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淺談中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式
中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式是中國文學(xué)史的長河中值得探究的問題，文學(xué)思維方式作為文學(xué)創(chuàng)作必不可少的一部分，決定著文學(xué)作品的情感走向以及思維傾向，以下是小編精心整理的淺談中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式，希望對大家有所幫助。
一、前言
文學(xué)思維問題是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的一個重要問題，作為一種特殊的思維存在，文學(xué)思維是具有一定情感取向的，文學(xué)思維方式直接影響著文學(xué)作品的行文方式和內(nèi)容方向。從作家的角度來看，文學(xué)作品的創(chuàng)造過程往往是作家有感而發(fā)的過程，文學(xué)作品因此也作為情感的產(chǎn)物而有了情感。文學(xué)作品的這種情感來源于作家內(nèi)心深處的秘密，而這秘密恰好又是作家創(chuàng)作的動力。然而，由于受到來自現(xiàn)實中的各種因素的制約，這種秘密常常難以正常表達(dá)，迫使作家使用文學(xué)思維方式。于是，文學(xué)思維方式既是作家的思維方式，又是不完全是作家的思維方式，因為它是經(jīng)過喬裝打扮、幻化變形的方式�？梢哉f，文學(xué)思維方式是作家個人思維方式與社會思維方式的綜合體現(xiàn)，這樣呈現(xiàn)在讀者面前的文學(xué)作品就成了一種特殊的狀態(tài)。為此，本文試圖通過分析文學(xué)思維方式的特點，探討中國當(dāng)代文學(xué)思維方式的形成過程。
二、文學(xué)思維的含義與特點
文學(xué)創(chuàng)造也是一種思維勞動，因而它是一種特殊的十分復(fù)雜的勞動。更由于它是一種精神勞動，它除了具有其他勞動共有的特點外，就還必然直接受作家個人修養(yǎng)的影響和制約，如作家的經(jīng)驗、情感、意志、習(xí)慣、理性、世界觀等。文學(xué)創(chuàng)作是一項意識活動，便呈現(xiàn)出以下特點:
(一)文學(xué)思維的直觀性
正如一位名人所指出:任何神話都是把自然力加以形象化。在很多情況下，文學(xué)思維實際上就是對現(xiàn)實生活的直觀表現(xiàn)，因而，文學(xué)思維首先具有直觀性的特點。比如，文學(xué)作品往往是表現(xiàn)人們在日常生活中直接認(rèn)識到的客觀事物。人們的思維活動主要通過大腦的思維直接地認(rèn)識客觀事物的屬性，即為直觀性。即便是用想象和借助想象創(chuàng)造征服自然力、支配自然力的文學(xué)作品，也會隨著這些自然力的實際變化或者在實際上被支配而逐漸消失。這更進(jìn)一步說明了文學(xué)思維的直觀性。由于對形象思維命題本身的懷疑甚至否定，關(guān)于文學(xué)思維問題，在很多情況下是避而不談，或者用比較模糊的方式或表述形式將其帶過。顯然，不正視文學(xué)思維這文學(xué)創(chuàng)造中占有重要地位的問題，是不能使文學(xué)思維問題得到解決的，當(dāng)然也不利于促進(jìn)文學(xué)思維發(fā)展的。于是，對文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造的文學(xué)思維進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，作者的文學(xué)創(chuàng)造往往是從思維的直觀性出發(fā)，通過視覺直接看到了客觀世界，雖然在升華為文學(xué)作品的過程中也含有作者對客觀事物的獨(dú)特感受，這主要來自于作者的直觀性。因而，首先發(fā)現(xiàn)了文學(xué)思維的直觀性特點。
(二)文學(xué)思維的連續(xù)性
所謂文學(xué)思維的連續(xù)性，主要是指在文學(xué)創(chuàng)作中，作家思維的連續(xù)性特征。簡單地說就是由此及彼，在作家大腦中不斷地使一連串的客觀事物的形象活躍起來的過程。文學(xué)的思維方式一直是中外文藝?yán)碚摷�、作家和藝術(shù)家普遍關(guān)注的一個重要問題，在研究和總結(jié)文學(xué)的基本特征和發(fā)展規(guī)律時我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文學(xué)思維方式的論述十分豐富，而且與創(chuàng)作實踐存在著千絲萬縷的聯(lián)系，文學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科相比，它最主要的特征之一就是思維方式或運(yùn)思方式上的鮮明特色，例如，在中國古代文論體系中，思維之"思"這一概念僅僅就字面意義而言，就有數(shù)十種相關(guān)的說法:"神思"、"凝思"、"潛思"、"苦思"、"覃思"、"精思"、"妙思"、"詩思"等等，此外"興會"、"妙悟"、"冥搜"、"想象"、"虛靜"、"醞釀"、"現(xiàn)量"等都與文學(xué)思維密切相關(guān)。文學(xué)思維在文學(xué)文獻(xiàn)中時隱時現(xiàn)、牽牽連連，為了對文學(xué)思維有一個更清晰明了的認(rèn)識，通過橫向分析和縱向梳理發(fā)現(xiàn)，文學(xué)思維不僅在文學(xué)作品的文情語義中具有互為補(bǔ)充、彼此呼應(yīng)的連續(xù)性，而且文學(xué)思維具有縱向歷史的連續(xù)性和橫向密切的關(guān)聯(lián)性，并在不斷得到豐富和發(fā)展，形成了一個中國文學(xué)文論所特有的文學(xué)思維體系。
(三)文學(xué)思維的概括性
文學(xué)思維的概括性是指作者在觀察體驗之后，經(jīng)過對材料的分析比較、綜合抽象，將事物的個別性歸納到一般性，即將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。文學(xué)作品創(chuàng)作是作者進(jìn)行思維概括性的直接表現(xiàn)，這是文學(xué)創(chuàng)作中作家思維的又一特性。如《紅樓夢》，就是得力于曹雪芹對于賈、史、王、薛四大家族關(guān)系的思考和概括，他才寫出了"字字看來都是血，十年辛苦不尋常"。思維是創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作流程中的一種心理活動的具體表現(xiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作中有著它獨(dú)有的特性。文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活中真、善、美的綜合概括或?qū)�、丑、惡的綜合揭露或鞭笞，這就是文學(xué)思維的概括性，也是作者思維的概括性。對于中文系學(xué)生而言，運(yùn)用辯證思維能力應(yīng)是多方面的，如講演、交談等等，但與專業(yè)相結(jié)合，則主要是以之為指導(dǎo)，撰寫有理論分量的文學(xué)批評文章。在實踐中，指導(dǎo)和要求學(xué)生學(xué)以致用，撰寫文學(xué)評論，是培養(yǎng)他們思維能力尤其是辯證思維能力的一個好形式。因為思想的東西只有形諸文字，才能得以系統(tǒng)有效地整理，思維也在這一過程中不斷得以系統(tǒng)化。中國古代哲學(xué)、文學(xué)理論本身即蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，將之同馬克思列寧主義的辯證唯物主義結(jié)合起來，融匯到文學(xué)概論課的教學(xué)中，將大大促進(jìn)學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)。
三、中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式與形成過程
關(guān)于文學(xué)的思維問題，中國當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到學(xué)術(shù)的深層思考，有人提出了思維問題是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的一個根本問題。無論這種說話的精準(zhǔn)程度如何，文學(xué)思維作為一種特殊的思維存在，是值得我們思考的，并且，對其思考任重而道遠(yuǎn)。
(一) 有感而發(fā)
正所謂文學(xué)是情感的產(chǎn)物，文學(xué)作品在初創(chuàng)階段，作家的創(chuàng)作往往是有感而發(fā)，情感內(nèi)容伴隨著文學(xué)創(chuàng)作而生成，這就是文學(xué)思維的起點。古今中外文論體系中有關(guān)文學(xué)思維的觀念范疇:"虛靜"、"神思"、"凝思"、"苦吟"、"興會"、"妙悟";"迷狂說"、"天才論"、"激情理論"、"酒神精神"、想象、無意識、"白日夢"、"形象思維"、靈感，等等，作為文學(xué)的思維方式，就在于這對文學(xué)創(chuàng)造和創(chuàng)新起到了非常重要的催化作用。在人類原始思維、野性思維、神話思維、理性思維、靈性思維等思維類型的演化中，文學(xué)獨(dú)特的思維方式形成了自身的發(fā)展規(guī)律。中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式逐漸呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。文學(xué)作為一種特殊的藝術(shù)形式，它的思維的本質(zhì)到底是是抽象思維還是形象思維雖然還存在不同的觀點。但由文學(xué)創(chuàng)作的全過程來看，中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式是形象思維與抽象思維相結(jié)合，它們在中國當(dāng)代文學(xué)的思維方式中是相輔相成的，而且趨向于將抽象思維納入形象思維的軌道。用"形象思維"來概括藝術(shù)中的思維是文學(xué)理論研究學(xué)者們對蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于文學(xué)思維提法的繼承，但是對于形象思維的內(nèi)涵、思維的過程以及它與邏輯思維的關(guān)系等問題有著不同的看法，就是對"形象思維"這一概念本身也存在有許多模糊之處。西方詩學(xué)體系中的文學(xué)思維論西方文藝?yán)碚擉w系中，關(guān)于文學(xué)思維的論述極為紛紜繁雜，就其對西方文論和中國文論的影響而言，最有代表性的理論主要有以柏拉圖為代表的"靈感說"、康德為代表的"天才論"、尼采的"酒神精神"、浪漫主義流派的"激情理論"、精神分析學(xué)派的"想象"、"無意識"、"白日夢"理論等等。在文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)藝術(shù)的思維形式有著自己的獨(dú)特的特性，無論這種特性是怎樣的，都有一個不爭的事實，那就是作者的思維沉浸在要創(chuàng)作的意境里，就像"攪拌機(jī)"一樣，精篩細(xì)選，然后下筆如有神，把腦子里想的思維記錄下來。有人說是想象，有人說是典型化，有人說是具體感性的方式，筆者認(rèn)為，完全可以簡單的概括為"有感而發(fā)"。
(二)邏輯梳理
文學(xué)創(chuàng)作過程中，作家把腦子里想的思維記錄下來還不夠，當(dāng)然語言要通順，這就是文學(xué)作品的語言邏輯。同時，文學(xué)活動還要遵循情感邏輯。情感體現(xiàn)在整個文學(xué)活動中，從文學(xué)創(chuàng)作到讀者的文本解讀，必然是自覺不自覺地受到情感因素的支配和制約。有人說，"詩無理而妙"或"愈無理愈妙"。其實，不盡然。包括詩在內(nèi)的任何文學(xué)形象的"無理"都必須建立在邏輯和真情的基礎(chǔ)上，否則無理便成了無稽，毫無價值了。無理之所以好，它的藝術(shù)價值就在于無理有時更能反襯出情之真。文學(xué)作為一種特殊的藝術(shù)形式，對于形象思維的內(nèi)涵、思維的過程以及它與邏輯思維的關(guān)系等問題有著不同的看法，就是對形象思維這一概念本身也存在有許多模糊之處，關(guān)于形象思維的內(nèi)涵歷來都有許多分歧，有人說是想象，有人說是典型化，有人說是具體感性的方式，這一概念本身到底指的是什么，還真的值得研究。散文家在不同的散文創(chuàng)作中其思維的概括性與小說有著不同的表現(xiàn)。方紀(jì)的《揮手之間》表露的不僅僅是他個人的情感，而且表述了"當(dāng)時群眾對抗戰(zhàn)勝利的熱烈心情"，表現(xiàn)了一個歷史轉(zhuǎn)折時期特有的復(fù)雜關(guān)系，描述了去機(jī)場送行的人們當(dāng)時所表現(xiàn)出的對毛主席的擔(dān)憂、依戀的情感和激昂情緒。由于作者抒發(fā)的情懷具有廣闊的普遍意義，所以他的散文才能給讀者以感染和激情。王安石的《游褒禪山記》由游山洞而想到了"世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也"的結(jié)論�？梢�，思維的概括是作者在對客觀事物觀察體驗之后得出的一種理性思考，與普通人在日常生活中的思維有著根本的區(qū)別。所以西方現(xiàn)代派作家，特別鐘情于悖理傳情手法的運(yùn)用，因而被稱為非理性主義者。如卡夫卡的《變形記》寫一個小職員一夜醒來變成了一只大甲蟲;尤奈斯庫的《犀牛》寫全城的人爭先恐后變成犀牛在大街上狂奔，他的《禿頭歌女》則寫一對夫婦一同到朋友家做客，結(jié)果到了朋友家卻互不相識，等等。馬克思分析古代希臘神話的方法，是我們解讀這些作品的一把鑰匙。這些荒誕性的文學(xué)雖然不合乎生活事理，但它完全合乎情理，它遵循的是情感邏輯�？傊�，緣起于情感，歸宿于情感，其間按照情感邏輯來構(gòu)思形象、跡化形象和解讀形象，這就是文學(xué)思維的邏輯。
(三)作品呈現(xiàn)
文學(xué)作品呈現(xiàn)給讀者，閱讀活動正是在讀者多方因素構(gòu)成的情感結(jié)構(gòu)和期待視野中，從而完成了具有時代和現(xiàn)實意義的解讀。文學(xué)作品完成之后，其呈現(xiàn)方式和面向?qū)ο笥卸喾N。其中，讀者對象之一就是學(xué)生，它要向?qū)W生闡述文藝學(xué)的基本原理，從理論上講清文學(xué)得以發(fā)生、發(fā)展及文學(xué)作品構(gòu)成和批評鑒賞活動的一般規(guī)律。文學(xué)概論不僅承擔(dān)了為中文系學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、馬列文論、中國古代文論等文學(xué)史、文學(xué)理論知識提供理論基礎(chǔ)的任務(wù)，而且在一定意義上，它也是大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)。文學(xué)概論課不僅要教給學(xué)生以系統(tǒng)的文學(xué)理論觀點，而且還要培養(yǎng)他們以科學(xué)的方法論思考和理解文學(xué)問題;理論觀點的滲透與思維能力的培養(yǎng)，這二者在文學(xué)概論的教學(xué)中是相輔相成、不可分割的。文學(xué)概論課對于學(xué)生辯證思維能力的訓(xùn)練不僅有其必要性，更有其可行性。就必要性來說，辯證思維能力是大學(xué)生必須具備的一種思維素質(zhì);對于學(xué)生的辯證思維能力培養(yǎng)而言，文學(xué)概論課又因其自身的課程內(nèi)容和學(xué)科特色，具有了其他課程不可比擬的優(yōu)越性。它本身就是理論色彩極強(qiáng)的一門課，是與哲學(xué)聯(lián)系較為緊密的一門文學(xué)課程。這一課程所蘊(yùn)含的眾多理論內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義思維在文學(xué)上的理論反映，這些內(nèi)容不可避免地要涉及到辯證思維的問題。因此，教師在講清基本原理的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對核心理論和難點問題進(jìn)行探討和論辯，無疑能大大強(qiáng)化他們對理論本質(zhì)的理解，促進(jìn)辯證思維能力的訓(xùn)練。
四、結(jié)語
文學(xué)的思維方式問題是文學(xué)理論研究無法回避的最重要的基本問題之一。辯證思維訓(xùn)練只是文學(xué)教育目標(biāo)的一個方面。當(dāng)然，進(jìn)行好這一訓(xùn)練，關(guān)鍵在于教師。首先，要求教師不僅具備扎實的文學(xué)理論基本功，而且要有較為良好的哲學(xué)素養(yǎng)和理論功底，要在教學(xué)中把二者結(jié)合起來，相互融匯，達(dá)以舉一反三的能力。缺乏辯證思維能力的教師，是難以真正培養(yǎng)出學(xué)生這方面的能力的。其次，由于文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容較多，目的也是多方面的，因此能否培養(yǎng)出學(xué)生的辯證思維能力，也有賴于教師對這一問題的重視程度，及是否有意識地進(jìn)行這方面的訓(xùn)練。再次，辯證思維能力的訓(xùn)練必須循序漸進(jìn)，因時制宜地進(jìn)行，不能搞急功近利、教條主義，而要把它與其他文學(xué)課的教學(xué)及思想政治課的教學(xué)配合起來，共同進(jìn)行。
參考文獻(xiàn):
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