傳承孔子的德育教育方法

摘  要：中國古代思想政治教育方法經歷了幾千年的歷史發(fā)展，孔子的道德教育在中國封建社會曾居于主導地位。針對當今的思想政治教育中重視學生的政治素養(yǎng)而忽略了基礎道德的教育的片面性，我們可以借鑒孔子強調的道德教育的思想中來提倡思想政治教育中以德為先的德智并重的教育方法。
關鍵字：思想政治教育；孔子；道德教育
        思想政治教育的文化傳承功能是在繼承、摒棄和不斷創(chuàng)新的過程中完成的，是在中國古代先賢們所提出的教育方法和之后人們實踐中所創(chuàng)造的思想政治工作理論、經驗和方法的基礎上發(fā)展變化而來的。因此，思想政治教育方法的發(fā)展過程中是不能脫離中國傳統教育方法的根基。中國古代思想政治教育方法，由于經歷了幾千年的歷史發(fā)展，特別是孔子創(chuàng)立的儒家的理論方法，在中國封建社會曾居于主導地位�？鬃拥牡赖陆逃�之所以深入人心，行之有效，因在于其方法注重實效性，值得借鑒。
        一、孔子教育方法中的要論--------道德教育
        孔子重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲�人的教育，認為首先人應是一個符合道德評價標準的合格的人，重視學生基本人格的培養(yǎng)，并將其作為教育的首要目標和根本任務。
        在道德教育中，孔子強調“克己復禮為仁”的自我修養(yǎng)方法，就是說一個人能克制自己的言行都合于“禮”就是“仁”。除了“克己復禮”之外，還有“約之以禮”，也使要用“禮”來約束自己。孔子還把克己的辦法具體化為四個條目，即“四勿”之教——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！本褪且�人們克制自己的欲望，不要由非份之想，不要有什么奢望，要清心寡欲，禁欲養(yǎng)心。儒家的克己還包括嚴于律己，寬以待人的道德要求，就是責己重以周，待人輕以約；自卑尊人，先人后己；以己度人，將心比心；禮尚往來，以德報怨。另外，孔子特別提倡自省的方法。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！本褪怯龅降虏鸥叩娜艘�主動向人家學習，爭取趕上他，遇到不賢良的人和過失的行為，要自覺對照檢查自己，看是否存在類似的特點，有則改之，無則加勉。同時，道德修養(yǎng)的最高境界為“慎獨”，所謂慎獨，是指人們在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事�？鬃幼羁粗匦�，它認為“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行�！笨鬃油ㄟ^個人經驗告之于人，不能聽其言舊信其行，而應聽其言觀其行，只有言行一致才能判斷一個人行為的正誤。尤其是教育者和統治者首先要身正，言行一致，才會對受教育者產生感召作用，從而上行下效，在學生中逐漸形成穩(wěn)定的權威崇拜觀念，建立起理想人格的模式，引導他們去追求、效仿。
孔子教育的一大特點是通過道德教育、道德修養(yǎng)來達到其政治目的。關于道德修養(yǎng)的途徑，孔子提倡通過“克己”、“內省”以至“慎獨”的主體自覺的道德修養(yǎng)方法。他教人“躬自厚而薄責于人”，他以為，一個人如果能夠寬于責人，嚴于責己，就能避免與別人發(fā)生怨恨。在人與人發(fā)生矛盾時，他要求人們“求諸己”，找尋自己的缺點和錯誤。他以為，一個人不論看到好事或壞事，都應當對自己進行省察，從正面或反面吸取教訓。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。此外，他要求人正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”。又說：“過而不改，是謂過矣”。可見他重視的不是不犯錯，而是犯了錯以后能否迅速地改，并且不再重復自己的過失，亦即“不二過”。由修身確立了以身作則的身教原則，注重理想人格的感召作用�？鬃咏逃�弟子時，往往是用自己的舉止行動做出榜樣，以達到潛移默化的目的。在關于一個人說與做的關系上，他認為“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”。 
        這里雖然當時主要是指從政治國，但現如今也同樣是對教育者的要求。
教育者要想把一個個年輕的靈魂塑造得更好，就必須“其身正”，用自己的模范行動對學生發(fā)布無聲的命令，潛移默化，將教育內容寓于言行舉止之中。教育者以自我為道德典范，同時樹立先進、正面的榜樣典型起到示范作用。
        二、當今對學生思想政治教育工作的片面性——重政治輕德育
        當代思想政治教育追求過高的政治目標，忽視道德、心理層面等基本人格品質的培養(yǎng)。重視政治教育、輕視道德教育。人的思想政治素質構成是一個包括思想素質、道德品質、政治素質、心理素質等的完整體系。政治教育只是思想政治教育中不可或缺的重要部分，而不是思想政治教育的全部。因此，片面、過分強調這個體系中的任何部分都是不科學的，在強調某一部分的同時，容易忽視其它部分的作用。在當今思想政治教育中，基礎道德教育、心理健康教育往往被忽視，這是一個需要重視的客觀問題。道德教育要通過對學生的理論灌輸與傳授，與學生的發(fā)展需要及發(fā)展水平相適應，使其形成相應的理論素養(yǎng)并成為指導他們正確的道德判斷與選擇的內在因素。同樣，當代學生的心理問題層出不窮，心理健康教育也被包括在思想政治教育的內容體系之中，它也是思想政治教育不可缺少的基點。如果缺乏必要的道德教育和心理教育基礎，而片面強調所謂的政治覺悟、政治素養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出來的人很可能就是政治上具有虛假人格，而在思想政治素質上不可能真正合格的大學生。因此，從思想政治教育方法上，就不能只考慮政治教育的引導和灌輸，還應該考慮其它各方面的綜合因素，以系統、全面的方法來進行有效的教育。把教育對象培養(yǎng)成為政治思想覺悟高、立場堅定的人才，這是一種片面追求高政治素養(yǎng)形象的教育目標和理念，與現實脫軌，不具有現實性和可操作性，在如此過高目標的要求下，自然收不到良好的教育效果。而目前的思想政治教育忽視了教育的最本質、最核心的目標：道德教育。即我們的教育首先是培養(yǎng)道德品質合格的人，即人格品質教育。所以，我們應把目標歸溯到人格品質教育層面。
        三、當今應以德育為先提倡德智并重
        孔子注重道德教育的作用，提倡學生積極主動地進行道德自我教育、自我修養(yǎng)，重視基本人格的培養(yǎng)，并以此作為其它教育的根基，給予了道德教育很高的評價。傳授知識、培養(yǎng)能力與德育教育相統一，即應結合知識的傳授、能力的培養(yǎng)進行思想政治素質和道德品質教育。傳授知識、培養(yǎng)能力是不能代替思想政治素質和道德品質培養(yǎng)的。一個人的知識和能力畢竟不是其世界觀、人生觀和價值觀，不能代表其理想、信念和信仰。如果只重視傳授知識和能力培養(yǎng)，讓受教育者把馬克思主義只是當作一般的知識、原理、概念來學習，只是讓他們學會了用馬列主義的措詞，而不是真正從思想意識上認同馬克思主義，就不可能讓其建立馬克思主義的信念、信仰，更不可能使之在行動中堅持和發(fā)展馬克思主義。
        德智并重的教育適應了當今教育改革發(fā)展的要求和方向，即加強學生的素質教育，為現代化建設培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。學生的全面發(fā)展包括學生在思想道德素質、科學文化素質、身體和心理等方面素質的全面提高。具體到思想政治教育教學實踐中，就要求教育者在傳授馬克思主義知識的基礎上，培養(yǎng)學生實踐馬克思主義的能力，并將對學生的思想品德教育融入其中，思想政治教育學科的本身要求其側重點應在德育教育上。
        既然重點在德育，就需要注意如何在德育方面言傳身教、身先垂范，“正人先正己”的問題。教育者的言行舉止、思想意識、道德品質，都會對學生產生潛移默化的影響，成為他們效仿的對象。優(yōu)秀的教育者，往往能以其高尚的精神境界、崇高的人格魅力，給學生以正向激勵，成為學生的優(yōu)秀榜樣。合格的教育者必須嚴于律己，以身作則，不斷地提高自身素質，尤其是思想政治素質、馬克思主義理論修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。只有自己首先做到學習馬克思主義、信仰馬克思主義、實踐馬克思主義，才可能使學生也學習、信仰和實踐馬克思主義。 
參考文獻：
[1]教育部社會科學研究與思想政治工作司組.思想政治教育方法論[M].北京:高等教育出版社,1999年版.
[2]李澤厚.論語今讀[M].上海:生活?讀書?新知三聯書店,2004年3月版.

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