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構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的民族文化觀
摘要：具有民族風(fēng)格的自主設(shè)計(jì)和自主品牌，在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占有著越來越中的角色，在這種大的背景下，我們應(yīng)從教育抓起，充分挖掘本民族的文化形態(tài)，以適應(yīng)世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主流。本文從傳統(tǒng)民族文化的精髓中提取適應(yīng)于當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的本源哲學(xué)觀念，初步建立民族文化觀在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的理論框架導(dǎo)向和理論研究點(diǎn)。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；教育；民族文化
自前人以來，我們一直在復(fù)制與傳承傳統(tǒng)的文明，目的就是從古代傳統(tǒng)的文明中借鑒智慧，為我們當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)或非物質(zhì)的精神文明，歷史發(fā)展到今天，各個(gè)行業(yè)的細(xì)化以及分工，需要我們根據(jù)行業(yè)的、時(shí)代的背景來重新詮釋早期的傳統(tǒng)文明。今天，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人們受到世界經(jīng)濟(jì)文化融合的影響，教育領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的是全盤西化的教育模式，傳統(tǒng)的文化營(yíng)養(yǎng)沒有在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域凸顯出來，尤其是在“民族的就是世界的”大的文化背景下更彰顯出其不足。要解決這個(gè)問題，就要從教育根本入手，把早期傳統(tǒng)的民族文化精髓滲透到我們的教育中來，塑造符合本土個(gè)性化的教學(xué)理念。從而在“民族的就是世界的”大的背景下提升本民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀和設(shè)計(jì)教學(xué)理念。適應(yīng)大的藝術(shù)潮流。
一、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的“天人合一”論
中國(guó)早期的先秦時(shí)期，就對(duì)“天人合一”的概念有過闡述，它的核心問題其實(shí)是用來解決天和人的哲學(xué)命題，從先秦時(shí)期開始到后來，對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)早期對(duì)人與天的研究基本可以從三個(gè)方面來進(jìn)行闡述的，一是以老莊為代表的服從自然說，一是以荀子為代表的征服自然說，二者雖然對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)形成了較為深遠(yuǎn)的影響，但都沒有占主導(dǎo)地位。占主導(dǎo)地位的是以《周易大傳》為代表的天人協(xié)調(diào)說，以及后來多位哲人對(duì)其的重新拿論證和補(bǔ)充，最終形成“天人合一”的論點(diǎn)。
在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，如何把“天人合一”理論合理的納入到我們的教學(xué)體系，是建立民族文化觀教學(xué)框架的關(guān)鍵。在2010年12月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)把藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為第十三個(gè)學(xué)科大類，藝術(shù)學(xué)下設(shè)四個(gè)一級(jí)學(xué)科，其中包括藝術(shù)設(shè)計(jì)便是其一，如何在這個(gè)一級(jí)學(xué)科下建立這種理論框架或是理論研究點(diǎn)是目前較為重要的研究方向�！疤烊撕弦弧闭撛谒囆g(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域主要應(yīng)涉及到2個(gè)層面，一是理論思維闡述點(diǎn)，也就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及專業(yè)教學(xué)中，設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)切入點(diǎn)均可以以“天人合一”的理論來進(jìn)行切入，從而來提升設(shè)計(jì)目的的厚度和廣度，這一點(diǎn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)二級(jí)和三級(jí)學(xué)科及專業(yè)中均可涉及。二是更為細(xì)化的專業(yè)教學(xué)強(qiáng)調(diào)，“天人合一”論主要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，在命題與專業(yè)銜接更為緊密的專業(yè)中，強(qiáng)調(diào)“天人合一”論。如，建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、家具設(shè)計(jì)等學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域。
通過在專業(yè)和教學(xué)中安排課程或課程中加入理論的方法，把“天人合一”論滲透到我們的教學(xué)中去，把當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化觀合理的結(jié)合起來。
二、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的“中和為美”論
關(guān)于“和”的命題概念，應(yīng)該最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期儒家的學(xué)說中，它體現(xiàn)的是儒家學(xué)說的根本，主要體現(xiàn)了人應(yīng)具有包容的心理，具有了包容的心理勢(shì)必繁衍多樣性，呈現(xiàn)多元的社會(huì)狀態(tài)，和所解決的就是平和多元的問題。擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，需要對(duì)不同文化狀態(tài)下的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行綜合，尤其是要解決某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)形式與內(nèi)容的相融合性。如果過分強(qiáng)調(diào)某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失和。
在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中，早期關(guān)于“中和”是獨(dú)立開來的，這兩個(gè)概念最開始是進(jìn)行獨(dú)立闡述的。他是民族哲學(xué)中較為重要的2個(gè)概念。“中”強(qiáng)調(diào)的是“適當(dāng)其時(shí)”與“恰如其分”，儒家往往也強(qiáng)調(diào)“中”與“時(shí)”的統(tǒng)一�！昂汀敝袕�(qiáng)調(diào)的是“協(xié)調(diào)差異達(dá)到和諧一致”，所以，最初這個(gè)兩個(gè)哲學(xué)命題點(diǎn)，將“中”與“和”聯(lián)系在一起的概念是在《禮記?中庸》所闡述的。強(qiáng)調(diào)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。早期的“中和為美”論影響著我國(guó)傳統(tǒng)的方方面面。是中國(guó)本源哲學(xué)的精髓所在。
理解了概念的基本闡述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，如何適時(shí)的強(qiáng)調(diào)“中和為美”論，是教育教學(xué)的核心所在。因?yàn)�，受到�?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的影響，夸張、對(duì)比等較為極端藝術(shù)手法的在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用較廣，與“中和為美”論在教學(xué)中可能會(huì)有悖，這就需要我們?cè)诮M織教學(xué)的過程中，根據(jù)不同的學(xué)科門類及其屬性，進(jìn)行有針對(duì)性的滲透，簡(jiǎn)單一些說，在適用于“中和為美”論的專業(yè)中可加大教學(xué)力度。如在表現(xiàn)適合國(guó)人傳統(tǒng)情緒的作品中可以“中和為美”論來進(jìn)行觀點(diǎn)切入，而在需要張揚(yáng)表現(xiàn)的作品中可能此類的表現(xiàn)主題就不要過分的宣揚(yáng)了。所以說，主題確定方向。這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)教育中應(yīng)合理的把握。
三、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中“有法”與“無法”的辯證關(guān)系論
早期的藝術(shù)家和理論家對(duì)于“有法”與“無法”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系均有所論述，它是傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。其問題的實(shí)質(zhì)主要是研究如何對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作中的法度、秩序問題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一方面要強(qiáng)調(diào)“有法”，也就是俗話中的“不以規(guī)矩不成方圓”，但是另外一方面，又要強(qiáng)調(diào)“無法”，主張的是要有創(chuàng)造的精神，打破常規(guī)，但是二者的關(guān)系較為密切，是一種統(tǒng)一變化的辯證關(guān)系，大文豪蘇東坡曾經(jīng)在《書吳道子畫后》一文中指出“出新意與法度之中，寄妙理于豪放之外”，說的其實(shí)就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，要有打破常規(guī)的意識(shí)，要有創(chuàng)新的精神，但是一定要在一定的法度之內(nèi)進(jìn)行變化，不要隨意的不講究章法，二者要辯證的認(rèn)識(shí)。具有代表性的如中國(guó)的園林設(shè)計(jì)，其主張無法與有法的統(tǒng)一，“造園有法，但亦無法，有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造，無法中有法，有法中無成法”就是對(duì)其最好的觀點(diǎn)闡述。 在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們?cè)缙诘目蚣芑臼翘K聯(lián)或是法國(guó)的模式，即便在今天參雜了別的模式，但基本還是遵循著傳統(tǒng)的大的框架和理論�？梢赃@樣說，“有法”是學(xué)院派藝術(shù)形式所追尋的文化格式，但今天世界大融合的今天，各種藝術(shù)思潮紛涌踏來，其大部分相對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念來說是“無法”，在教育教學(xué)中如何把握二者的關(guān)系，如何做到二者的既對(duì)立又統(tǒng)一，是當(dāng)代教學(xué)的難點(diǎn)與核心。要讓學(xué)生既對(duì)“有法”的設(shè)計(jì)理念深入了解，又要在“有法”的框架下對(duì)其突破形成“無法”，這便是教育的核心所在。要把這種核心的東西潛移默化的滲透到教學(xué)中的專業(yè)中來，細(xì)化到課程中去。
四、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)中“藝術(shù)境界”論
關(guān)于“境界”的理論，在中國(guó)形成也較早，最初構(gòu)建始于唐代。它是最具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)范疇。在早期的唐代，把“境”作為審美范疇來使用的一是王昌齡，二是皎然，三是劉禹錫，四是司空?qǐng)D。他們這對(duì)于“藝術(shù)境界”
理論的構(gòu)建各自做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。最早的王昌齡在其“詩有三境”中主要是論述了“境界”的客體關(guān)系，沒有上升主體。皎然認(rèn)為“境界”具有虛實(shí)結(jié)合而實(shí)質(zhì)為虛的特點(diǎn)，對(duì)于“境界”的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，而劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)可以說較為深刻的體現(xiàn)了境界的最基本的特征。他所闡述觀點(diǎn)內(nèi)容也就是象內(nèi)與象外的關(guān)系、有限與無限的關(guān)系。到了司徒空，他的核心觀點(diǎn)是“象外之象”、 “景外之景”，比較而言，司徒空的哲學(xué)觀點(diǎn)較劉禹錫有所提高，但目前來講，是劉禹錫奠定了這一哲學(xué)范疇的基本美學(xué)規(guī)定。發(fā)展到現(xiàn)在，有的學(xué)者提出了一些別的言論，關(guān)于“境界”作為一種美學(xué)范疇，雖然直到唐代才出現(xiàn)，但是其理論的萌芽卻早在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤中孕育著。正如有的學(xué)者認(rèn)為“境界學(xué)說是以老子美學(xué)以及莊子美學(xué)為基礎(chǔ)的，離開老、莊美學(xué)，不可能把握境界學(xué)說的本質(zhì)�！�
“境界”學(xué)說也稱“意境”論，它是中國(guó)民族藝術(shù)所追求的極致，不僅體現(xiàn)在文學(xué)和繪畫藝術(shù)中，也體現(xiàn)在園林藝術(shù)中。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也應(yīng)用較廣。在設(shè)計(jì)中它不是一種形式，而是一種內(nèi)容，很多的設(shè)計(jì)落腳點(diǎn)最終要?dú)w于“意境”論的設(shè)計(jì)高度下。如平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入；環(huán)境藝術(shù)中的空間表現(xiàn)；繪畫藝術(shù)中的形體變形和夸張等均與“境界”有直接的關(guān)系。所以，在我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科和專業(yè)，合理有序的把“境界”論滲透到我們的教學(xué)體系中去。同其他的民族文化理論一樣，可以作為一門課程也可以作為一種理論應(yīng)用到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)和設(shè)計(jì)觀，從而把本民族的傳統(tǒng)的文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]苗延榮編著.中國(guó)民族藝術(shù)[M].沈陽.遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,2010.
[2]宗白華編著.美學(xué)漫步[M].合肥.安徽教育出版社,2008.
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