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唐君毅“德治”思想及其時(shí)代價(jià)值
摘要：唐君毅德治思想的核心內(nèi)容是道德之治，而道德是國家之大德與個(gè)人之小德的有機(jī)結(jié)合，其的核心內(nèi)容是仁義禮智四德。而四德是個(gè)人修生養(yǎng)性以及人與人交往時(shí)待人接物的基本準(zhǔn)則。它是人們要達(dá)到的一種超越自我的精神境界。四德具有自足性和與其他文化活動(dòng)的相依性，因此其時(shí)代價(jià)值要在實(shí)踐中體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：唐君毅；“德治”思想；時(shí)代價(jià)值
一、唐君毅“德治”思想的核心內(nèi)容
唐君毅的“德治”思想的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)為道德。道德是人們內(nèi)心確信的關(guān)于善與惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤的判斷和在這種判斷指導(dǎo)下的行為規(guī)則，從本質(zhì)上說，道德更多地表現(xiàn)為信念和良心。道德建設(shè)就是要激發(fā)人們內(nèi)在的力量自覺維護(hù)、創(chuàng)造良好的社會(huì)秩序。道德應(yīng)為德治的核心內(nèi)容。而基本善德（或道德品性，包括仁義禮智四德）又為道德的核心內(nèi)容。它包括個(gè)人活動(dòng)時(shí)之善德和與人交往時(shí)之善德。
�。ㄒ唬﹤�(gè)人活動(dòng)時(shí)之善德
1、自己對自己之仁。它是自強(qiáng)不息，自己奮發(fā)，自勉向上，自力充沛有余及生機(jī)洋溢之善。這種善，最初只是一種觀念，即通過人之活動(dòng)之“慊足或不安之情……更順其活動(dòng)，……（或）阻抑其活動(dòng)�！辈⒁源藖砼袛唷拔崛嘶顒�(dòng)之善不善，而善善去不善之道德理性自我，或良知之呈現(xiàn)”。而有善不善的種類及各種類之善不善的觀念，是當(dāng)我們對自己“所慊足之活動(dòng)或不安之活動(dòng)[1]的性質(zhì)類別，有進(jìn)一步之察覺時(shí)才有的。而且人們最初所覺察的善之活動(dòng)，是能成就促進(jìn)其自身繼續(xù)與發(fā)展之活動(dòng)。
第二、自己對自己之義。即自己裁制自己，為另一自己留地位；也即謂人雖從事一種活動(dòng)，而其心卻并未陷溺于此種活動(dòng)。這種不陷溺之表現(xiàn)，在于自己在從事一種活動(dòng)時(shí)還能兼顧從事他種活動(dòng)，或者在其從事一種活動(dòng)時(shí)，仍能在理性中了解其他活動(dòng)之價(jià)值。
第三、自己對自己之禮。即自己對將來自己之活動(dòng)之尊重。因?yàn)榫词隆⑦h(yuǎn)見、預(yù)謀、謹(jǐn)慎，皆為一善德。意思是當(dāng)我們從事當(dāng)前之活動(dòng)時(shí)，不僅有此活動(dòng)呈現(xiàn)在我們的自覺中，還要有此活動(dòng)對于未來其他活動(dòng)之促進(jìn)引發(fā)之價(jià)值，呈現(xiàn)在我們的自覺中，這才是本次活動(dòng)之理想意義的指向之所在。人們對當(dāng)前活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)越深，對自己今后的活動(dòng)的促進(jìn)作用就越大。這便是對自己之禮。
第四、自己對自己之智。即自己之保清明理性，以判斷自己。因?yàn)槟鼙３智迕髦硇裕c時(shí)作反省之本身，亦為一善。一個(gè)人常保持清明之理性來反省自己的每一種活動(dòng)，使其能普遍地為過去現(xiàn)在未來之我所承認(rèn)，這就是一個(gè)人貫通統(tǒng)一的人格。因此，凡不為未來之其他活動(dòng)設(shè)想，缺乏遠(yuǎn)見預(yù)謀謹(jǐn)慎之活動(dòng)；凡陷溺黏滯于一活動(dòng)，而不能在必要時(shí)表現(xiàn)斬截之?dāng)嘀�，使其他活�?dòng)之繼起成可能之活動(dòng)；凡懈怠而不求繼續(xù)之活動(dòng)，皆為使不同時(shí)之自我之活動(dòng)相阻滯隔絕，而妨礙不同時(shí)之自我之統(tǒng)一貫通性，將被斥為不合理性，“為吾人所視為非而當(dāng)改者”。為此，唐君毅認(rèn)為“……心之虛靈、凈潔、平靜通達(dá)，時(shí)有自知之明，是人之清明之理性之時(shí)時(shí)在躬�！盵1]
�。ǘ┡c人交往時(shí)之善德
唐君毅認(rèn)為，在人與人交往過程中的基本善德為仁愛。而人最初之仁愛表現(xiàn)，唯中國儒家認(rèn)識(shí)最真。所謂愛人如己、推己及人之恕，有人己之差別觀念，雖然也是仁之表現(xiàn)。但這種表現(xiàn)，又落后于儒家所言之仁之表現(xiàn)。儒家所言之仁是一種與“肯定人己差別相伴”之德，即禮、義與智，是涵蓋人我及以仁為本之超越的道德自我之呈現(xiàn)。這種道德自我是以承認(rèn)人我之差別分際分位，抵消私欲，并代替“順?biāo)接恢屑翰恢腥�，而排斥人于我之外，所造成之另一種之差別”者。正因?yàn)槌姓J(rèn)人我之差別與分際分位，才使我們產(chǎn)生一種“不愿受人之侮辱、受人之爾汝，不肯食嗟來之食”的自尊之感覺。[1]
總之，這種超自覺的自然合理之仁義禮智之表現(xiàn)，是仁義禮智之德之最初表現(xiàn)。其進(jìn)一步之表現(xiàn)，就是仁義禮智四德在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。
二、唐君毅“德治”思想的運(yùn)用
唐君毅的“德治”思想是在不斷的道德活動(dòng)中彰顯出來的。四德是人們主要之德行，但并非人的一切德行。因?yàn)槿藗兊拿恳粋�(gè)善行善念，都有所關(guān)聯(lián)之情境并有其特殊性，因此，這些善都可以是一種特定之善。而一切特定之善，只要不與其他特定之善相違，就可以成為普遍化而合理的善。因此，人之道德自我，都有無窮合理的善德，不甚枚舉。但在通常的實(shí)踐中，道德活動(dòng)都具有雙重性：
�。ㄒ唬┑赖禄顒�(dòng)的自足性
一個(gè)人的道德，一方面是無盡的表現(xiàn)，而另一方面則是對自覺道德生活的絕對滿足，“處處求諸己而外無所待，內(nèi)無所憾者”。這與人的文化生活不同。
人的欲望生活，不能外無所待。因?yàn)橛晕腋緸橄蛲庖笸饩常拍軡M足的。而人的文化生活不能無所憾，是因?yàn)槲幕顒?dòng)是自覺欲實(shí)現(xiàn)一客觀價(jià)值的活動(dòng)。道德之價(jià)值，實(shí)現(xiàn)于人之人格之內(nèi)部，而非實(shí)現(xiàn)于人之人格與外物之關(guān)系。雖然人們在沒有道德生活之前，有自然生活，有文化生活，這種自然生活、文化生活，可自然地表現(xiàn)為道德價(jià)值。但這種道德價(jià)值是針對他人，而非針對自己的，是一種非自覺的，人力不能改變其善與不善的。只有自覺的道德生活開始時(shí)，才是道德理想建立之時(shí)。當(dāng)然，人之道德理想，常包含一文化理想。此理想之實(shí)現(xiàn)，必須依賴于一外部條件的實(shí)現(xiàn)。
�。ǘ┑赖禄顒�(dòng)與其他文化活動(dòng)的相依性
凡脫離文化價(jià)值而實(shí)現(xiàn)之道德活動(dòng)雖然能使個(gè)人無憾，但對他人及社會(huì)道德的促進(jìn)則是有憾的。因?yàn)�，人的最高的個(gè)人道德意識(shí)，必包含促進(jìn)他人及社會(huì)之道德的意識(shí)。因而為求他人及社會(huì)道德之促進(jìn)，我們不能不求文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自覺地在其道德活動(dòng)中，包含文化價(jià)值之實(shí)現(xiàn)之理想，也不能排斥文化活動(dòng)于道德活動(dòng)之外。因而，真正最高的道德活動(dòng)，應(yīng)自覺地為促進(jìn)社會(huì)道德，從事文化活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。
如果無其他文化活動(dòng)，人與人之道德活動(dòng)，就會(huì)缺乏客觀的統(tǒng)一聯(lián)系交會(huì)之諸媒介或象征，而不能相知以互充實(shí)其道德生活，亦不能有具備各種文化氣質(zhì)之人格之德性之形成。因此，我們欲求促進(jìn)社會(huì)道德，實(shí)現(xiàn)客觀之道德精神之統(tǒng)一體，為社會(huì)形成具備各種文化氣質(zhì)之人格，就應(yīng)當(dāng)使人有不同的文化生活，謀求創(chuàng)造未來文化的同時(shí)保存過去文化。況且，我們要體驗(yàn)社會(huì)中其他人之道德，了解客觀的道德精神之統(tǒng)一體之存在，了解不同的人格，也只有通過人類所有的公共文化活動(dòng)，共同欲實(shí)現(xiàn)之文化理想、文化價(jià)值及客觀的文化表現(xiàn)，來體驗(yàn)和了解之。因此，我們所謂最高之道德活動(dòng)，應(yīng)包含促進(jìn)社會(huì)道德而從事實(shí)現(xiàn)文化理想、文化價(jià)值之文化活動(dòng)。這就是中國儒者所謂善良之禮俗。而我們最高的生活就是文化的道德生活，或道德的文化生活。
正因?yàn)槿绱耍凭悴盘岢隽藢⒅袊糯拇笊频屡c西方民主法制融為一體的“人文法治”的國家治理結(jié)構(gòu)。這種國家治理結(jié)構(gòu)，既不丟掉中國傳統(tǒng)文化之精髓，同時(shí)又吸收了西方先進(jìn)的治國理念，是一種比較適合中國國情的國家治理結(jié)構(gòu)。實(shí)踐已經(jīng)證明了，無論是中國古代的德治還是西方的民主法制，單獨(dú)運(yùn)用于國家治理中，都有其缺陷，只有相伴而施行，才能相得益彰。三、唐君毅“德治”思想的時(shí)代價(jià)值
�。ㄒ唬⿲Ξ�(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的參考價(jià)值
社會(huì)和諧，是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。xxx在2005年就已明確提出要把我國建設(shè)成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)，并且指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其實(shí)就是要建設(shè)一個(gè)具有一定人文關(guān)懷的法治社會(huì)[2]。
因?yàn)楣秸x、誠信友愛，是人之自身修養(yǎng)達(dá)到一定程度后才能實(shí)現(xiàn)的，法律尺度的衡量是有限度的。因此，從某種程度上說它衡量的是國民的整體素養(yǎng)。而充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了國家與國家之間求和諧的整體素質(zhì)。綜合起來都是一個(gè)道德建設(shè)之問題，也即唐君毅先生所言之四德建設(shè)問題。因此，無論是在人之自身修養(yǎng)中所應(yīng)具備的仁義禮智，還是在人與人交往中的仁義禮智，都有值得借鑒的地方。只要人們真正做到了在自身修養(yǎng)和與人交往中的仁義禮智，就能創(chuàng)造一個(gè)和平的人際關(guān)系、和平的自然環(huán)境及安定有序的社會(huì)環(huán)境。
當(dāng)下國家與國家之間的和諧是依靠各自的綜合國力產(chǎn)生的一種抗衡而形成的國際社會(huì)格局，這種和諧和平靜是暫時(shí)的，它將隨著國家實(shí)力的變遷而變化的。但如果是通過提高個(gè)人德性修養(yǎng)，揚(yáng)善德抑惡德，讓人們發(fā)自內(nèi)心地愛好并維護(hù)和諧社會(huì)的氛圍，那么一個(gè)永恒之社會(huì)和諧和安定之環(huán)境將會(huì)呈現(xiàn)在世人面前。
�。ǘ⿲Ω刹筷�(duì)伍建設(shè)的借鑒價(jià)值
要實(shí)現(xiàn)胡同志建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)之目標(biāo)，關(guān)鍵要抓干部隊(duì)伍建設(shè)。而干部隊(duì)伍建設(shè)之關(guān)鍵是要抓思想建設(shè)，這個(gè)思想除了馬列主義毛澤東思想外，就是唐君毅先生所言之四德建設(shè)。就是要求我們的國家官員在當(dāng)好官員辦好國事之前，應(yīng)先學(xué)會(huì)做人。即“治國齊家平天下”都必須先學(xué)會(huì)做人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[3]意思是當(dāng)政者自身要正，對百姓的教育固然重要，但身教重于言教，當(dāng)政者不以身作則，對百姓的教育就不會(huì)有效。目前我國貪腐屢禁不止，貪腐時(shí)有風(fēng)聞；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中讓企業(yè)生存困難的潛規(guī)則等等都是最好的例證。
因此，為政的根本在正名，正名的根本在正人，正人的根本在正已。這和我黨提出的干部隊(duì)伍建設(shè)的具體目標(biāo)是相一致的，即堅(jiān)持從嚴(yán)治政，堅(jiān)持懲治貪腐，凈化社會(huì)風(fēng)氣，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的公務(wù)員隊(duì)伍，努力建設(shè)廉潔、勤政、務(wù)實(shí)、高效的政府。要嚴(yán)格按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t培養(yǎng)和使用干部，建立健全干部優(yōu)勝劣汰機(jī)制。給那些品德高尚、群眾公認(rèn)、能辦大事、敢辦難事、真辦實(shí)事的人委以重任。各級干部，尤其中各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要始終講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，忠實(shí)地實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)這個(gè)黨和政府最根本的“德”。要不斷加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，提高人格力量，以身作則，把言傳與身教結(jié)合起來，爭做學(xué)習(xí)的模范、實(shí)干的模范、廉潔的模范、身體力行“三個(gè)代表”和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的模范。
（三）對國民整體素質(zhì)提高之引導(dǎo)價(jià)值
國民整體素質(zhì)的提高，也離不開個(gè)人休養(yǎng)。但因整體素質(zhì)關(guān)系到社會(huì)各階層，它其實(shí)就是唐君毅先生所言之與人交往中的四德休養(yǎng)的問題。而整體素質(zhì)的提高，也以個(gè)體素質(zhì)的提高為前提，首先應(yīng)從家庭成員道德休養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始。這也是唐君毅家教之可借鑒之處。唐君毅為人之德、為人子之德、為人兄之德、為人夫之德和為人父之德是令人稱道的。他那種為人謙和，孝敬父母、愛護(hù)兄弟姐妹、忠于愛情、培育和教育孩子之道，是值得現(xiàn)代每個(gè)家庭學(xué)習(xí)和借鑒的。其次體現(xiàn)在與人交往中的道德修養(yǎng)的提高上。在人與人交往中，高素質(zhì)意味著家庭和諧、社會(huì)和諧、城市和諧、省際關(guān)系和諧、國家與國家關(guān)系和諧等，這種和諧之極就是大同世界的實(shí)現(xiàn)，也即社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之時(shí)。
綜上所述,唐君毅的“德治”思想是在人文法治條件的道德之治，而道德之治具體體現(xiàn)為仁義禮智四德之治。四德既表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)上，也表現(xiàn)在與他人交往關(guān)系中。道德活動(dòng)具有自足性，同時(shí)也具有與其他文化活動(dòng)的相依性。因此，道德活動(dòng)必須運(yùn)用于法治社會(huì)的實(shí)踐中才能突顯其功效。四德之治對我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)具有參考價(jià)值，對干部隊(duì)伍建設(shè)具有借鑒價(jià)值，對國民整體素質(zhì)的提高具有引導(dǎo)價(jià)值。這就是研究唐君毅德治思想的現(xiàn)實(shí)意義之所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐君毅.文化意識(shí)與道德理性（二）[M].廣西師范大學(xué)出版社,2005年版.
[2]2005年2月胡在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話[N].報(bào)紙,2005年02月20日,第一版.
[3]錢遜.孔子的活法[M].遼寧人民出版社,2010年版第11頁.
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