論平民教育運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值
摘 要：民國時(shí)期，晏陽初、陶行知等教育家發(fā)起了平民教育運(yùn)動(dòng)。雖然他們走上平民教育事業(yè)的道路不一樣，但他們的平民教育實(shí)踐和精神的根本之處是相同的，即把教育作為人生價(jià)值的訴求方式；采取科學(xué)務(wù)實(shí)的教育實(shí)踐態(tài)度；充分利用農(nóng)村環(huán)境作為教育資源；以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人為教育原則�？傊�，他們的教育思想和實(shí)踐對我們當(dāng)代教育活動(dòng)具有重要的啟示。關(guān)鍵詞：平民教育運(yùn)動(dòng)；晏陽初；陶行知；教育價(jià)值
二十世紀(jì)二三十年代，晏陽初、陶行知等知識分子發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，以求改變中國貧弱和愚昧狀況。雖然他們的教育思想和方式有所差別，但他們期望并相信通過新的教育能夠造就新國民、造就新中國的目的，因而體現(xiàn)出了相似的特點(diǎn)�？傊�，他們的平民（鄉(xiāng)村）教育思想和實(shí)踐是具有豐富的教育價(jià)值的。
一、把教育作為人生價(jià)值的訴求方式
鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)家雖然個(gè)人生活經(jīng)歷不一，但他們都熱情投入鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，并將此作為人生價(jià)值的訴求方式。
晏陽初自幼學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深受儒家民本思想的影響。1918年6月初在美留學(xué)畢業(yè)后赴法國戰(zhàn)地幫助在法的苦力華工。通過與華工的交往，他不僅認(rèn)識到了苦力的“苦”，也認(rèn)識到了苦力的“力”，看到了苦力身上所潛伏的力量，并認(rèn)為中國民眾不是不可教，而是沒有機(jī)會享受教育。因此，他在歐戰(zhàn)結(jié)束返后決定對自己的終身人生志向：要為“解除苦力的苦，開發(fā)苦力的力”而奮斗。1920年7月回國后，晏陽初開始開展平民教育事業(yè)。1929年，他舉家從北平遷到河北定縣，以“宗教家”的獻(xiàn)身精神投入鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，號召知識分子“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一幅農(nóng)夫眼鏡”，[1]“到農(nóng)村去”，“和村民們一起勞動(dòng)和生活”。[2]
陶行知出生于農(nóng)村家庭，在年輕讀書時(shí)，因有感于中國的貧弱落后而立下了愛國救國的宏愿：“我是一個(gè)中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來�！盵3]“使中華大放光明于世界”。[3]在求學(xué)期間，他認(rèn)識到教育是解決中國社會各種問題、實(shí)現(xiàn)救國的重要途徑。他認(rèn)為教育是解決中國貧、愚、黨見等問題的途徑，即教育是“建設(shè)共和最必要之手續(xù)，舍教育則共和之險(xiǎn)不可避”。[4]在教育救國思想的指引下，他在1914年赴美留學(xué)時(shí)攻讀教育學(xué)，學(xué)習(xí)實(shí)用主義教育思想。1917年回國后，他積極提出新教育，改革舊教育，探索教育救國之路。1923年，他辭掉大學(xué)教職，開始從事平民教育活動(dòng)。
1923年夏，晏陽初、陶行知等人創(chuàng)立中華平民教育促進(jìn)會，該會以“除文盲,作新民”為宗旨，以“平”字為會徽，其含義是象征投身平民教育者的信念，即以自己學(xué)術(shù)上的頭腦，用自己的雙眼，為平等、公正而張望，用自己同情憐憫的心去為受苦難的人去奮斗。[5]這也是他們積極開展并全身心地投入鄉(xiāng)村教育事業(yè)的真實(shí)寫照，并甘愿為之付出一切。正如陶行知所說：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民燒心香。”[6]這種崇高的奉獻(xiàn)精神讓他甚至到了“山窮水盡的時(shí)候”，也“要拼命地為中國教育找生路”。[7]
總之，“捧著一顆心來，不帶半根草去”和向農(nóng)民“燒心香”是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)家一生的教育奉獻(xiàn)精神和對鄉(xiāng)村教育事業(yè)的虔誠寫照。他們熱情地投身于鄉(xiāng)村教育，并視之為自己的終身使命和人生事業(yè)，將一生獻(xiàn)給了鄉(xiāng)村教育事業(yè)，在這一教育事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身的人生理想。因此，這也就成了他們的人生價(jià)值的訴求方式。
二、科學(xué)的教育實(shí)踐態(tài)度
晏陽初等人雖曾留學(xué)海外學(xué)習(xí)外國的教育思想，但他們并沒有照搬外國的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，而是立足于中國社會現(xiàn)實(shí)，將國外的教育思想與中國社會具體情況相結(jié)合。晏陽初在開展平民教育時(shí)強(qiáng)調(diào)“要自尊自信，自己創(chuàng)造”，批評中國學(xué)者“很少有自己對問題的看法與做法”，認(rèn)為“我們不應(yīng)再拿外國教育去教他們（中國人），要?jiǎng)?chuàng)造一種中國教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病，且要看清楚病源然后再去下藥”。[8]陶行知在批判舊教育“依賴天工”，“沿襲陳法”的同時(shí)，也批評教育者“率任己意”、“儀型他國”的做法，主張通過教育試驗(yàn)“塞陳舊之道”，“開常新之源”，發(fā)明教育之真理，以適應(yīng)教育的發(fā)展。[9]這些主張?bào)w現(xiàn)了他們堅(jiān)持科學(xué)務(wù)實(shí)的教育態(tài)度和勇于開拓的教育精神。
1926年秋，晏陽初選定河北定縣為“華北實(shí)驗(yàn)區(qū)”,開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)這“不是悲天憫人的漫無計(jì)劃的慈善救濟(jì)工作”[10]，“不是憑著良好愿望和熱情組織農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)”，“而是用科學(xué)的方法解決農(nóng)民問題的一場科學(xué)運(yùn)動(dòng)”[10]。他給平教會的工作規(guī)定了“調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)、表證和推廣”五個(gè)步驟。這五個(gè)步驟體現(xiàn)了科學(xué)的教育態(tài)度。
晏陽初非常強(qiáng)調(diào)調(diào)查的實(shí)用性、準(zhǔn)確性和多樣性。他說：“調(diào)查工作不是為了調(diào)查而調(diào)查，必須要著眼于社會的實(shí)際改造，要根據(jù)建設(shè)的需要，調(diào)查事實(shí)�！币_保調(diào)查的準(zhǔn)確性就必須到農(nóng)民中間去，只有“在與農(nóng)民共同生活下，才能了解農(nóng)民生活的真相，才能得到正確的數(shù)字”，調(diào)查必須“通盤籌劃有多方面施以互相為用的工作，然后，才能造成可深入的環(huán)境，調(diào)查方為可能”；[2]他認(rèn)為科學(xué)的社會調(diào)查是整個(gè)教育工作的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，然后進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn)即教育試點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)過程中健全和改善其方法和策略，最后是“表證推廣”，將實(shí)驗(yàn)所取得的成果用表證的方法推廣到全國廣大農(nóng)村。
陶行知的生活教育理論主要包括“生活即教育”、“社會即學(xué)�！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等。這些思想都是他在教育實(shí)踐中對一些教育思想和方式科學(xué)地反思、批判、改造和創(chuàng)新的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)教育工作者必須以“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”的實(shí)踐和創(chuàng)造精神探求適合鄉(xiāng)村教育的道路。“敢探未發(fā)明的新理”，就是大膽去探索教育的“新理”；“敢入未開化的邊疆”，就是去開辟教育沒有接受過教育的人民的教育領(lǐng)域。
教育是一種科學(xué)的活動(dòng)，要求教育工作者不僅要具有科學(xué)的實(shí)踐態(tài)度、理論和技術(shù)，也要具有科學(xué)的探究精神。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)沒有流于空想或形式，是因?yàn)樗麄儓?jiān)持科學(xué)的實(shí)踐態(tài)度和精神，對農(nóng)村現(xiàn)狀進(jìn)行了深入而科學(xué)的調(diào)查，制定了許多行之有效的解決方案。
三、充分利用生活和傳統(tǒng)文化作為教育資源
教育的本質(zhì)是改造生活與文化精神，所以教育與生活和文化精神是密不可分的。這就要求教育必須以生活和文化精神為中心。
晏陽初的教育實(shí)驗(yàn)和思想就是以社會生活為中心。他的“四大教育”和“三大方式”就是為了解決中國人生活中的愚、貧、弱、私四大問題而提出的。學(xué)校教育是向青少年普及識字教育，生計(jì)巡回學(xué)校是訓(xùn)練農(nóng)民的生計(jì)技術(shù)；社會教育向農(nóng)民開展農(nóng)業(yè)展覽會等活動(dòng)；家庭教育是對農(nóng)民進(jìn)行公民道德、衛(wèi)生保健、生育節(jié)制等教育。此外，他還根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，利用秧歌、鼓詞、民間文藝等傳統(tǒng)文化作為教育資源。
陶行知的生活教育理論也是以社會生活為中心，主張積極參與生活；社會生活需要是教育活動(dòng)的依據(jù)；教與學(xué)都以“做”為中心，即教與學(xué)的內(nèi)容要能夠運(yùn)用到實(shí)際生活中，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，不斷更新。他認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”“生活即教育，就是要用教育的力量，來達(dá)民之情，遂民之欲。”[9]他反對脫離社會生活的教育，認(rèn)為遠(yuǎn)離生活的教育是偽教育，脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識是偽知識。
此外，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)家還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性。他們認(rèn)為，近代以來，中華民族的文化精神受到猛烈沖擊，導(dǎo)致中國人“都不知道民族心理，換言之，就是不明白中國民族文化的精神”，因而一些仁人志士失去了拯救中國的方向[11]。所以要想拯救中國，找到正確的出路，就必須“繼承（中國）固有文化之特殊精神，融合世界各民族文化之優(yōu)點(diǎn)，為復(fù)興中華民族之新文化”[12]。因此，他們的教育活動(dòng)也自然地以民族傳統(tǒng)文化作為教育資源。 傳統(tǒng)文化是民族自尊自信的源泉和精神家園，傳承民族文化是延續(xù)民族的生命和思想。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)家們以傳統(tǒng)文化為教育資源，扎根于鄉(xiāng)土文化生活。這是他們對傳統(tǒng)文化的透徹領(lǐng)悟和對社會發(fā)展的深刻認(rèn)識的結(jié)果。這對于現(xiàn)今社會呼吁重視傳統(tǒng)文化的繼承與教育，避免走向民族文化和精神的虛無主義是很有啟示意義的。
四、以培養(yǎng)整個(gè)的人為教育目的
晏陽初認(rèn)為中國之所以困苦落后、受人欺凌，根本原因是我們的同胞在20世紀(jì)的文明世界而為文盲、愚昧無知，不能生存于競爭的文明世界。他認(rèn)為“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是人的問題”[2]，“社會各種問題，不自發(fā)生，自‘人’而生”[8]。中國社會的根本問題就是中國人的問題，要解決中國的問題，就必須解決中國人的問題。
那么，如何解決中國“人的問題”？晏陽初提出“做‘整個(gè)的人’”。1928年4月，他在《平民教育概論》中說：“平民教育的目的是教人做人。做什么人？做‘整個(gè)的人’�！薄罢麄�(gè)的人”必須具備三要素：智識力、生產(chǎn)力和公共心。[8]針對這三要素，他提出了三種教育：一文字教育，消除文盲，使人能應(yīng)用日常必需的文字，有智識力；二生計(jì)教育，使人具備生產(chǎn)的技能，造就能自立的國民，有生產(chǎn)力；三公民教育，解決人的私心問題，造就熱忱奉公的公民，有公共心。
1933年7月，晏陽初提出文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育，分別解決中國農(nóng)民存在的愚、貧、弱、私等四大問題。其中，他認(rèn)為四大教育中根本的根本“就是人與人的問題”。他說：“我們辦教育，固然要注意文藝、生計(jì)、衛(wèi)生，但是我們不要忘記了根本的根本，就是人與人的問題，大家要都是自私自利，國家就根本不能有辦法，絕沒有復(fù)興的希望。所以我們辦公民教育，用家庭方式的教育，在家庭每個(gè)分子里，施以公民道德的訓(xùn)練，使每一個(gè)分子，了解一個(gè)人與社會的關(guān)系，以發(fā)揚(yáng)他們公共心的觀念�！盵8]在他看來，公民道德與國家的富強(qiáng)休戚相關(guān)：“若我們要祖國富強(qiáng)，非人人有公德心不可�！盵13]而“中國不富不強(qiáng)的緣故，是因?yàn)槲覀兯叫牡娜颂嗔恕保浴拔覀內(nèi)珖舷氯嗣袼毙璧�，就是革心，把那自私自利的爛心革去，換一個(gè)公心”。他認(rèn)為“物質(zhì)的改善只是一種方法，人的改造才是最高終極目的”[13]。他的鄉(xiāng)村（教育）改造就是要發(fā)揚(yáng)平民潛在的智慧力量、生產(chǎn)力量、身體力量和組織力量，使之成為“完全且平等的共同協(xié)力人”。
陶行知也提出要解決人的問題，培養(yǎng)出“整個(gè)的人”。1925年底，陶行知在做《學(xué)做一個(gè)人》演講中要求學(xué)生們做一個(gè)“整個(gè)的人”，“完全”“獨(dú)立”的人�！罢麄�(gè)的人”的三要素是：一、要有健康的身體；二、要有獨(dú)立的思想，否則就會被“他人當(dāng)作工具用”而沒有獨(dú)立的人格；三、要有獨(dú)立職業(yè)，“為的是要生利”，有自食其力的勞動(dòng)能力。具備了這三要素，才是“做整個(gè)的人”，才有“獨(dú)立的人格”。[4]而他提出鄉(xiāng)村教育的五個(gè)目標(biāo)則是：“健康的身體”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的趣味”、“改造社會的精神”。由此可見，“整個(gè)的人”就是身體、知識、道德、勞動(dòng)能力等都得到發(fā)展的人。此外，他也強(qiáng)調(diào)公民道德對國家的強(qiáng)大具有重要作用：“欲國家之強(qiáng)大，必全國國民能同心努力方有濟(jì)”，但我們中國人缺乏相應(yīng)的公民道德精神，所以必須通過教育“輸入國民必不可少之精神”[7]。他的平民教育運(yùn)動(dòng)目的則是“在使平民一面讀一點(diǎn)書，一面得一點(diǎn)做人做國民的精神”[6]。
總之，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的根本目的是培養(yǎng)出既懂得生產(chǎn)和創(chuàng)造生活，又具有良好道德精神的身心全面發(fā)展的“整個(gè)的人”。他們不僅是為救國、改革社會，更是為救人，使人獲得真正的解放和自由，從人的問題的解決來拯救國家和改造社會。
總之，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)家開展平民教育運(yùn)動(dòng)，試圖通過教育改造農(nóng)村，進(jìn)而改造社會，達(dá)到救國救民的目的。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。雖然他們的教育實(shí)踐和思想具有一定的時(shí)代性和局限性，但其所留下的教育歷史資源，對當(dāng)今廣大的教育工作者如何促使自身覺醒，闡釋個(gè)體教育人生，如何在教育改革中定位自己，如何利用傳統(tǒng)文化資等方面都是應(yīng)該有所借鑒的。
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