真正對象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”,完成了文學(xué)由外在研究進(jìn)入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上,新批評(píng)派重視對單一作品的語義學(xué)分析,強(qiáng)調(diào)語言的多義性與含混性,突出語言的修辭功能。新批評(píng)的研究理論與實(shí)踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示,使結(jié)構(gòu)主義文論家在對文學(xué)作言語與語言,所指與能指,敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。

  興起于20世紀(jì)60年代以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個(gè)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言,其主要貢獻(xiàn)在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個(gè)個(gè)“神話素”,它們相互關(guān)聯(lián),形成一個(gè)完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中,各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時(shí)活動(dòng),從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)范例,說明對于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域,提出了無意識(shí)在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運(yùn)用于精神分析學(xué)說,指出主體的意識(shí)正像是能指,而無意識(shí)層面就像是所指;由于總是要用能指來解釋所指,能指背后的所指是不能輕易達(dá)到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運(yùn)算法則,將精神分析學(xué)現(xiàn)代化,使之更適合于文學(xué)批評(píng)。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評(píng)中將自己理論運(yùn)用得最有成效的一個(gè)領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對俄國民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”,總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性,借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號(hào)學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形色色的社會(huì)生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號(hào)學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化,把各種活動(dòng)和對象當(dāng)作符號(hào),當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實(shí)踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號(hào)研究之中的雄心。在文學(xué)研究中,巴特強(qiáng)調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系,認(rèn)為語言是文學(xué)的生命,文學(xué)的全部內(nèi)容都包括在書寫活動(dòng)之中,而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動(dòng)之中。其論著《寫作的零度》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了由字詞獨(dú)立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力,后者通過其非連續(xù)性的組合,生產(chǎn)不確定意義的機(jī)制,宣布“作者已死”和一個(gè)語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想,無主體知識(shí)的認(rèn)識(shí),即以一種超越了個(gè)人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個(gè)人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響,將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號(hào)學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

  索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域,推進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強(qiáng)調(diào)語言形式,刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性,機(jī)械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象,從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí),文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系,這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評(píng)理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展,歷史與主體作為形式主義的對立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下,語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個(gè)客體。語言必須被放到社會(huì)語境和社會(huì)活動(dòng)中來理解。語言的社會(huì)實(shí)踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對象。


  三、從“語言"到“話語"

  語言的社會(huì)實(shí)踐性突出體現(xiàn)在它對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。語言不是對既存現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映,而是能動(dòng)地生產(chǎn)意義,建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而語言是一個(gè)比較抽象的概念,它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作,因?yàn)樵谝环N文化中,意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等。“‘語言’這個(gè)抽象概念,事實(shí)證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’,以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進(jìn)行的再生與流通過程。正是在這一點(diǎn)上,話語這個(gè)概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念。”于是話語逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評(píng)的一個(gè)中心概念。

  在著名的后結(jié)構(gòu)主義者?(MichelFou.cault)看來,話語不單純是一個(gè)語言學(xué)的概念,而是一個(gè)具有政治性維度的歷史文化概念,在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后,具有某種鮮明的意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)中,話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系,任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。福柯的話語理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗(yàn)的、超然的,也不是一種支配性的力量,相反,它是通過自由的或是受支配的實(shí)踐而被構(gòu)造出來的。在話語場中的客體總是被話語所支配,處于被主體征服的地位。?聦υ捳Z與權(quán)力的論述改變了人們對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)是一種話語,而且是一種掩藏著社會(huì)文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn),作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對作品的篩選以及對經(jīng)典的界分,在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射,同時(shí)文學(xué)批評(píng)也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力,誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù),誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。

  ?碌脑捳Z理論將文本的概念擴(kuò)大到了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化的全部領(lǐng)域,是對形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識(shí)形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān),因此話語理論對新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評(píng)流派有著極大的影響。

  四、話語理論與文學(xué)批評(píng)

  新歷史主義主張?jiān)谖幕蜌v史的張力中研究文本,認(rèn)為一切閱讀都不僅是針對文學(xué)文本,而是包括了全部社會(huì)的、歷史的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個(gè)層面,二者又如何在互動(dòng)中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物,歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性,不過是歷史學(xué)家所進(jìn)行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果。“歷史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子,文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外,還參與著歷史的建構(gòu)。

  女權(quán)主義批評(píng)通過話語分析,尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會(huì)的權(quán)力話語在文學(xué)中的運(yùn)作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主體位置,她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時(shí)女權(quán)主義批評(píng)家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品,從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實(shí)聲音傳達(dá)出來。

  后殖民批評(píng)是在對殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識(shí),一方面宣揚(yáng)、抬高西方宗主國的價(jià)值觀念,通過這種精神異化來實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對東方主義觀念的批判被視為后殖民批評(píng)的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對作為他者的東方進(jìn)行文化想象和闡釋,并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對立的模式來維護(hù)殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評(píng)通過對殖民文本的改寫、反諷從而達(dá)到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。

  五、結(jié)束語

  綜上所述,從當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展歷程來看,語言學(xué)轉(zhuǎn)向使文學(xué)的內(nèi)部研究得以重視,語言以及由語言構(gòu)成的文本成為批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注的中心。隨著語言向話語的過渡,話語理論使人們再次矚目于文學(xué)的外部研究,文學(xué)被放置在更廣的歷史和文化的語境中考察拓寬了文學(xué)批評(píng)的視野,加深了文學(xué)研究與文化研究的交融。

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