無(wú)中生有巧質(zhì)疑

        巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙毫無(wú)疑義的是問(wèn)號(hào)�！痹�語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，讓他們主動(dòng)自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，是發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種好方法。如何培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力？關(guān)鍵還是要教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，使他們從無(wú)疑到有疑，提出有價(jià)值的問(wèn)題來(lái)。
        其實(shí)，任何一個(gè)文本都有一定的內(nèi)容，即寫(xiě)了什么（WHAT）；作者都有一定的意圖，即為什么寫(xiě)（WHY）；都有一定的形式，即如何寫(xiě)的（HOW）。圍繞這三個(gè)“W”展開(kāi)思考，學(xué)生的質(zhì)疑就有了大致的方向。下面著重談?wù)勗诮虒W(xué)實(shí)踐中學(xué)生常用的質(zhì)疑方法：
        1、判斷求疑。
        我們對(duì)文章中的語(yǔ)言運(yùn)用、篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容等產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)，如果提出問(wèn)題尋求答案，則會(huì)引向?qū)ξ恼碌倪M(jìn)一步鉆研。判斷式求疑，是最為常見(jiàn)的提問(wèn)方式。有時(shí)我們可以有意識(shí)地對(duì)文章的全篇或局部，判斷其某種情況是否存在，某種特征是否具有等等，這可稱為“是非性判斷”求疑。分析《鴻門(mén)宴》中的人物形象，學(xué)生就曾質(zhì)疑：項(xiàng)羽目中無(wú)人、剛愎自用、簡(jiǎn)單暴躁，他有這么多的性格缺點(diǎn)，到底是不是個(gè)英雄？
        我們有時(shí)對(duì)閱讀對(duì)象，提出兩種或兩種以上不同的見(jiàn)解，進(jìn)而從中選擇一種正確的答案，這可稱為選擇性判斷求疑。學(xué)習(xí)《游褒禪山記》時(shí)，學(xué)生對(duì)此文的文體提出疑問(wèn)：這篇古文是游記還是議論文呢？通過(guò)深入思考就會(huì)明確：本文是一篇游記，是古代游記中的一種特殊體式，它以發(fā)議論為主而以記游為輔。它的著眼點(diǎn)不在描繪游山的景致上，而在由游山的感想而發(fā)的議論上，字里行間充溢著勤學(xué)慎思、探究真理的精神。
　　2、因果求疑。
        閱讀文章時(shí)，如果讀到了事情的起因，就去尋求它的發(fā)展和結(jié)局；如果讀到了結(jié)果，主尋求它的起因和過(guò)程。如《石鐘山記》蘇軾首先交代了游覽石鐘山的緣由，對(duì)石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法表示懷疑，接下去自然就會(huì)提出問(wèn)題：蘇軾考察石鐘山的過(guò)程和結(jié)果如何呢？像陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，單就題目，我們很容易明白作者人生選擇的結(jié)果是歸隱田園，那么可以質(zhì)疑：他為什么要?dú)w去呢？歸去以后會(huì)怎樣？再如《孔雀東南飛》，同學(xué)們看到蘭芝被遣的結(jié)果后，總會(huì)納悶：如此美麗善良、勤勞能干的女子，為什么還會(huì)被婆婆嫌棄呢？
        3、矛盾求疑。
　　在閱讀中，我們總會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)：有些文章的內(nèi)容之間、內(nèi)容與形式之間、語(yǔ)言之間，存在著某些互相排斥、互相對(duì)立的矛盾現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，常常是作者的有意安排、匠心所在。因此，善于發(fā)現(xiàn)它們，并進(jìn)一步追根究底提出幾個(gè)“為什么”，的確是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的有效方法。
        讀魯迅的《為了忘卻的記念》，學(xué)生從題目中就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾：“記念”本身就是不想忘卻，為什么作者偏偏命題為“為了忘卻”的“記念”呢？就此問(wèn)題學(xué)生閱讀課文，理解好文章首尾兩段中的解題性文字，便能悟出文題的深刻含義。 
　　4、異常求疑。
        就是指發(fā)現(xiàn)作品中不同尋常、不合常規(guī)的內(nèi)容和寫(xiě)法，并從這些情況出發(fā)，進(jìn)而提出問(wèn)題。例如無(wú)需寫(xiě)出的偏要寫(xiě)出，似應(yīng)寫(xiě)出的卻有意不寫(xiě)，應(yīng)該詳寫(xiě)卻略寫(xiě)，應(yīng)該略寫(xiě)卻詳寫(xiě)等等。       讀《林黛玉進(jìn)賈府》，細(xì)心的學(xué)生發(fā)現(xiàn)：像黛玉這樣的主角，本應(yīng)詳寫(xiě)細(xì)描，卻為什么對(duì)其穿戴“竟無(wú)一字提及”呢？與濃妝艷抹的鳳姐對(duì)比之后，同學(xué)們明白了：作者用虛筆寫(xiě)意，展示黛玉的肖像，主要是為突出其才女超塵拔俗的空靈感。再像郁達(dá)夫的《故都的秋》，北平有那么多的名勝古跡，如壯觀的長(zhǎng)城、鮮艷的香山紅葉、雄偉的皇家宮殿園林，作者為什么不寫(xiě)，卻偏要寫(xiě)平常院落、日常景物呢？經(jīng)過(guò)探討，學(xué)生明確了作者的用意，這種選材與作者的心緒、思想以及對(duì)北國(guó)之秋的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。作者所要追求的北國(guó)之秋的“清、靜、悲涼”，游人如織的風(fēng)景區(qū)是難以表現(xiàn)的；再次，把人們司空見(jiàn)慣的景象中的意境與姿態(tài)挖掘出來(lái)，往往更能深切感人，達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
        5、比較生疑。
        比較是一種很好的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法。將有可比意義的篇章放在一起進(jìn)行同中求異、異中求同的分析對(duì)比，就會(huì)從中挖掘出更有價(jià)值的疑點(diǎn)。比較的對(duì)象，可以是語(yǔ)言文字、思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)技法等等。
        語(yǔ)言文字比較：像詩(shī)歌鑒賞中的“煉字”較為典型，我們常常會(huì)將某一詩(shī)句中的最有表現(xiàn)力的某字拿出來(lái)與其近義詞進(jìn)行置換比較，從而更深入地理解把握詩(shī)歌的意蘊(yùn)。例如大家熟知的賈島的“推敲”典故。再如陶潛的名句“悠然見(jiàn)南山”，我們可以質(zhì)疑：如果把“見(jiàn)”字換成“望”字行不行？通過(guò)揣摩可知，“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意�！巴�”是有意識(shí)的，而“見(jiàn)”是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如是。如果是“望”，就成了有意所為，而“見(jiàn)”字正寫(xiě)出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。
        思想內(nèi)容比較：如莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，我們可以拿它與其姊妹篇《珠寶》比較，都是發(fā)生在一對(duì)夫妻身上，關(guān)于真假珠寶的故事。兩位女主人公都年青漂亮，卻都生活在貧窮的家庭中，又偏偏都和象征金錢(qián)財(cái)富的項(xiàng)鏈珠寶緊緊聯(lián)在一起。她們的思想品格有什么不同呢？學(xué)生通過(guò)對(duì)比閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)路瓦栽夫人以非常的勇氣和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)頂住了命運(yùn)的作弄，始終沒(méi)有用自身資本做交易，沒(méi)有做喪失人格的事，表現(xiàn)出極大的誠(chéng)實(shí)。而朗丹夫人則表面上道貌岸然，暗地里卻男盜女娼。二人之別，判如云泥。再如宋朝蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子均以《六國(guó)論》為題寫(xiě)文，且作品都成為被后人傳誦的名篇。同論“六國(guó)”，同是論史類的論說(shuō)文，三人的觀點(diǎn)有什么區(qū)別？三蘇都是采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法提出論點(diǎn)的。蘇洵認(rèn)為“六國(guó)破滅”的根本原因在于韓、魏、楚三國(guó)“賂秦”；蘇轍則認(rèn)為六國(guó)“不免于滅亡”的原因在于天下諸侯“不知天下之勢(shì)”；而蘇軾則兼顧兩個(gè)方面（六國(guó)久存和秦王朝速亡），關(guān)鍵在于能否正確對(duì)待知識(shí)分子。歸納起來(lái)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，老蘇談“賂秦”，大蘇談“養(yǎng)士”，小蘇談“明勢(shì)”。
        結(jié)構(gòu)技法比較：白居易《琵琶行》與《李憑箜篌引》兩首詩(shī)成為唐代詩(shī)歌史上表現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的兩朵瑰麗的奇葩。探究其中的音樂(lè)意境，同中有異，異中有同，由此我們可以進(jìn)行比較：二首詩(shī)的寫(xiě)作手法有什么相同點(diǎn)與不同點(diǎn)？?jī)晌辉?shī)人都借助奇特的想象將抽象的音樂(lè)轉(zhuǎn)化為具體的物象，主要用以聲摹聲和設(shè)喻作比相結(jié)合的方法來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)。但又各有千秋，《琵琶行》是遵循了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張而寫(xiě)成的，用生活中常見(jiàn)的形象來(lái)比喻、描寫(xiě)，如實(shí)地再現(xiàn)琵琶樂(lè)聲的無(wú)比美妙。而《李憑箜篌引》用的卻是浪漫主義的方法，詩(shī)中多用想像和夸張。另外《琵琶行》主要用正面描寫(xiě)，而《李憑箜篌引》主要用側(cè)面描寫(xiě)。
        質(zhì)疑的方法還有很多，只要運(yùn)用恰當(dāng)，都會(huì)收到良好的效果。質(zhì)疑是人們的天性，是開(kāi)啟學(xué)生思維的鑰匙，孕育探索未知世界的搖籃。海森堡認(rèn)為“提出正確的問(wèn)題往往等于解決了問(wèn)題的大半�！痹�語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，最大限度地發(fā)展他們的創(chuàng)新思維能力，應(yīng)是我們教師不懈追求的目標(biāo)。 

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