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關(guān)于民族聚居區(qū)高校的科研角色
[論文摘要]民族聚居區(qū)高校的科研在引領(lǐng)思想政治教育、促進(jìn)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮民族文化、培養(yǎng)民族人才方面扮演了極其重要的角色。由此，科研是民族聚居區(qū)高校的一個(gè)重要職能。
[論文關(guān)鍵詞]民族聚居區(qū) 高校 科研
大學(xué)被譽(yù)為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力站，知識(shí)的保存、傳授、傳播、應(yīng)用和創(chuàng)新，文明的傳承和進(jìn)步，人才的發(fā)掘與培育，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的更新，社會(huì)的文明與理智，不同文化間的交流與溝通，無不依賴大學(xué)作為基礎(chǔ)。由此，科研作為民族聚居區(qū)高校的一項(xiàng)重要職能，應(yīng)在民族聚居區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、人才培養(yǎng)等方面扮演多重角色。
一、思想政治教育的方向標(biāo)
(一)民族聚居區(qū)高校思想政治教育中存在的問題
民族聚居區(qū)高校的少數(shù)民族學(xué)生是民族聚居區(qū)未來發(fā)展的主要參與者和實(shí)踐者。為此，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育是民族聚居區(qū)高校的一項(xiàng)重要政治任務(wù)。但民族聚居區(qū)高校在思想政治教育方面還存在一些問題。
其一，非法宗教滲透活動(dòng)頻繁。在民族聚居區(qū)，宗教不同程度地影響著人民的飲食、行為、婚姻、生死等各個(gè)方面�！叭齲勢(shì)力”(宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和國(guó)際暴力恐怖勢(shì)力)常利用宗教對(duì)高校進(jìn)行各種形式的滲透活動(dòng)，如變相的課外活動(dòng)、心理咨詢、資助貧困民族生等。“三x勢(shì)力”進(jìn)行非法的滲透活動(dòng)，使部分大學(xué)生的思想政治教育觀出現(xiàn)了偏差，不利于大學(xué)生身心的健康發(fā)展。
其二，思想政治教育方式單一化、刻板化�，F(xiàn)行的思想政治教育觀念落后、形式刻板。過分強(qiáng)調(diào)課堂灌輸式教育，缺少必要的互動(dòng)�？菰锏慕虒W(xué)形式，導(dǎo)致思想政治課堂氣氛不活躍，學(xué)生逆反心理強(qiáng)，思想政治教育效果不理想。正確的思想政治觀念不僅來自課堂和書本，更重要的是來自受教育者的社會(huì)實(shí)踐，其中包括學(xué)生課余生活中的自我教育。這方面民族聚居區(qū)高校表現(xiàn)得尤其薄弱。
其三，思想政治教育內(nèi)容片面化。有學(xué)者指出：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)�！绻p視思想政治教育、歷史知識(shí)教育和人格培養(yǎng)，那就會(huì)產(chǎn)生很大的片面性，而這種片面性往往會(huì)影響人的一生�！薄．�(dāng)前，民族聚居區(qū)高校的思想政治教育內(nèi)容主要包括道德教育、法紀(jì)教育和馬克思主義無神論教育。在“四個(gè)認(rèn)同”教育、民族歷史教育、人格教育等方面開展的活動(dòng)較少，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感教育也不夠。
其四，思想政治教育工作者數(shù)量不足、素質(zhì)偏低。民族聚居區(qū)高校思想政治教育工作人員與大學(xué)生的比例，遠(yuǎn)沒有達(dá)到國(guó)家所要求的1：200的比例，新疆高校學(xué)生社區(qū)輔導(dǎo)員與學(xué)生比例大致在1：300左右；甘肅民族師范學(xué)院思想政治教育工作人員僅有11人，而學(xué)生總數(shù)為8368人，思想政治教育工作人員與大學(xué)生的比例還不到0.14％。另外，部分高校還沒有專職輔導(dǎo)員，大都是兼職。
(二)民族聚居區(qū)高校科研能彌補(bǔ)當(dāng)前思想政治教育的不足
加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育工作，是民族聚居區(qū)高校面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。民族聚居區(qū)高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反滲透、反x裂和教化大學(xué)生的責(zé)任。首先，應(yīng)使大學(xué)生明確宗教的本質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀；其次，教化大學(xué)生以共同的信念形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀；再次，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，提高反滲透能力，使大學(xué)生在校期間成為本區(qū)域政治和社會(huì)穩(wěn)定的有生力量。而科研工作能彌補(bǔ)民族聚居區(qū)高校當(dāng)前思想政治教育的不足。表現(xiàn)在：第一，拓展教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度，使其更富時(shí)代性。民族聚居區(qū)高校科研能對(duì)一些與時(shí)俱進(jìn)的重大問題從理論層面進(jìn)行深度挖掘和探討，并能提出創(chuàng)新性觀點(diǎn)。教學(xué)有了創(chuàng)新性內(nèi)容的融入，教學(xué)就會(huì)更有深度和廣度，大學(xué)生也會(huì)開闊視野，對(duì)知識(shí)會(huì)有更全面和深刻的理解�？蒲谐晒谌虢虒W(xué)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，使其富有時(shí)代性�；诂F(xiàn)實(shí)的科研成果內(nèi)容利于大學(xué)生同教師產(chǎn)生互動(dòng)，教學(xué)形式就不再單一。第二，促使大學(xué)生發(fā)展更具方向性�？蒲心軌虼龠M(jìn)民族聚居區(qū)高校的教學(xué)改革，加強(qiáng)思想政治類教材建設(shè)，并將國(guó)家有關(guān)的民族理論、民族政策納入思想政治教育內(nèi)容之中，以增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感、民族自豪感、自身使命感。這樣，培養(yǎng)目標(biāo)更有目的性，大學(xué)生發(fā)展更有方向性。第三，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教師綜合素質(zhì)。在這個(gè)日新月異的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，必須通過開展科研工作促進(jìn)教師更新知識(shí)，提高教師隊(duì)伍素質(zhì)。要更好地提高民族聚居區(qū)高校思想政治教育水平，必須提升教師的理論素養(yǎng)，科研在此發(fā)揮了關(guān)鍵作用�？蒲惺菍�(duì)教師的一種綜合性訓(xùn)練。對(duì)教師而言，科研的過程實(shí)際上就是一個(gè)拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)、開展知識(shí)創(chuàng)新的過程，教師通過這一過程的淬煉，能有效提升自身素質(zhì)。
以新疆喀什師范學(xué)院為例。該校在思想政治教育方面取得了多方面的科研成就，其研究主題主要集中在無神論教育、宗教觀教育、反x裂思想教育等方面。比如：對(duì)南疆民族中小學(xué)加強(qiáng)無神論教育的若干問題研究；當(dāng)前南疆地區(qū)民族大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀特點(diǎn)及其教育研究；加強(qiáng)各民族青少年無神論教育研究；教育與宗教相分離政策研究；新疆南疆高校開展馬克思主義宗教觀與無神論教育研究；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)反x裂思想教育與南疆社會(huì)穩(wěn)定問題研究；抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的對(duì)策研究；新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育面臨的問題及對(duì)策研究；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育研究；高校大學(xué)生思想政治教育在維護(hù)新疆穩(wěn)定中的作用研究；民族文化與新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育研究，等等。
民族聚居區(qū)高校科研之所以是思想政治教育的方向標(biāo)，與其自身擁有的條件息息相關(guān)：第一，民族聚居區(qū)的教師熟知“三x勢(shì)力”進(jìn)行非法宗教滲透的形式和危害，能夠根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，確立科研課題，以科研講座等形式引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的宗教觀，消除非法宗教活動(dòng)給學(xué)生帶來的負(fù)面影響；第二，各級(jí)黨團(tuán)組織、領(lǐng)導(dǎo)干部狠抓反x裂、反滲透工作，積極開展正面教育，為科研的開展提供了良好的環(huán)境。
二、特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑
面向民族聚居區(qū)的特點(diǎn)開展科研，是民族聚居區(qū)高校實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”、走上良性發(fā)展的過程。
(一)民族聚居區(qū)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的不足
獨(dú)一無二的自然地理環(huán)境，造就了民族聚居區(qū)豐富的動(dòng)植物、畜牧業(yè)、旅游、礦產(chǎn)、水等資源。但由于缺乏技術(shù)支撐，民族聚居區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還存在很大的不足，資源優(yōu)勢(shì)尚未轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。表現(xiàn)在：第一是農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低。民族聚居區(qū)的農(nóng)牧業(yè)在區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)模化建設(shè)、系列化加工等方面還尚未起步，具體表現(xiàn)在：(1)特色動(dòng)植物的優(yōu)良品種少，栽培(養(yǎng)殖)技術(shù)落后，未能形成種植(養(yǎng)殖)規(guī)模；(2)精品、品牌和名牌意識(shí)薄弱；(3)由于科學(xué)技術(shù)知識(shí)匱乏，在特色農(nóng)產(chǎn)品的深加工上力度不夠，產(chǎn)品的更新?lián)Q代也比較慢，難以贏得市場(chǎng)。第二是草原生態(tài)系統(tǒng)薄弱。以甘肅師范學(xué)院所在的甘南藏族自治州為例，全州可利用草地面積為3848萬畝，而且該州多以高山草甸草場(chǎng)為主，平均畝產(chǎn)鮮草可達(dá)336.7公斤。目前，由于過度放牧，約有915萬畝草場(chǎng)表現(xiàn)出不同程度的退化，蓋度由95％減少為75％，優(yōu)良牧草密度降低了25％，高度由75厘米降低為15厘米，不可食草和毒草增加了15％～30％。第三是旅游資源競(jìng)爭(zhēng)力差。旅游資源缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，資源整合不夠，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不配套，無競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；對(duì)民族風(fēng)情、歷史人文等資源的潛力開發(fā)認(rèn)識(shí)不夠，沒有進(jìn)行深度挖掘；形態(tài)單一的自然資源，沒有相應(yīng)的人文景觀作“陪襯”，旅游半徑范圍小。第四是礦產(chǎn)資源開發(fā)利用率低，環(huán)境污染嚴(yán)重。在礦產(chǎn)品的深加工上力度不夠，大多礦山企業(yè)還停留在原礦采選階段。粗放型的生產(chǎn)模式導(dǎo)致資源利用率低、產(chǎn)業(yè)鏈條短、產(chǎn)品附加值低、區(qū)域環(huán)境污染嚴(yán)重。
(二)民族聚居區(qū)高�？蒲性诎l(fā)展特色經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)
在保護(hù)生態(tài)的前提下，只有依托優(yōu)勢(shì)資源，突出特色優(yōu)勢(shì)，著力做強(qiáng)農(nóng)畜產(chǎn)品、特色旅游產(chǎn)業(yè)和礦產(chǎn)資源的深加工，才能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。民族聚居區(qū)高�？蒲兄允敲褡寰劬訁^(qū)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，在于它有以下優(yōu)勢(shì)：第一，區(qū)域特色的熟知性。民族聚居區(qū)高校以民族聚居區(qū)特色資源為突破口，堅(jiān)持“特色就是優(yōu)勢(shì)、特色就是品牌、特色就是生命”的科研理念，把開展富有特色的地方研究作為科研工作的生長(zhǎng)點(diǎn)，把促進(jìn)民族地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)作為科學(xué)研究的立足點(diǎn)。第二，地理環(huán)境的熟知性。民族聚居區(qū)高校的科研人員在課題的選取方面不會(huì)受地理?xiàng)l件、交通情況不熟悉等不利條件的影響，能夠很好地發(fā)揮自身科研的長(zhǎng)處，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要，重點(diǎn)建設(shè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科和特色學(xué)科。第三，民族文化的資深性。民族聚居區(qū)高校擁有專門從事民族文化研究的專家，能夠?yàn)樘厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展和規(guī)劃進(jìn)言、獻(xiàn)策�？刀褡鍘煂＞陀邢窀连斀荡宓让褡逦幕芯糠矫娴膶＜�，他們開展了一系列民族文化方面的研究，利于帶動(dòng)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如，關(guān)于康區(qū)神山勝景的保護(hù)和生態(tài)旅游的開發(fā)研究；四川藏區(qū)旅游發(fā)展與城市化進(jìn)程研究；康巴藏區(qū)旅游英語翻譯理論研究；甘孜州民居旅游開發(fā)研究；甘孜州民俗文化旅游資源開發(fā)與利用研究，等等。第四，實(shí)驗(yàn)基地的得天獨(dú)厚性。民族聚居區(qū)高校根據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了相應(yīng)的試驗(yàn)基地，能夠開展特色經(jīng)濟(jì)作物規(guī)模種植的研究，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。第五，實(shí)驗(yàn)室、研究所的特色性。民族聚居區(qū)高校有自己特色的實(shí)驗(yàn)室、研究所，能夠?qū)μ厣Y源進(jìn)行深度挖掘。青海民族師范學(xué)院的青藏高原生態(tài)與資源環(huán)境研究所充分利用自身優(yōu)勢(shì)，開展科研，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，關(guān)于高寒草甸優(yōu)勢(shì)植物吸收土壤氮素營(yíng)養(yǎng)多樣化的途徑研究；暗紫貝母栽培技術(shù)的示范；暗紫貝母種苗繁育技術(shù)研究及專利技術(shù)轉(zhuǎn)化；三江源區(qū)唐古特大黃、麻花艽和藏茵陳的種植與示范；湟水流域土地利用／覆被變化及水文環(huán)境的效應(yīng)研究，等等。民族聚居區(qū)高校的科研優(yōu)勢(shì)，能夠使該地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，科學(xué)研究與特色經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了相互需要、相互依存。一方面，民族聚居區(qū)高校在科研積極利用自身優(yōu)勢(shì)，在與特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合上狠下功夫，真正發(fā)揮了催化劑的作用，利于促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，科研的本土化，使民族聚居區(qū)高校的科研在為區(qū)域發(fā)展服務(wù)的過程中完善了自我，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建沒和社會(huì)發(fā)展的重要支撐力量。作為地方性重點(diǎn)高校，學(xué)校非常重視培育和壯大特色優(yōu)勢(shì)，其中主要的做法之一就是圍繞特色和優(yōu)勢(shì)研究方向，組建專兼職科技人員有機(jī)搭配的專業(yè)研究所，不僅有力地推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也為學(xué)校學(xué)科建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。
三、繁榮文化奇葩的營(yíng)養(yǎng)劑
(一)民族聚居區(qū)文化繁榮面臨的問題
在多元文化背景下的今天，民族文化愈來愈受到各界關(guān)注。具有民族性、多樣性、區(qū)域性、宗教性的文化奇葩在豐富中華藝術(shù)寶庫(kù)的同時(shí)，也存在著一些問題，不同程度地面臨著消亡的危機(jī)。第一是民間工藝產(chǎn)品正在走向消亡。民間工藝不僅需要手工制作，而且程序多，既耗時(shí)又費(fèi)力，再加上效益低，很難形成規(guī)模生產(chǎn)。因此，多數(shù)民族青年不愿意去做這種傳統(tǒng)的民間工藝，工藝傳承自然就不可能延續(xù)下來，工藝技術(shù)也就會(huì)隨之消亡。第二是民族歌舞等難以傳承。民族聚居區(qū)受現(xiàn)代文化和生活方式的影響，民間歌舞賴以生存的環(huán)境發(fā)生了很大改變。民族青年迫于經(jīng)濟(jì)壓力，大多外出打工，老一輩的民間歌舞藝人又逐漸老化或去世。這些因素導(dǎo)致民族歌舞后繼缺人，面臨失傳的境地。青海、甘肅兩省少數(shù)民族除了花兒的傳統(tǒng)演唱方式和演唱環(huán)境保存得比較完整外，其他傳統(tǒng)民歌的演唱已經(jīng)沒有了，特別是一些記載著民族歷史的民歌。
(二)民族聚居區(qū)高�？蒲性诜睒s文化方面的作用
民族聚居區(qū)高�？蒲惺潜４妗⒄怼鞒泻蛣�(chuàng)新民族文化的有效手段。它在促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合等方面，扮演著重要角色。近年來，康定民族師專、青海民族師范學(xué)院在民族文化的保存、整理、傳承、創(chuàng)新等方面，開展了較多研究。比如，關(guān)于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)課程建設(shè)與藏區(qū)高師美術(shù)教學(xué)改革研究；漢藏文學(xué)比較研究；康藏歷史研究；中國(guó)藏式建筑藝術(shù)研究；雪域文化寶苑——德格印經(jīng)院研究；藏漢對(duì)照德格印經(jīng)院藏版總目輯錄研究；藏族吉祥文化；藏族歷史研究；歷代康藏名人研究；東女國(guó)與康巴文化研究；丹巴美女文化研究；康巴藏族民俗文化研究；青海藏傳佛教寺院音樂文化研究；關(guān)于青海土族納頓節(jié)的調(diào)查研究；青海文化的地域分異與文化資源的開發(fā)、保護(hù)研究；青海藏族山歌研究；青海少數(shù)民族宗教音樂文化調(diào)查研究；等等。
民族聚居區(qū)高�？蒲兄允敲褡逦幕睒s的營(yíng)養(yǎng)劑，在于：第一，保存民族文化。通過開展學(xué)術(shù)研究，將研究課題產(chǎn)出的科研成果，編進(jìn)教材，真正實(shí)現(xiàn)民族文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂。科研還可以促成相關(guān)專業(yè)的開設(shè)，使民族文化能夠在大學(xué)生這一活的載體上得以保存，使其永葆活力。第二，整理民族文化。民族聚居區(qū)高校教師在調(diào)查、訪談的過程中，能夠利用地緣優(yōu)勢(shì)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化手段，保留口頭文學(xué)、音樂、舞蹈、建筑、禮儀等傳統(tǒng)文化。之后，可以通過出版相關(guān)著作或建立相關(guān)的文化資料庫(kù)等形式整理民族文化。第三，傳承民族文化。相對(duì)于社會(huì)分散的個(gè)人、團(tuán)體而言，高校有著資深的民族文化專家、學(xué)者。通過他們的傳授，民族文化傳承的載體不再局限于單一的書本等物質(zhì)形式，更使文化傳承有了生命力的活化載體——人。第四，創(chuàng)新民族文化。民族聚居區(qū)高校以科研促教學(xué)，創(chuàng)新民族文化。喀什師范學(xué)院鼓勵(lì)教師將科研成果用于課程建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容改革、教材編寫、實(shí)踐教學(xué)等方面，對(duì)教學(xué)工作的促進(jìn)成效明顯。人文系克里木江·阿不都熱依木副教授主編的《維吾爾當(dāng)代文學(xué)史》被列為自治區(qū)通用教材，就填補(bǔ)了維吾爾當(dāng)代文學(xué)的一項(xiàng)空白。
四、人才培養(yǎng)的蓄水池
(一)民族聚居區(qū)民族人才培養(yǎng)面臨的限制性因素
當(dāng)前，民族聚居區(qū)民族人才的培養(yǎng)面臨最大的問題是“雙語”教學(xué)。表現(xiàn)在：第一，民族聚居區(qū)高校學(xué)生民族成分復(fù)雜，語言差異大。民族聚居區(qū)高校的少數(shù)民族大學(xué)生雖占有相當(dāng)大的比例，但民族聚居區(qū)高校不可能單獨(dú)為他們編寫本民族語言的教材，只能采取統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的漢語教材，這就增大了少數(shù)民族大學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中的難度。第二，少數(shù)民族大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)漢語的語言環(huán)境。圖爾干指出：“一切社會(huì)過程的最初起源都必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)進(jìn)化的確定因素�！泵褡寰劬訁^(qū)高校南于位于非中心城市，加上少數(shù)民族人口占多數(shù)，他們?cè)谏睢⑷穗H交往等方面仍習(xí)慣于使用民族語言。這樣，民族大學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的語言環(huán)境只能局限于課堂，漢語水平提升的空間不大。第三，語言的差異導(dǎo)致生源質(zhì)量低。民族聚居區(qū)高校在招生錄取時(shí)，存在的問題就是民族大學(xué)生同漢族大學(xué)生成績(jī)相差懸殊。語言差異造成的低起點(diǎn)，增加了民族大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的難度。當(dāng)這些大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入教育行業(yè)時(shí)，他們又以低起點(diǎn)的知識(shí)從事教育，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
(二)民族聚居區(qū)高校科研在培養(yǎng)人才方面做出的貢獻(xiàn)
民族聚居區(qū)高校的科研，始終堅(jiān)持從民族聚居區(qū)基礎(chǔ)教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)師資和各類人才的實(shí)際需求出發(fā)，積極探索符合少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式。因此，民族聚居區(qū)高�？蒲惺敲褡迦瞬排囵B(yǎng)的蓄水池。
以新疆喀什師范學(xué)院為例，針對(duì)民族大學(xué)生漢語水平基礎(chǔ)薄弱的問題，該校以科研促改革，于2000年對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)行“113”模式(一年補(bǔ)習(xí)漢語，一年補(bǔ)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，三年學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí))、“2＋2”模式(漢語教學(xué)班學(xué)生前兩年接受公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課教育，后兩年接受專業(yè)課和專業(yè)技能課教育)。通過此模式，夯實(shí)了少數(shù)民族大學(xué)生的漢語基礎(chǔ)，提高了少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平，確保了人才培養(yǎng)規(guī)格的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)。2008年，學(xué)生的漢語水平考試成績(jī)普通本科生達(dá)五級(jí)以上的人數(shù)占83.65％。
民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁榮和文化資源的開發(fā)、利用，不僅需要一大批高級(jí)專業(yè)人才，更需要既懂民族語言，又通漢語的高素質(zhì)人才。利用科研探索出來的“雙語”模式開展教學(xué)，是培養(yǎng)民族人才、提高民族教育質(zhì)量的有效途徑；也是在多元文化背景下，保存與傳遞民族語言文化的必要手段。
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