關(guān)于孔子心理和諧觀的當(dāng)代啟示

　　
　　論文摘要：心理和諧思想是中華民族精神文化資源的重要組成部分，其影響深遠(yuǎn)。通過(guò)運(yùn)用心理和諧的概念分析了孔子的心理和諧觀，圍繞“仁”的理念探討了個(gè)體獲得心理和諧的內(nèi)外部條件，并闡述了孔子培育和諧心理的方法及其對(duì)當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人們的重要啟示。

　　論文關(guān)鍵詞：孔子；心理和諧觀；仁；啟示
　　
　　一、心理和諧的概念與理論邏輯

　　孔子并沒(méi)有直接提出心理和諧的概念，但他的思想中蘊(yùn)含了心理和諧的理念。什么是心理和諧？筆者認(rèn)為，心理和諧是心理健康的表現(xiàn)，是一種心理上和行為上的良好狀態(tài)，是個(gè)人所能達(dá)到的最佳狀態(tài)。和諧心理是一種理想的心理類型，也是一種穩(wěn)定的心理和諧狀態(tài)。心理和諧狀態(tài)的外在表現(xiàn)為：熱愛社會(huì)生活，熱愛他人，欲望適度，寬容大度，沒(méi)有大的情緒波動(dòng)，與人善處，以禮待人，以德服人。
　　孔氏心理和諧觀是在“仁”的理念框架下展開的�？鬃铀�謂的“仁”有“愛人”“克己”“復(fù)禮”等層面的含義�！墩撜Z(yǔ)》云：“子曰：克己復(fù)禮為仁�！�…攀遲問(wèn)仁，子曰：愛人�！�，“仁”既要“愛人”亦即愛眾；又要“克己”，還要“復(fù)禮”。它不僅是孔子思想體系的核心，還是個(gè)體實(shí)現(xiàn)心理和諧狀態(tài)的最高指導(dǎo)思想。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的“仁”是由血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格四個(gè)層面構(gòu)成的思想體系，其精神特征是“實(shí)踐理性”。這在日常生活中主要表現(xiàn)為：（一）與血緣相對(duì)應(yīng)的家庭美德，如孝悌；（二）與普世價(jià)值對(duì)應(yīng)的社會(huì)公德，如愛人；（三）與個(gè)體相關(guān)的品德，如完全的人格。孔子強(qiáng)調(diào)仁與禮的內(nèi)在同一性，即實(shí)現(xiàn)心理和諧，要求指導(dǎo)思想和實(shí)踐手段的統(tǒng)一。實(shí)際上，孔子的心理和諧思想主要表現(xiàn)為“和”，即和諧；它是孔子人文精神的核心。其弟子有子曰：“禮之用，和為貴”。這代表了孔子的思想，治國(guó)處事待人，均以和諧為價(jià)值取向。在處理人際關(guān)系、社會(huì)事務(wù)時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“和而不同”，既承認(rèn)差異，又和合不同，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到和諧。因而，孔子的心理和諧的狀態(tài)可以歸納為：善待自然，待物以禮；熱愛社會(huì)，以禮相教；善與人處，以禮相待。從《論語(yǔ)》一書看，“仁”以“愛人”“克己”“復(fù)禮”的思想為指導(dǎo)，并成為當(dāng)時(shí)處理社會(huì)問(wèn)題、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種心理模式。
　　此外，孔子“中庸”思想承認(rèn)事物對(duì)立的兩端是客觀存在的，對(duì)于對(duì)立的兩端應(yīng)持“和而不同”的態(tài)度。這一思想不僅是儒者認(rèn)識(shí)世界的基本方法和處事原則，還滲入到一般人的社會(huì)心理之中。孔子強(qiáng)調(diào)在處理萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，都要堅(jiān)持“中庸”之道，才能達(dá)到和諧、有序。這主要表現(xiàn)為孔子強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定，即不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或者追求超世的拯救，以實(shí)現(xiàn)自我心理和諧以及社會(huì)和諧。作為個(gè)體生命的人，生活在自然、社會(huì)之中，是和諧運(yùn)動(dòng)過(guò)程中關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而人的心理狀態(tài)不可避免地受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。在孔子看來(lái)，要達(dá)到心理和諧狀態(tài)，就要遵循“仁”的規(guī)律。
　　現(xiàn)代心理學(xué)把環(huán)境壓力作為影人心理健康的主要因素。這里說(shuō)的環(huán)境因素主要包括人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和個(gè)體內(nèi)部環(huán)境。從20世紀(jì)80年代后期開始，環(huán)境因素就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。環(huán)境因素在心理形成和發(fā)展中的作用始終是心理學(xué)的中心議題之一。這一點(diǎn)與孔子的心理和諧智慧有異曲同工之妙�？鬃右浴叭省背霭l(fā)點(diǎn)，從社會(huì)、人文、個(gè)體三個(gè)角度提出了達(dá)到心理和諧的條件與途徑。

　　二、培育和諧心理的條件與途徑

　　社會(huì)應(yīng)為個(gè)體的心理和諧提供良好的外部環(huán)境�？鬃由羁痰囟床斓剑簜�(gè)體的心理狀態(tài)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)不平等是影響個(gè)體心理和諧的關(guān)鍵因素。應(yīng)病予藥，孔子提出一系行之有效的建議。
　　（一）避免戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難深有感觸：“不患貧而患不安”。心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，把安全需要放在非常重要的位置，他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人饑腸轆轆，或?yàn)樽约旱陌踩�感到恐懼時(shí)，他是不會(huì)追求歸屬和愛的需要的�！睉�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，老百姓的生活陷于困境，生命的安全受到威脅，也就無(wú)從奢談心理和諧�？鬃诱J(rèn)為，懂得“仁”的統(tǒng)治者，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家的和平與安寧是個(gè)體心理和諧的基礎(chǔ)。
　�。ǘ�）實(shí)施德治。孔子反對(duì)“政”“刑”，主張維護(hù)“禮”的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)實(shí)施“仁”治�？鬃诱J(rèn)為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子在《論語(yǔ)》中多次告誡統(tǒng)治者，應(yīng)該效法“仁”，實(shí)施德治。統(tǒng)治者應(yīng)該效法“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的道理。統(tǒng)治者的“苛政”“嚴(yán)刑”是造成饑荒、難于治理及百姓不重視自己生命等社會(huì)問(wèn)題的根源�？鬃舆�認(rèn)為，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！卑傩罩�仁德，安居樂(lè)俗，是理想的狀態(tài)。安然自樂(lè)，和合而樂(lè)，是心理學(xué)上一種良好的情緒和心境。情緒是人和社會(huì)關(guān)系的反映，一生命個(gè)體感覺充實(shí)、安寧是心理和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者的“仁政”是老百姓安居樂(lè)業(yè)、保持心理和諧的前提。
　�。ㄈ�）平等公正。孔子認(rèn)為，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。孔子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂，民不安生，其根源在于不平等、不公正。人類社會(huì)應(yīng)該效法自然，有教無(wú)類，共生共濟(jì)，防止貧富懸殊，使社會(huì)資源的分配達(dá)到合理公正。社會(huì)平等公正，社會(huì)成員的心理就會(huì)得到平衡，在社會(huì)群體中產(chǎn)生歸屬感，也容易獲得心理平衡和滿足。美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯在1967年提出了公平理論，他認(rèn)為要調(diào)動(dòng)人的積極性，社會(huì)分配要公正合理，否則人的積極性就要受到損傷。亞當(dāng)斯的公平理論有效地驗(yàn)證了孔子“不患寡而患不均”的社會(huì)公正思想。
　　（四）人道主義�？鬃诱J(rèn)為，個(gè)體與個(gè)體、國(guó)家與國(guó)家之間能長(zhǎng)存立足，關(guān)鍵在于人道�！凹核�不欲，勿施于人”，旨在說(shuō)明個(gè)體行為要符合人道，社會(huì)行為也要堅(jiān)持人道，國(guó)家行為更要實(shí)施人道；否則，社會(huì)成員、國(guó)家代理人就會(huì)仁義不施，矛盾重重，國(guó)家正常交往，個(gè)人正常成長(zhǎng)，以及社會(huì)良性運(yùn)行和有序發(fā)展就沒(méi)有保障。

　　 和諧的人文環(huán)境，有秩序、公平合理的社會(huì)環(huán)境僅僅為個(gè)體生命的心理和諧提供了一個(gè)良好的外部環(huán)境，心理和諧最終還要落實(shí)在個(gè)體生命的踐履上。因此，孔子側(cè)重闡述了培育心理和諧的基本途徑。
　　1、重情感，輕名利�？鬃诱J(rèn)為人際關(guān)系能維持長(zhǎng)久關(guān)鍵在于雙方之間的情感而不是彼此相互利用的價(jià)值。他非常重視血緣關(guān)系，親情能夠培育家的歸屬感，將血緣關(guān)系推及社會(huì)成員，天下皆為兄弟，社會(huì)關(guān)系就像家庭關(guān)系一樣和諧。正如“君子篤于親，則民興于仁”，無(wú)論是“親”還是“仁”，都可以歸結(jié)為情感，或者用孔子的話來(lái)概括就是“禮”。孔子倡導(dǎo)社會(huì)成員重視“禮”而非名利，家庭應(yīng)重視孝悌，社會(huì)應(yīng)倡導(dǎo)仁愛，個(gè)人要重視內(nèi)在修養(yǎng)，以促使家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德以及個(gè)人品德等好風(fēng)尚的形成。家庭應(yīng)忠于親情，長(zhǎng)幼有序，尊老愛幼；朋友應(yīng)忠于信，親似兄弟，而非利益；社會(huì)也應(yīng)該重視情感，并非名利。淡薄名利，重感情，有助于培育人的歸屬感，有助于培養(yǎng)人豁達(dá)的心理素質(zhì)，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中保持心理的平衡和穩(wěn)定。
　　2、知足不爭(zhēng)，量力而為�？鬃诱J(rèn)為，貪欲會(huì)使人的心態(tài)失去和諧，迷失前進(jìn)方向�？鬃诱J(rèn)為，人要知足，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”�？鬃诱J(rèn)為，知足長(zhǎng)樂(lè)，是一種好的心態(tài)。正如孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！弊愣�不爭(zhēng)，安貧樂(lè)道，也是一種好的心境。孔子認(rèn)為，人要“用之則行，舍之則藏”。人做事應(yīng)該量力而行，采用正確的手段達(dá)到目標(biāo)。正如孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”知足是一種心理滿足的狀態(tài)，對(duì)事物的心理期望過(guò)高，欲望得不到滿足，心理容易失衡。
　　 3、時(shí)刻反省，不斷學(xué)習(xí)�？鬃诱J(rèn)為，反省言行，不斷學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)積極情緒和調(diào)節(jié)心理平衡，達(dá)到心理和諧�？鬃悠涞茏釉�子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”人通過(guò)反省，可以知道得失優(yōu)劣，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高，使心理達(dá)到平衡。孔子又說(shuō)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！笨鬃舆�說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人可以學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，調(diào)節(jié)心理與外部環(huán)境的一致性的認(rèn)知，從而達(dá)到心理平衡。
　　人通過(guò)以上修養(yǎng)方法達(dá)到心境平和，與社會(huì)融合，與自然和睦，與他人和諧相處，才能心情愉悅。為此，孔子提出了兩條基本的處世原則。一是，知人愛人。孔子認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自我，還要理解他人�？鬃诱J(rèn)為，“不患人之不己知，患不知人也�！敝�他人的人可以理解別人，待人友善。孔子倡導(dǎo)仁愛精神，愛人如愛自己，自己不愿做的事也不要強(qiáng)加于別人�？鬃诱J(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”。人往往更為看重自我，而忽視他人。心理學(xué)家詹霍達(dá)指出：“一個(gè)人如果對(duì)其他人沒(méi)有什么愛的良心，要獲得發(fā)展是難以置信的。”二是，謙卑誠(chéng)信。情緒心理學(xué)家表明，傲慢的人經(jīng)常對(duì)他人采取輕視的態(tài)度，傲慢的情緒和態(tài)度，無(wú)法滿足他人對(duì)自身的期望和需要，因而在群體中很難被認(rèn)同。謙虛的品質(zhì)被心理學(xué)家歸為人緣型的個(gè)性特征，而自命不凡則屬于嫌棄型的性格特征。待人真誠(chéng)，真心的朋友就會(huì)越多，在人際交往中容易取得成功。
　　心理學(xué)研究表明，人人都有愛與被愛的需要，人人渴望社會(huì)、他人的認(rèn)可。孔子的兩條原則使他人的這些心理需要達(dá)到滿足，為我們處理人際關(guān)系提供了參照。孔子的心理和諧思想，來(lái)自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻觀察與批判，字里行間洋溢著對(duì)人的心理狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)生活在激烈競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的人們有著深刻的啟示意義。

　　三、孔子心理和諧觀的啟示

　　（一）建立良好的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制
　　孔子深刻地洞察到：個(gè)體的心理和諧問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的個(gè)人問(wèn)題。社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的心理健康營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境�？鬃雍粲酢叭收邜廴恕奔耙缘轮螄�(guó)的政治思想被歷史上的統(tǒng)治者借鑒和吸收，曾一度帶來(lái)社會(huì)的繁榮。當(dāng)今社會(huì)兩級(jí)分化日趨嚴(yán)重，貧富日益懸殊。孔子的公平公正思想為我們提供了有益的借鑒和思考。有了良好的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，社會(huì)成員的心理健康才會(huì)有根本的保證。
　　（二）珍惜生命，提高心理素質(zhì)
　　近年來(lái)，許多社會(huì)問(wèn)題層出不窮：家庭不穩(wěn)定，自殺率不斷上升，人際關(guān)系緊張，有些人甚至不惜以生命代價(jià)追求名權(quán)利，心態(tài)浮躁等等。心理健康問(wèn)題引起越來(lái)越多人的關(guān)注�？鬃又馗星檩p名利的思想引人深思。生命彌足珍貴，不可輕易放棄。名利權(quán)錢等貪欲無(wú)節(jié)制膨脹會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。謙卑不爭(zhēng)，真心待人，淡薄名利，以博愛的胸懷對(duì)待他人。擁有了心理健康，具備了較高的心理素質(zhì)，才會(huì)應(yīng)付外來(lái)的種種壓力，才能從容面對(duì)社會(huì)、工作、家庭的重重壓力。
　　（三）重視德育，提升人文素養(yǎng)
　　伴隨現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加的同時(shí)人們的心理負(fù)擔(dān)也在不斷增加。在競(jìng)爭(zhēng)激烈社會(huì)中，人們當(dāng)初追求名錢利的時(shí)候是為了實(shí)現(xiàn)幸福的初衷，而最終人們發(fā)過(guò)來(lái)被物質(zhì)財(cái)富所困住，體會(huì)的不是幸福感，而是無(wú)法滿足的各種各樣的欲望，人們?cè)谟�望中掙扎。正如馬克思所說(shuō)，人們生活在“商品拜物教”的社會(huì)中，無(wú)處不受人造物的控制，即人們生活在一個(gè)“物化”的世界。日常生活中充斥著形色各異的“剩余物”，人們的生存空間無(wú)不困于“鐵的牢籠”之中。因此，社會(huì)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)時(shí)，還要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，重視德育，提升人文修養(yǎng)。良好的人文社會(huì)環(huán)境有助于人們良好道德觀念的內(nèi)化，從而促使和諧心理的形成，而心理和諧又有助于社會(huì)和諧有序，社會(huì)成員的和睦相處。

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