試析法與經(jīng)濟的互動

　　論文摘要：法作為一種社會現(xiàn)象，其連系的是“國家—社會”的關系，本質(zhì)上來講國家—社會的關系也就是“法—經(jīng)濟”的關系。法與經(jīng)濟生活的互動反映的是社會主體與國家之間利益的博弈。自由，正義，秩序是價值的諸多表現(xiàn)形態(tài)，從規(guī)范意義層面來講，法與經(jīng)濟關系共同蘊含著以上的價值。法與經(jīng)濟的互動體現(xiàn)在以下兩個方面，制定良法可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，與此同時經(jīng)濟的發(fā)展促進法的現(xiàn)象以及法治的發(fā)展。

　　論文關鍵詞：法；法治；經(jīng)濟；促進；制約
　　
　　一、引言

　　一般情況下，在論及“法”這個字時，會將其等同于“法律”。法律從規(guī)范的角度來講，確實是與人們的經(jīng)濟、文化以及社會生活發(fā)生比較多的互動。法律在社會生活中發(fā)揮著至關重要的作用。從實體內(nèi)容角度來講，社會主體對某物享有民事權利；從法律的程序內(nèi)容角度來講，當主體的民事權利受到其他主體的侵害或者不當干預時，其可以依法提起訴訟，可以提出要求恢復原狀，返還原物以及排除妨害等請求權。但法的內(nèi)涵不限于法律這個方面。從宏觀的層面來講，法同樣也表現(xiàn)為一種法權要求�！胺ㄊ欠从成鐣�主體在經(jīng)濟關系運行中產(chǎn)生出來的需要和利益的權利要求，法時對社會主體的權利要求的確認與實現(xiàn)�！边@種法權要求不是單個社會主體對權利的訴求，而是整個社會中主體對某種權利的要求。法作為一種社會現(xiàn)象，其連系的是“國家—社會”的關系，本質(zhì)上來講國家—社會的關系也就是“法—經(jīng)濟”的關系。法與經(jīng)濟生活的互動反映的是社會主體與國家之間利益的博弈，因此研究法與經(jīng)濟的互動具有積極的意義。

　　二、法與經(jīng)濟關系產(chǎn)生的原因

　�。ㄒ唬┓ǖ陌l(fā)展是以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎
　　人類社會是不斷發(fā)展的，從奴隸社會到封建社會，再到近代的資本主義社會。每一種社會制度下，人類都受到一定的制度或者理念的約束。在奴隸社會與封建社會，人與人之間存在著嚴重的等級差異。以古代中國為例，封建統(tǒng)治者要求臣民恪守“君君臣臣父父子子”，這是將整個社會的主體組成以身份的區(qū)別為依據(jù)，規(guī)則的劃分為不同等級秩序。從而保證封建的專制統(tǒng)治，從根本上保證在金字塔頂端的封建王權。這種格局之所以存在，并且延續(xù)了數(shù)千年，這是與傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式有關系的。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟以土地為中心，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。無需與其他主體發(fā)生商品的交易往來。自然經(jīng)濟下的土地生產(chǎn)保證家庭的生活，從某種程度上講，僅僅能夠在農(nóng)民的勞作下保障其家族的生存。因此很難在這樣的社會經(jīng)濟條件下產(chǎn)生基本生活之外的法權要求。市場經(jīng)濟則是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生。資本主義不僅是一種制度得以確立，更為重要的是，其帶來了整個社會觀念和理念的革新。啟蒙思想家將并人權、自由、民主、平等的觀念通過各種形式傳送給民眾。這是人類社會關于人以及人的價值認識一個偉大進步。在此基礎之上，由于權利本位的確立，使人們的社會關系實現(xiàn)了從身份到契約的重大轉(zhuǎn)換，強調(diào)了人的主體地位和平等權利。加之資本主義生產(chǎn)方式大大的提高了社會生產(chǎn)力，民眾可以有更多的時間與精力關注自己的利益及其實現(xiàn)。在這樣一種社會環(huán)境下，法作為一種法權要求才得到了真正意義上的發(fā)展。
　　（二）經(jīng)濟的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障
　　“法的現(xiàn)象是直觀的、感性的，又是具體的、豐富的�！狈�律只是作為法的一個方面內(nèi)容而存在的。法有其獨特的功能與意義，法律作為一種規(guī)范，其對于法的價值的實現(xiàn)具有中意義。因此經(jīng)濟的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障，從某種程度上來講也就是，經(jīng)濟的發(fā)展需要法律的發(fā)展為保障。法律既然是具有規(guī)范意義上的內(nèi)容，那么法律就應該如其他規(guī)范一樣，具有其自身的功能或者價值。通過其本質(zhì)來看，法律具有以下幾個方面的功能：1、社會管理功能。法律從其本質(zhì)上來看是與私法自治理念相違背的，在市民社會與政治國家的共生態(tài)中，為了一定社會秩序的需要，通過國家權力對社會經(jīng)濟生活進行調(diào)控愈來愈為人們所接受。法律就是其中一種調(diào)控手段，其直接的功能就是實現(xiàn)社會的管理；2、引導社會價值方向。法律規(guī)范是以權利與義務為內(nèi)容的，其價值不僅僅在于規(guī)范社會主體的行為，還在于對社會主體進行一定程度上的價值指引。通過“獎勵”以及“懲罰”為手段，為主體的行為進行價值評價。這樣在無形中使社會主體對法律規(guī)定的“害”遠遠避之。法律作為一種規(guī)范同樣具有社會價值指引的功能；3、社會管理的“試金石”。政策與法律同樣作為一種規(guī)范化的社會治理手段。但是由于在法治社會，法律制定主體，程序以及內(nèi)容都有著嚴格的規(guī)定，有限的法律資源只會將社會上具有普遍意義的，值得規(guī)范的社會關系納入法律關系的范疇。而政策在制定主體和規(guī)范內(nèi)容上則更為靈活與便捷。因此，法律可以作為對具體社會關系進行先行調(diào)控的“試金石”，通過法律的實施為為社會營造出一種秩序，這對于經(jīng)濟的發(fā)展是大有裨益的。

　　三、法與經(jīng)濟關系共同的價值

　　（一）自由價值
　　自由是人類亙古不變的追求，自由在人類社會發(fā)展過程也有著其特定的內(nèi)涵�？v觀人類的歷史，從原始社會到奴隸社會，再到封建社會，以及近代以來的資本主義社會和社會主義社會。人類自由的時間遠遠長于受到專制與壓迫的時間。對自由的界定，仁者見仁，智者見智。但是具有普遍共識的是自由不是無限制的任意妄為。如同權利一樣，自由是受限制的。而對自由進行限制本身就是為了實現(xiàn)更大的自由或者是為了絕大多數(shù)人的自由。人類文明發(fā)展的重要標志就是從“個人本位”向“社會本位”轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，將單個主體放入到社會整體之中，將個人作為社會的有機組成部分，從而抽象出具有普遍意義的一般價值理念。這種具有普遍意義的價值理念構成了以國家名義或者特定主體名義所發(fā)布的規(guī)范的內(nèi)核�！坝勺杂梢庵九c法的精神的內(nèi)在關聯(lián)以及法與德的有機整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生態(tài)整合�！爆F(xiàn)代國家的治理注重道德，法律以及習慣等規(guī)范的并舉，其本質(zhì)上就在于為社會主體的行為提供最“自由”的行為習慣。經(jīng)濟活動開展，無需多言，自由以及自主的行動是經(jīng)濟交往的基本前提。

　　（二）正義價值
　　正義與自由一樣是伴隨著人類文明的發(fā)展而共存的詞匯。遠到古希臘時期的思想家就在為“何為正義？”以及“正義的實現(xiàn)路徑是什么？”苦思冥想。也難怪博登海默會發(fā)出這樣的感嘆：“正義具有一張普羅休斯似的臉，變化無常，隨時可呈不同的形狀，并具有極不相同的面貌。”通過歷史視角來看，正義是最常被高舉的大旗，無論是西方封建社會的“以吾王名”，還是中國農(nóng)民起義的“替天行道”或者“正義之師”。正義始終是被作為證明其行為合法性以及合理性的標桿。在這種語境中，正義與正確是同義語。隨著社會的發(fā)展，社會政治，經(jīng)濟，文化都得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，正義被使用的領域與頻率較之過去有過之而無不及。對正義研究的集大成者，羅爾斯指出：“對我們來說，正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確的說，是社會主要制度分配基本權利，決定由社會合作產(chǎn)生的利益劃分方式�！奔热徽�義的主要問題是權利以及權利分配。那么著與法作為一種法權要求其基本內(nèi)核是一致的，法是作為社會普遍主體的法權要求，其直接的目的就是為了實現(xiàn)權利以及權利的公平分配。只有滿足了社會一般主體的權利訴求，那么才能謂之公正。對于經(jīng)濟活動而言，正義價值沒有法的現(xiàn)象所要求的那么直觀。但是經(jīng)濟交往活動是需要一定的社會環(huán)境的，在這樣的一個社會環(huán)境中，市場主體享有平等的地位以及同等的權利，有權在市場經(jīng)濟條件下，進行公平競爭。由此來看，經(jīng)濟活動對正義的要求也是存在的。
　�。ㄈ�）秩序價值
　　秩序價值是近代以來發(fā)展起來的價值形態(tài)。馬克思主義認為，秩序是一定物質(zhì)的，精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形態(tài)。因而是他們擺脫了相對單純偶然性和任意性的形態(tài)。在現(xiàn)代社會，秩序價值的意義有著愈來愈重要的發(fā)展趨勢。這是因為社會生活日趨復雜。政治的，經(jīng)濟的，文化的各種社會現(xiàn)象交織在一起，社會管理的目標就是讓社會生活出于一種有序的狀態(tài)。因為這種有序的狀態(tài)能夠減少社會摩擦所帶來的生活成本。從這一點來看，是與法治對社會的要求相一致的。與此同時，秩序始終是與一定的規(guī)則相聯(lián)系的。通過規(guī)則對主體行為進行引導或者評價，這是規(guī)則的重要功能。無論是傳統(tǒng)的道德規(guī)范，還是近代以降的法律規(guī)范，其根本的目的就是實現(xiàn)社會的有序狀態(tài)。這種有序?qū)τ诮?jīng)濟交往活動的開展尤其具有重要的意義，經(jīng)濟活動猶如社會生活，生活中需要基本的規(guī)則規(guī)制主體的行為才能保證社會的井然有序，經(jīng)濟活動的展開同樣需要滿足基本的秩序價值。唯有如此，經(jīng)濟交往活動才能在在“井然有序”的市場經(jīng)濟中順利開展。

　　四、法與經(jīng)濟的互動

　�。ㄒ唬┲贫�良法促進經(jīng)濟的發(fā)展
　　“隨著經(jīng)濟改革的深入和經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，法治在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的基礎性作用。從長期來看，實行法治是促進經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的必由之路�！狈ㄖ蔚闹匾獌�(nèi)容就是“良法之治”。亞里士多德在兩千多年前就曾指出，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律。”法律制度其一方面是對相對人的權利進行了法定的限制，但另一方面，也是通過有限的限制而保障相對人自由最大程度的實現(xiàn)，以免受到不當?shù)那趾�。這對于經(jīng)濟的發(fā)展同樣適用。一國的政策和法律制度就是通過其所要實現(xiàn)的社會管理的功能，將自由和實現(xiàn)自由的價值內(nèi)在的蘊含在其所要制定的規(guī)范之中。制定良法促進經(jīng)濟的發(fā)展就要求法律規(guī)范以劃定國家權力邊界的方式，為權利隔出了一個不受國家權力侵害的自主空間。與此同時，法律規(guī)范通過對權利主體以外的主體設定一定的禁止性規(guī)定，間接地向權利主體授予權利。再次，法律規(guī)范通過列舉實體性的權利類型，直接授予權利。最后，法律規(guī)范通過授予訴權，以救濟受到權力侵害的權利，或解決權利之間的爭議。單純的法律規(guī)范的存在時沒有任何的意義的，立法之之所以制定法律規(guī)范，其原因在于實現(xiàn)統(tǒng)治功能，通過將法律規(guī)范適用到社生活中，對社會關系進行的調(diào)整，從而建立一定社會的生活與生產(chǎn)秩序，由此促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。良法體現(xiàn)在法制完備，這主要表現(xiàn)為法律制度的類別齊全、規(guī)范系統(tǒng)而無一遺漏。凡是由法律制度調(diào)整的，均應有恰當?shù)姆�律制度調(diào)整，不同領域的法律制度應當相互銜接，并有機協(xié)調(diào)；法律制度在執(zhí)行、遵守、監(jiān)督中的任何問題均能在法律制度中獲得解決的途徑；法制有一個調(diào)節(jié)機制，能作出適應客觀需要的相應反映，能進行有效的自我修正。
　　（二）經(jīng)濟的發(fā)展促進法治的發(fā)展
　　前文在論及法與經(jīng)濟關系的原因時，提及經(jīng)濟發(fā)展水平對于法的發(fā)展有重要的影響�！笆袌鼋�(jīng)濟的發(fā)展使社會經(jīng)濟主體呈多元化，多元化的經(jīng)濟主體，必然產(chǎn)生多元化的利益差別和不同的政治要求，政治的多樣化與參與意識的加強，是民主政治的基礎，而民主的制度化正是法治國家的內(nèi)涵。”這是市場經(jīng)濟條件下對社會以及法治的影響。由此可以看出，很難想象在自給自足的自然經(jīng)濟條件下能夠產(chǎn)生近代資本主義社會中的法權要求。從這個層面來說，經(jīng)濟的發(fā)展對于社會觀念的革新，民眾理念的更新具有重要意義。當前社會結構穩(wěn)定存在很大程度上是基于人人平等，公平以及秩序等價值的作用。這些基本理念的產(chǎn)生則是在資產(chǎn)階級推動資產(chǎn)階級革命過程中所設想的一種理想社會狀態(tài)。如今這種社會狀態(tài)已經(jīng)實現(xiàn)。那么有理由相信，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，更具前衛(wèi)的，革命性的社會發(fā)展理念也將會對整個社會的發(fā)展帶來影響。

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