試析蒂博代的文學(xué)批評“共和國”
論文摘要:法國文學(xué)批評家阿爾貝·蒂博代的《六說文學(xué)批評》在文學(xué)批評史上享有很高聲譽，他把文學(xué)批評分成三種類型:自發(fā)的批評、職業(yè)的批評和大師的批評，并認為這三種形態(tài)組成一個和諧的文學(xué)批評“共和國”。本文嘗試對這三種形態(tài)作簡要的描述和評論，并指出其文學(xué)批評“共和國”的思想是符合文學(xué)批評多元化之實際的。
論文關(guān)鍵詞:文學(xué)批評“共和國”自發(fā)的批評職業(yè)的批評 大師的批評
引言
1922年，法國文學(xué)批評家阿爾貝·蒂博代(Thbi an dte·IA-eb tr，1874一91 3)6連續(xù)作了六次有關(guān)文學(xué)批評的演講，八年后，他將這些已陸續(xù)刊出的演講稿集結(jié)成書，命名為《批評生理學(xué)》(中文版譯作《六說文學(xué)批評》，三聯(lián)書店20 2年，趙堅譯。為行文方便下文簡稱《六說》)。蒂博代把文學(xué)批評分為三種類型:自發(fā)的批評，職業(yè)的批評和大師的批評。19 38年，瑞士文學(xué)批評家讓·斯塔羅賓斯基說，“蒂博代對批評形態(tài)的界定還沒有過時”。又過了四年，巴黎新索邦大學(xué)教授讓一伊夫·塔迪埃在《20世紀(jì)的文學(xué)批評》(百花文藝出版社1998年版，史忠義譯)一書中，再次肯定了蒂博代的分類�！读f》提出的文學(xué)批評共和國理論對當(dāng)代文學(xué)批評界仍有深刻的指導(dǎo)意義。
一、自發(fā)的批評
自發(fā)的批評—又叫做口頭批評，當(dāng)日或現(xiàn)時的批評，趣味的批評—是一種公眾批評，社交的批評和有教養(yǎng)者的批評。自發(fā)的批評由公眾中那些“對事物進行猜測的思想敏銳的人進行”，是對同時代的作家和書籍的批評，批評方法以品位為主。
“巴黎真正的批評是在談話中進行的。”驟存于三種文字形式中:在回憶錄，通信和日記中保存下來的純交談式的口頭批評;在通信，日記和私人手記中作者就文學(xué)問題發(fā)表的意見;報紙批評。其中，報紙批評逐漸成為自發(fā)批評的主要形式。對于自發(fā)的批評，“我們必須承認它在自身領(lǐng)域的優(yōu)越。
那種猶如教授式的批評，知識分子氣息過濃，過于咬文嚼字，過于受到歷史的束縛，對新作品來說，對新作品得以存在的理由本身，即有別于過去來說，顯得有些笨拙和有欠靈活。因此這里恰恰需要這種靈敏的、坦率的、自發(fā)的批評。”自發(fā)的批評是一種最常見的讀者的批評，這些有文化修養(yǎng)又樂于讀書的普通讀者，讀書只為獲得精神上的享受，并沒有功利的目的，他們只是為了把自己的感受說與同好，一起享受閱讀的快樂。他們需要的不是學(xué)者日積月累的卡片、嚴(yán)謹綿密的分析和精細煩瑣的注解，而是機智、敏感、生動迅速、還帶著熱氣的反應(yīng)。
自發(fā)的批評有三大缺點:其一，經(jīng)常發(fā)生不讀而評的情形。當(dāng)人們沒有時間閱讀又不甘心保持沉默時，很容易人云亦云。其二，這種批評很容易演變成派別批評。其三，自發(fā)的批評很容易出現(xiàn)判斷失誤，這點尤其表現(xiàn)在新聞式的報紙專欄評論中。報紙批評家為了被閱讀而寫作，他們的東西幾乎沒有人讀第二遍。然而，傳世之作的產(chǎn)生不是當(dāng)代能管的事，自發(fā)的批評針對的是還沒有分類的現(xiàn)實的文學(xué)界，它只需感受現(xiàn)時，理解現(xiàn)時，幫助現(xiàn)時自我表達就完成了它的歷史使命。
隨著時代的發(fā)展，報紙的批評越來越成為自發(fā)的批評的主流，對文學(xué)發(fā)展的參與作用越來越大。報紙的批評，可能更大程度上代表著公眾的意見，當(dāng)批評家根文學(xué)慣例對一本新書大加討伐的時候，或許報紙的批評卻給予很高的評價。當(dāng)然，受市場化、功利化的影響，報紙的批評或許摻雜著越來越多的商業(yè)“炒作”，易走向談評，或轉(zhuǎn)向酷評，或蓄意制造文學(xué)事件以聳視聽。然而“決定一個人名聲的當(dāng)日批評首先寫的是草稿”，一本新書出版以后，需要的是對話，無論炒作的多么喧囂塵上，歷史總會給出一個定論。報紙的批評所犯的錯誤是文學(xué)批評發(fā)展過程中必不可少的部分，至于它能否成為有益的部分，那是關(guān)系到報紙的批評自身操守的另一件事。
二、職業(yè)的批評
職業(yè)的批評—又叫做專業(yè)工作者的批評，教授的批評，大學(xué)的批評—是一種整理的、推論式的、歷史的、求疵的批評。職業(yè)的批評由專家來實施，以嚴(yán)謹、研究、懷疑為特點，主要運用“判斷、分類、解釋”的方法。
職業(yè)批評“以持續(xù)的方式、一覽表的方式，把一種文學(xué)、一種體裁和一個時代作為一種有組織的和有生命的東西，用一根鏈條穿起來，加以整理和介紹·一使文學(xué)機遇邏輯化、條理化，這是這一批評的歷程和光榮’，因此這一批評“尤其需要科學(xué)，一種被消化了的有判斷力的科學(xué)，能夠給作家正確的歷史地位和正確評價他們的科學(xué)’。職業(yè)批評的主體—教授們，恰恰具備了這個條件。他們有良好的學(xué)養(yǎng)，系統(tǒng)的理論，深厚的歷史感和開闊通達的視野，成為文學(xué)研究和文學(xué)史建構(gòu)的主力。職業(yè)批評也有兩種危險:一是職業(yè)批評家未必能做到每寫必讀，有時候也會偷偷懶，于是常會產(chǎn)生老生常談。二是顧慮病，即職業(yè)批評家過于追求資料的翔實，論證的嚴(yán)密，結(jié)論的完美而遲遲無法進行高效率的富有成果的工作。蒂博代認為第一種危險導(dǎo)致職業(yè)批評毫無意義，第二種危險則導(dǎo)致職業(yè)批評一事無成。蒂博代雖聲稱不想貶低教授的批評，卻對教授批評的缺乏藝術(shù)敏感，遲疑癥，學(xué)究氣等僵化的學(xué)院派作風(fēng)頗有微詞。難能可貴的是他對此提出了非常中肯的意見:“一本批評著作的生命就在于它是否引起批評，是否參加了對話，是否把它的震動傳達給了超越它的活動，也就是說，它是否有欠完整，是否能引導(dǎo)讀者糾正它的錯誤。”助口果沒有偏見，也就不會有批評。只要在注重評判、分檔、解釋的同時注重趣味、品鑒在批評中的參與，職業(yè)批評就能避免教條化而有所建樹。
三、大師的批評
大師的批評，又稱藝術(shù)家的批評或作家的批評，它很大程度上是一種直覺的或好感的批評，一種尋美的批評。大師的批評把歷史和現(xiàn)時的天才(作家)、體裁和書作為自己的領(lǐng)地，采用“用作品的精神來閱讀作品”的方法，由那些富有創(chuàng)造精神的作家們來實施。
大師的批評，其實施者因熟悉文學(xué)特性，熱愛和敬重特性，往往有批評的熱情和一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。“一個藝術(shù)家，當(dāng)他進行批評的時候，既表露他的好感，也同樣表露他的反感。’，黔之種批評的特點是那種“半變半存的能力”和“用作品的精神”閱讀作品。“半變半存”使大師的批評更有創(chuàng)造性;“用作品的精神”閱讀則使大師的批評有強烈的“文本情結(jié)”，當(dāng)然他們未必真正尋覓“作者”的文本，而只是沉醉于自身對作品的直覺感悟并向讀者傳達自己的藝術(shù)感受。
“大師的批評，讓職業(yè)批評家們連接工作六個工作日，第七天，在美的面前把我們的節(jié)日服裝交給我們。服裝上的紅邊就是形象比喻。’，亙在看了太多論證性批評之后，人們需要一種感悟式的文字優(yōu)美而輕松的批評。大師的批評往往大量使用描述性話語來與“讀者”交換閱讀體驗，因而更容易得到讀者的認可。
大師的批評對作品給予理解和同情的同時，也會出現(xiàn)互相吹捧的現(xiàn)象，使大師的批評蛻變成作坊的批評;當(dāng)它表達反感，互相攻擊的時候，又淪為文學(xué)黨派的批評。這是大師的批評很容易犯的兩種錯誤，蒂博代對大師的批評寄予厚望，希望這種批評“就是那種居于藝術(shù)最深處的批評”，能發(fā)現(xiàn)杰作，去除糟粕。不過他似乎沒有想到，新的大師們偶爾會禁不住金錢的誘惑而使大師的批評滑向“自發(fā)的批評”，成為新書“炒作”的工具。
“毫無疑問，應(yīng)該把三種批評看做三個方向，而不應(yīng)該看作固定的范圍;應(yīng)該把它們看做三種活躍的傾向，而不是彼此割裂的格局。三個之中，幾乎沒有一個愿意承認另外兩個有獨立存在的權(quán)利。任何一個都不以做一部分為滿足，它們都要獨霸天下，都要占有批評的全部，都要成為批評的生命。由于這種斗爭是三種批評的生命與健康之泉，因此我們不應(yīng)該為之遺憾，也不應(yīng)該加以阻止。每一種批評都有自身的局限，然而，完美的批評是不犯大錯誤的批評，它只要能為自己的每一個論斷都提供充分的依。這三種批評組成的應(yīng)是一個和睦的文學(xué)批評“共和國”，各司其職，各理其政。我們無需為存在三個分區(qū)而擔(dān)心，因為沒有競爭就沒有活力，沒有對批評的批評，批評也會走向衰落甚至消亡。
現(xiàn)代文學(xué)批評越來越認識到，文學(xué)文本的意義并非萬古不變的常量，而是一個多樣性闡釋的集群—文本具有“詩無達話”式的開放性。文學(xué)越來越走向多元化。每種文學(xué)批評，雖然都帶著自己的偏見，但都對文學(xué)的發(fā)展有著巨大的參與作用。當(dāng)然，我們也無需擔(dān)心這種寬容會造成對文學(xué)批評自身的消解。文學(xué)批評也有著自身的發(fā)展軌跡與發(fā)展規(guī)律，先秦時期不可能出現(xiàn)弗洛依德式的眼光，唐宋文學(xué)也沒有馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)解釋。即使是蒂博代的三種文學(xué)批誣形態(tài)也早已不是原來的面目了。蒂博代的理論不可能沒有局限與缺點，但卻為我們建構(gòu)真正和諧的文學(xué)批評共和國奠定了基礎(chǔ)。
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