《莊子》物論與低碳社會的哲學理念
低碳社會是適應全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經(jīng)濟社會型態(tài)。作為道家思想集大成的《莊子》蘊涵著豐富的環(huán)境哲學思想， 其中物論是最為集中的部分。《莊子》物論對于建設低碳經(jīng)濟、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟示。
一、《莊子》天人觀與低碳經(jīng)濟。
1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產(chǎn)的目標。在天人關系上，《莊子》反刻意人為，認為“物不勝天久矣”（《大宗師》），而理解這一道理， 才能做到安時處順，否則，“物有結之”。在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因為“有人，天也；有天，亦天也”（《山木》），并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅長人事。從天人關系上看，低碳生產(chǎn)方式是以“工乎天而俍乎人”為目標的。低碳經(jīng)濟的實質是高效利用能源、開發(fā)清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質生產(chǎn)力與空氣環(huán)境質量的雙贏。
2、“物物而不物于物”： 低碳生產(chǎn)對工業(yè)文明的回應。如何對待天人關系，可以進一步還原為一個如何待物的問題�！肚f子》待物有三重境界： “ 與物相娛”（《大宗師》、《則陽》）、“物物而不物于物”（《山木》）、“ 化育萬物” （ 亦即“ 內圣外王”， 從道的高度出發(fā)， 以精神化育萬物）。從待物層面看，低碳生產(chǎn)是達到“化育萬物” 理想境界的一個橋梁。原始文明、農(nóng)耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現(xiàn)得特別明顯， 自然環(huán)境問題尤其是全球氣候問題凸顯。為了回應這一困境，建構低碳社會的呼聲高漲。低碳生產(chǎn)因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬物”奠定基礎。
3、“自化”、“天均”：低碳生產(chǎn)力的特征。如何待物，關鍵之處在于理解物的運動———物化�！肚f子》認為物化的基本特征是自化（《在宥》：“涂處無為， 而物自化”）， 亦即事物運動的力量來自于物自身，不假人力。其次，物化是一個物質以不同形態(tài)循環(huán)往復的過程， 莊子稱之為“天均”。從物化觀看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產(chǎn)力的特征。在現(xiàn)代性的工業(yè)文明條件下， 生產(chǎn)力得到了極大提升，物質在人為的干預下加速運動，同時由于人類的貪婪與無知， 其運動偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續(xù)發(fā)展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經(jīng)超過了環(huán)境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴重影響到人類的生存。人類所呼吁進行的新能源技術、減排技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結構創(chuàng)新等方面的根本性轉變，無不帶有“自化”、“天均”的特征。
二、《莊子》人生論與低碳生活。
1、“完身養(yǎng)生”： 低碳語境中生命的意義。《莊子》以“完身養(yǎng)生”為人生最基本的目標。《莊子》的養(yǎng)生經(jīng)強調“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”（《庚桑楚》）�！巴晟眇B(yǎng)生”，包括“完身”和“養(yǎng)生”兩個方面�！巴晟怼�，說的是亂世之時的社會生活方式， 反對“危身棄生以殉物”（《讓王》）。“養(yǎng)生”說的是物質的生活方式， 認為保養(yǎng)健康的形體需要有一定的物質基礎， 但物質有余卻沒有養(yǎng)好形體的情形也存在。現(xiàn)代性的工業(yè)文明蘊含著“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的后果對于人類來說， 一是在對物的爭奪中大量生命被戕害， 二是在對物的過度消費中身體被戕害。為什么要提倡低碳生活方式？ 基于這樣一個事實：人類期望能生存下去。由是，生命的意義又面向和回歸生命本身。《莊子》“完身養(yǎng)生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚了生命本身的價值，對低碳語境下反思生命的價值和意義有著深刻的啟示。
2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活態(tài)度�！肚f子》人生論建構在對“天”與“物”關系認識的基礎上。就人生最重大的生死問題而言，《莊子》認為，要妥善處理“天行”與“物化”的關系，最佳的狀態(tài)是像圣人那樣“生也天行，其死也物化”（《刻意》）。低碳生活代表著更健康、更自然的生活， 因而也是一種低消耗、低成本的生活方式�！肚f子》主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，以平等主義情懷看待萬物， 把個人置身于自然之中，要求個人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然規(guī)律運行，最后又回歸自然。寓言“莊子將死”講述莊子反對厚葬，認為自己有天地、日月、星辰等“萬物為赍送”（《列御寇》）， 已經(jīng)得其所哉。無疑，這是一種自然的低碳生活態(tài)度。
3、“知道達理明權”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動方案�！肚f子》認為，盡管天道“無為而尊”，人道“有為而累”，但是舍棄人道也是不可能，因為“物者，莫足為也，而不可不為”（《在宥》）。如此看來，物害與物累實在無法避免。對此，《莊子》提出的方案是“知道達理明權”（《秋水》）和“還以物與人”（《漁父》）：對于外物的傷害，應通達事理以隨機應變；對于外物的牽累，應各守其真，把物還給物， 把人還給人。如何踐行低碳生活方式？ 《莊子》的啟示是：首先是知于道，領會現(xiàn)代性工業(yè)文明時代的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身， 增強踐行低碳生活方式的自覺性；其次是達于理、明于權，通曉溫室氣體造成的危害、機理和應對方式， 增強踐行低碳生活方式的科學性；而最重要、最根本的是強調其實踐性，真正做到“還以物與人”，讓物和人都回歸本身，回歸到自然狀態(tài)。
三、《莊子》歷史觀、政治觀與低碳政治。
1、“同與禽獸居，族與萬物并”：低碳政治的社會選擇。莊子所處的時代，“世與道交相喪也”（《繕性》）， 是典型的亂世，“自三代以下者， 天下何其囂囂也”（《駢拇》）。莊子理想的治世是遠在夏商周三代之前的“至德之世”（《祛篋》、《馬蹄》） 和“建德之國”（《山木》）：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長”，“同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》）。顯然，《莊子》以傳說中的遠古圣王所在之世以及文明尚未開化的邊陲之地作為理想世界的典范， 所持的是一種向后看的歷史觀。但從低碳的視野看，這種社會選擇卻是合理的。在《莊子》的理想社會，擁有良好的生態(tài)環(huán)境， 是絕對的零碳社會。因此， 低碳社會的構建在生態(tài)上需要向蒙昧時代回歸， 而這也是工業(yè)文明時代人類終須面對的一種政治選擇。
2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面臨的困境。三代以來的世道為何不如上古時代？ 《莊子》首先把責任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” （《駢拇》） 此處所謂的“物”， 指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之類的“政治事業(yè)”。盡管規(guī)模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無二致， 其結果是“天下盡殉”�！肚f子》不可能對現(xiàn)代個人主義、商品拜物教、消費主義進行批判， 但直指階級社會和文明世界的政治弊端，對于當今社會的物化、異化現(xiàn)象有著同樣的批判性意義。經(jīng)濟的增長是現(xiàn)當代國家所追求的最大政治， 而正是經(jīng)濟增長論這一現(xiàn)代性發(fā)展理念加劇了環(huán)境破壞、資源耗費，使得工業(yè)文明時代的人類處于轉折點上。低碳社會是構建需要在政治上擺脫“喪己于物”的枷鎖，而且碳政治的根本目的也不是爭奪在國際經(jīng)濟格局中的話語權。這些方面無疑也是低碳政治面臨的困境。
3、“聞在宥天下，不聞治天下”：低碳政治的運作理念。在政治上，《莊子》從根本上否定“治天下”的觀念，認為使天下自在寬松才是正道（《在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下”）。實在不得已要統(tǒng)治天下，還不如采取無為之道。從物的角度來看，這種無為之道就是“順物自然而無容于私焉”，“化貸萬物而民弗恃， 有莫舉名， 使物自喜”， “ 勝物而不傷” （《應帝王》）。國家作為一個大物，不能隨意當被成一個物支配， 治理天下百姓同樣如此（《在宥》：“明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！ ”）�！肚f子》“在宥天下”的政治觀是現(xiàn)代理性主義的政治觀的反面和鏡鑒，它內在地包含了自由、平等、寬容等價值因子。在圍繞“碳排放權”展開的全球政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀引申出來的低碳政治運作理念應該具有寬廣的“天下”（全球）視野，具有無私、平等、寬容的品質，具有取法自然、天人合一的情懷。
四、《莊子》物論與低碳文化。
1、“萬物畢羅”之道：低碳文化的精髓�！短煜隆肥且黄偫ㄖT子百家物論的物論。在《天下》篇中，莊子學派提出自己的“萬物畢羅”之道：其實質是以道統(tǒng)物；其內涵是“內圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細枝末節(jié)，做到二者的統(tǒng)一；其關鍵是要求人們如何不至于“判天地之美，析萬物之理”。低碳文化關涉低碳社會的象征性層面， 從哲學的角度可以理解為種種低碳現(xiàn)象所蘊含、體現(xiàn)的精神。此處莊子之道闡明了以道統(tǒng)物的實質、內涵、要求和關鍵， 昭示低碳社會的發(fā)展需要進行以道統(tǒng)物、以精神駕馭社會的文化運作，可以看作是低碳文化的精髓。
2、“應于化而解于物”： 低碳文化的主要價值觀念。莊子學派對儒家、墨家、法家、名家的物論進行了系統(tǒng)的批判。而莊子之學，“應于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎上， 構建了自己獨特的齊物論和外物論， 對于道和物的認識比其他各家更為通透。事實上，《莊子》物論中許多價值觀念也能作為低碳文化的價值觀念。這些觀念包括：貴生（如“愛人”、“愛己”）、平等（如慎到的“齊萬物以為首”）、寬容（如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬物以別宥為始”）、節(jié)約（如墨家的“不侈于后世，不靡于萬物”）等。當然，《莊子》雖洋溢著批判精神， 但缺乏勇于探索萬物的科學精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。
3、“與天地精神往來”： 低碳語境中的文化自覺�！肚f子》高度頌揚人的文化自覺，認為人只有“形全精復”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬物相推移（《達生》）。但同時又認為，人類對文化的追求擾亂了天下萬物的物性。這種矛盾態(tài)度發(fā)映出當時人們尚未達到道德和科學的文化自覺，未能真正做到“與天地精神往來”。低碳社會是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明的困境之后提出來的一種新的經(jīng)濟社會型態(tài)， 作為從文化上對工業(yè)文 明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺。但是，相對于社會進步的要求，人類還需在道德素養(yǎng)和科學知識上進一步完善，人文精神和科學精神的統(tǒng)一。到彼時， 人類駕馭物的水平達到相當高的層面，低碳社會才能真正建成。
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