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試析如何培育學(xué)員積極的價(jià)值觀

時(shí)間:2022-11-20 00:37:54 論文范文 我要投稿
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試析如何培育學(xué)員積極的價(jià)值觀


  論文摘要:在德育教育的課題上,價(jià)值觀是一個(gè)不容忽視的命題,它在大學(xué)生教育中始終占據(jù)著重要的地位。部隊(duì)學(xué)員德育課程中,價(jià)值觀引導(dǎo)是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)員處于青春的沖動(dòng)和懵懂期,心智尚未成熟,價(jià)值觀也在慢慢形成。這就要求部隊(duì)在培養(yǎng)未來干部體能和智能的同時(shí),注重學(xué)員的價(jià)值取向,引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展。

  論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生學(xué)員;價(jià)值觀;積極
  
  一、什么是價(jià)值觀


 。ㄒ唬﹥r(jià)值觀的概念
  價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求,凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則,成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立,便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言,由于人員更替和環(huán)境的變化,社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序,構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)
  (二)價(jià)值觀的特點(diǎn)
  價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下,人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如,對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià),在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但是,隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變,以及人生觀和世界觀的改變,這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。這就是說價(jià)值觀也處于發(fā)展變化之中。
  價(jià)值觀、人生觀和世界觀是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)構(gòu)件,三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對(duì)價(jià)值觀的形成有決定作用,而通過自覺學(xué)習(xí)修煉養(yǎng)成的價(jià)值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。
  一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開始,在家庭和社會(huì)的影響下,逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位,對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然,報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為,對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。
  價(jià)值觀分為普適性價(jià)值觀和特定性價(jià)值觀。人們以追求真善美為價(jià)值取向的觀念是為普適性價(jià)值觀。而個(gè)體對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法,是為特定性價(jià)值觀。
 。ㄈ﹥r(jià)值觀的作用
  1、價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用,人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約,價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響,在同樣的客觀條件下,具有不同價(jià)值觀的人,其動(dòng)機(jī)模式不同,產(chǎn)生的行為也不相同,動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配,只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的,才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī),并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。
  2、價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況,價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法,因而,它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和價(jià)值觀,反映了人的主觀認(rèn)知世界。
 。ㄋ模﹥r(jià)值觀的層次
  任何形式的價(jià)值最終都是為了服務(wù)于和滿足于人的生存與發(fā)展的需要,價(jià)值觀是人對(duì)于事物的價(jià)值特性(特別是事物的價(jià)值率)的認(rèn)識(shí),價(jià)值觀的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價(jià)值資源,因此價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)在根本上決定著價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu)。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為,一切形式的價(jià)值(生產(chǎn)資料、生活資料和勞動(dòng)價(jià)值)都可歸結(jié)為生活資料使用價(jià)值,而生活資料使用價(jià)值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次,那么一切形式的價(jià)值都可相應(yīng)地分為四個(gè)基本層次。由此可見,價(jià)值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次。
  衡量一個(gè)人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否,主要就是要看他的價(jià)值觀的不同層次的取值情況。如果一個(gè)人對(duì)于反映溫類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價(jià)值觀取值,而且這種取值比較穩(wěn)定和清晰,而對(duì)于反映自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價(jià)值觀取值,而且這種取值比較動(dòng)蕩而且模糊,那么他的修養(yǎng)就差勁,品德就低下。

  二、價(jià)值觀對(duì)學(xué)員學(xué)習(xí)生活的影響

 。ㄒ唬﹥r(jià)值觀對(duì)學(xué)員學(xué)習(xí)的影響
  學(xué)員的價(jià)值觀對(duì)其學(xué)習(xí)具有十分重要的影響。當(dāng)一個(gè)人樹立了積極主動(dòng)、熱情向上的價(jià)值觀,他的學(xué)習(xí)便會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),樂于承擔(dān)學(xué)習(xí)中的壓力,正面處理學(xué)習(xí)中的各種難題。同時(shí),他也會(huì)主動(dòng)地幫助學(xué)習(xí)中有困難的同學(xué),將自己的心得體會(huì)分享給同學(xué),引導(dǎo)感染著周圍的人,為學(xué)習(xí)教育創(chuàng)造良好氛圍貢獻(xiàn)一份力量。反之,如果一個(gè)學(xué)員的價(jià)值觀收到不正當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),甚至扭曲,他會(huì)因此而產(chǎn)生抵制和反抗的情緒,對(duì)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出不配合,無熱情的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅會(huì)影響他個(gè)人的學(xué)習(xí)活動(dòng),還將潛移默化地在學(xué)員間形成劣性影響,有些學(xué)員心智尚未成熟,盲目跟風(fēng),毫無主見,容易受不正之風(fēng)影響,因而不利于整個(gè)部隊(duì)集體的前進(jìn)。


 。ǘ﹥r(jià)值觀對(duì)學(xué)員生活的影響
  正面良好的價(jià)值觀將在學(xué)員生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出它的功效。擁有積極價(jià)值觀的學(xué)員往往樂于助人,激情洋溢,對(duì)生活充滿著樂趣。雖然訓(xùn)練條件艱苦,封閉式生活較為單調(diào),但是他們能夠主動(dòng)調(diào)整心態(tài),積極地面對(duì)人生階段中的種種挫折與不如意,甚至將悲觀轉(zhuǎn)化為樂觀,自我鼓舞,自我激勵(lì),嚴(yán)格要求自己,在部隊(duì)生活中努力成長(zhǎng),為今后的人生道路做好準(zhǔn)備。
  積極的價(jià)值觀是部隊(duì)管理的一筆財(cái)富,當(dāng)它逐漸形成一種風(fēng)氣,部隊(duì)的管理便無形中減少了很多的工作量,每一個(gè)人都自覺主動(dòng),嚴(yán)于律己,互相幫助,那么生活也會(huì)因此而豐富多彩。
 。ㄈ﹥r(jià)值觀對(duì)學(xué)員心理健康的影響
  價(jià)值觀是人精神層面的一種觀念,它直接左右著人們的思維方式,因而也對(duì)人的心理健康狀態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。價(jià)值觀不正確的學(xué)員,容易出現(xiàn)心理扭曲,在困難面前自暴自棄,不思進(jìn)取,更有甚者,產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸和逆反心理,對(duì)周邊的同學(xué)和上級(jí)造成傷害。而擁有正確價(jià)值觀的學(xué)員,則始終站在正義的一方,用平常心、主動(dòng)力面對(duì)人生的命題。他們的心理承受能力往往大于那些價(jià)值觀不正確的學(xué)員,更能獲取解決問題的能量和幫助他人的力量。

  三、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)員的價(jià)值觀困惑

  (一)集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀的困惑。他們一方面覺得集體主義應(yīng)該是社會(huì)主義價(jià)值觀的原則,另一方面受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,接受個(gè)人主義,排斥整體主義,在究竟應(yīng)該以個(gè)人優(yōu)先還是集體優(yōu)先上,理論上不是很清楚,觀念上不是很堅(jiān)定;有的時(shí)候強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,有的時(shí)候強(qiáng)調(diào)集體主義,動(dòng)搖不定;觀念上承認(rèn)集體主義,在實(shí)際行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)選擇中,時(shí)常以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn),知與行不一致。
 。ǘ┪镔|(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的困惑。當(dāng)代大學(xué)生已不再為“君子喻于義,小人喻于利”的古訓(xùn)所束縛,但是他們又不想做物質(zhì)利益的奴隸,希望有精神的享受和道德的升華,于是,價(jià)值追求到底重在物質(zhì),還是精神,經(jīng)常困擾他們。再次是理想與現(xiàn)實(shí)的困惑。大學(xué)生有許多美好的理想,他們希望社會(huì)公正廉潔,百姓安居樂業(yè),人際交往和諧;而現(xiàn)實(shí)生活中的許多不良現(xiàn)象又與之形成強(qiáng)烈反差,兩者發(fā)生碰撞。于是他們很困惑:按照自己的理想行事,還是迎合現(xiàn)實(shí)?
  當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀困惑,表現(xiàn)在很多方面的矛盾上。在生活價(jià)值觀上,一方面強(qiáng)調(diào)自立、自強(qiáng),要走自己的生活道路,一方面又屈從于環(huán)境,把人際關(guān)系和家庭看得比什么都重要;一方面普遍地追求個(gè)性化的生活,另一方面往往只限于表面的與眾不同,結(jié)果還是陷入雷同化、趕時(shí)尚。在職業(yè)價(jià)值觀上,大學(xué)生在職業(yè)選擇上,一方面,重視所選職業(yè)與所學(xué)專業(yè)對(duì)口,希望個(gè)人的興趣愛好得到滿足,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;另一方面,擇業(yè)面又高度集中,絕大部分擇業(yè)者選擇外資企業(yè)、政府機(jī)關(guān)和國(guó)有大企業(yè)。在道德價(jià)值觀上,一方面,大學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義、集體主義意識(shí),并崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、勤奮敬業(yè)、質(zhì)樸儉約、誠(chéng)信交往的道德價(jià)值觀。另一方面,他們對(duì)作為社會(huì)主義道德核心的集體主義、大公無私和全心全意為人民服務(wù)等行為規(guī)范缺乏深刻的認(rèn)識(shí),有崇洋媚外、拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義等傾向。

  四、如何培育學(xué)員積極的價(jià)值觀

 。ㄒ唬┨岣叩掠ぷ鞯姆⻊(wù)意識(shí),變“堵”為“疏”
  蘇霍姆林斯基曾說:“我敢拿腦袋擔(dān)保:如果學(xué)生不愿意把自己的歡樂和痛苦告訴老師,不愿意與教師坦誠(chéng)相見,那么,談?wù)撊魏谓逃伎倸w是可笑的,任何教育都是不可能的!睂W(xué)校的道德教育應(yīng)該把關(guān)注的焦點(diǎn)放在學(xué)員身上。無論是人生價(jià)值取向還是道德取向,學(xué)生知道該怎么做,但一到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,往往就落空了。這對(duì)學(xué)校德育的啟示是:對(duì)學(xué)生的教育,不要浮于表面,要真正深入到學(xué)生的內(nèi)心深處。無論是制度還是規(guī)定,都應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)可的基礎(chǔ)上去倡導(dǎo)和深化。曾有人提出,“教育不能做的,是直接塑造人;教育能做的,是間接地幫助學(xué)習(xí)者,為人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)服務(wù)。教育的塑造功能是有限的,而教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的空間是無限的!币虼耍瑢W(xué)校德育要加強(qiáng)服務(wù)意識(shí),多從學(xué)生的角度考慮問題,多做些解釋,少做些硬性要求,少“堵”多“疏”,提高對(duì)學(xué)生的教育服務(wù)水平和質(zhì)量。
  (二)提高學(xué)生自我教育與自我管理的意識(shí)和能力,提升“自律”意識(shí)
  尊重學(xué)生、讓學(xué)生成為德育活動(dòng)的主體,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的能動(dòng)性,從而使他們進(jìn)入自我教育、自我發(fā)展的境地,這樣的德育才能取得真正的實(shí)效。如果學(xué)校道德教育使中學(xué)生感到掌握與遵循某種道德規(guī)范對(duì)自身來說只是一種約束、一種限制、一種犧牲,那么他們就會(huì)認(rèn)定學(xué)校思想道德教育是可有可無的。
  (三)提供德育實(shí)踐的機(jī)會(huì),變“外化”為“內(nèi)化”
  學(xué)生的基本道德觀念和價(jià)值觀念大多不是通過上課,而是通過實(shí)踐活動(dòng)獲得的。道德教育要取得實(shí)效,必須依靠學(xué)生自我實(shí)在的生活、體驗(yàn)和反思,必須讓學(xué)生有機(jī)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的、所接受的知識(shí)和信息來正確理解生活的真諦,加強(qiáng)對(duì)生活的責(zé)任感,一步一步接受道德教育的內(nèi)容。教育的真諦在于:將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧,將文明轉(zhuǎn)化為人格。思想道德教育的目的不在于道德理論知識(shí)的說教和記誦,而是通過給受教育者提供道德實(shí)踐和道德體驗(yàn)的機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)和尊重受教育者的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我表現(xiàn)的內(nèi)在需求。因?yàn)橹挥型ㄟ^不斷的道德實(shí)踐才能促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展,才能將外在的道德要求內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。
  (四)不斷探索多樣的道德教育方式
  世界上從來不存在亙古不變的、萬靈的、特定的德育模式。道德自身的豐富性和層次變化,社會(huì)發(fā)展帶來的傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德的沖突與交融,以及在此基礎(chǔ)上形成的多元化趨向和道德主體基于生命涌動(dòng)和創(chuàng)造精神之上的開放的主體性,都要求道德教育必須不斷地向前發(fā)展,必須不斷地探索新的模式。道德教育的方法亦如此,要想提高學(xué)校德育的實(shí)效性,就必須創(chuàng)造新的模式,讓學(xué)生能感覺到,他們是在真實(shí)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中,創(chuàng)造性地親身體驗(yàn)和實(shí)踐著具有現(xiàn)實(shí)意義的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想品德規(guī)范,而不僅僅是在繼承和接收那些與他們的生活幾乎沒有關(guān)系的一些枯燥的信條。
  (五)讓家庭教育與學(xué)校教育雙管齊下
  家教之道貴以德。由于家庭教育在學(xué)生德育過程中所起到的作用是不可估量的,所以學(xué)校應(yīng)該合理地發(fā)揮家庭教育的作用,與家長(zhǎng)齊心協(xié)力,共抓學(xué)生的道德教育。良好的家庭氛圍、和諧的家庭關(guān)系,能促進(jìn)學(xué)員身心健康發(fā)展,使他們形成良好的心境、樂觀的態(tài)度和積極向上的人生觀,也能使他們把在家庭中所接受的教育帶到家庭以外的環(huán)境中,促進(jìn)他們的社會(huì)交往。因此,部隊(duì)學(xué)校應(yīng)該與家庭攜手,充分發(fā)揮家庭道德教育的功能。首先要幫助家長(zhǎng)更新觀念,要認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性,更要在行動(dòng)上重視道德教育,注意非智力因素的培養(yǎng),良好的道德素質(zhì)和心理健康素質(zhì)也是我們培養(yǎng)干部的目標(biāo)之一。許多家長(zhǎng)認(rèn)為把孩子送到部隊(duì)后所有的問題都由部隊(duì)來承擔(dān),這種思想必須棄。其次,還要促進(jìn)家長(zhǎng)營(yíng)建一個(gè)和諧、民主的家庭氛圍,讓學(xué)員不僅在部隊(duì)里聽從師長(zhǎng)教誨,還要在家里學(xué)會(huì)關(guān)心家庭,孝敬長(zhǎng)輩,為家庭負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

  五、結(jié)語

  價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn),它深刻影響著生活的追求與愿景。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)員處于一個(gè)價(jià)值觀形成和定型的關(guān)鍵時(shí)期。正確的價(jià)值觀意味著對(duì)人生事業(yè)的積極主動(dòng)追求,對(duì)生活挫折的勇敢面對(duì)。因而,部隊(duì)學(xué)員的德育教育中,不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)就是價(jià)值觀的教育。完善的價(jià)值觀教育,能及時(shí)調(diào)整學(xué)員的心態(tài),正確引導(dǎo)學(xué)員面對(duì)人生,給部隊(duì)管理帶來極大幫助。在價(jià)值觀教育中,部隊(duì)高層應(yīng)該建設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,站在學(xué)員的角度考慮問題,同時(shí)結(jié)合學(xué)員的家庭情況,變“堵”為“疏”,合理地運(yùn)用德育方法,完善學(xué)校的德育機(jī)制。將學(xué)員培育成擁有積極價(jià)值觀,成熟人生觀,開闊世界觀的優(yōu)秀干部。

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