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大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式研究
摘要：為了有效促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，并最終促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，本文遵循高等教育基本規(guī)律，分析并建構(gòu)了“一體兩翼”的教育資源模式，“二分明月”的教育方式模式，以及“三位一體”的教育目的模式，并在此基礎(chǔ)上提出了“九九歸一”的的大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式。關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 基本模式
一、序言
深入開展素質(zhì)教育是中央16號文件的明確要求。為了有效促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的深入開展，有關(guān)素質(zhì)教育的理論研究與實(shí)踐探索工作都必須在遵循高等教育基本規(guī)律的前提下開展。根據(jù)基本教育規(guī)律，教育資源、教育方式和教育目的是三個(gè)最基本的教育維度，高等教育只有在依托書籍•老師•同學(xué)等教育資源的基礎(chǔ)上，采取閱讀•思考•寫作等教育方式的前提下，通過教育活動的開展，才能最終達(dá)至做人•做事•做學(xué)問的教育目的。為了深入分析教育資源、教育方式和教育目三個(gè)基本教育維度所包含的各要素之間的關(guān)系，并進(jìn)而分析三個(gè)基本教育維度的本質(zhì)特征，本文在分別建構(gòu)教育資源基本模式、教育方式基本模式以及教育目的基本模式的基礎(chǔ)上，提出了以“讀書”為核心的大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式。
二、一體兩翼：教育資源基本模式
書籍、老師和同學(xué)是任何高校開展教育活動都不可或缺的教育資源。根據(jù)素質(zhì)教育的本質(zhì)要求，書籍是老師和同學(xué)共同憑借的客體資源，是老師和同學(xué)之間相互交流并共同成長的重要紐帶；老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要主體資源，老師的作用主要體現(xiàn)在以身作則的示范作用，即向?qū)W生展示自己的讀書成果、傳授自己的讀書體會、指導(dǎo)學(xué)生掌握讀書方法，享受讀書的樂趣和奧秘；同學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的必備主體資源，同學(xué)之間的主要作用體現(xiàn)為在相互交流中相互激勵與影響，并最終共同成長。在這三種要素中，書籍的地位是主導(dǎo)型的，是“一體”；老師和同學(xué)的作用的協(xié)同性的，是“兩翼”，三者之間的關(guān)系則表現(xiàn)為“一體兩翼”的形式。這也就是說，“一體兩翼”是教育資源的基本模式。
（一）書籍之體
書籍是老師和同學(xué)共同需要的精神食糧。為了提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，僅僅依靠目前學(xué)校開設(shè)的各種課程是不夠的，僅僅依靠老師講、同學(xué)記的模式也是不夠的，而必須是同學(xué)認(rèn)真閱讀各種優(yōu)秀書籍并將這些書籍的思想內(nèi)化為自己生命中的一部分內(nèi)容，才有可能真正提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。為了有效達(dá)到這一目的，必須大量閱讀有助于提升人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的優(yōu)秀書籍。一方面，要提升學(xué)生的人文素質(zhì)，閱讀中國人文經(jīng)典書籍是根本所在。以美國大學(xué)為例，美國大學(xué)的生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國大學(xué)的本科通識教育體制中。簡單地說，美國大學(xué)并非只有那些專家才研究西方古典文明和西方經(jīng)典，而是每個(gè)本科大學(xué)生首先都必須接受高度強(qiáng)化的西方古典和經(jīng)典教育。借鑒這種模式，中國大學(xué)也應(yīng)當(dāng)以必修課的方式指導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等中國人文經(jīng)典書籍，使學(xué)生牢固樹立本民族的文化認(rèn)同和文化自覺，提高自身的人文素質(zhì)。另一方面，要提升學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，則要閱讀本學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)大師的經(jīng)典之作。鑒于當(dāng)前國外在絕大多數(shù)自然科學(xué)研究領(lǐng)域和社會科學(xué)研究領(lǐng)域領(lǐng)先于國內(nèi)研究的現(xiàn)狀，所以，建議學(xué)生多讀西方學(xué)者的著作，可以讀譯著，但最好是讀外文原著。特別需要指出的是，所閱讀的學(xué)術(shù)專著盡量不要限制在某一學(xué)科范圍內(nèi)，因?yàn)橹挥猩娅C廣泛之人，才有更為廣闊的思考視角。
（二）老師之翼
梅貽琦先生曾經(jīng)對老師的作用進(jìn)行過這樣的描述：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游�！瓕W(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成�！盵 ]從這里，我們可以看出教師，尤其是優(yōu)秀教師在大學(xué)中的作用是極為重要的�？紤]到個(gè)人的親身感受是最為真切詳實(shí)的，我列舉我的博士導(dǎo)師鄧正來先生來對此加以說明。根據(jù)中國社會科學(xué)出版社2007年出版的《中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報(bào)告(2000-2004)》，鄧正來先生在2000-2004年總共21個(gè)學(xué)科的論文引證率中，在6個(gè)學(xué)科中位居前50名：法學(xué)第1、政治學(xué)第2、社會學(xué)第5、馬克思主義第30、新聞學(xué)與傳播學(xué)第36、哲學(xué)第44，是中國唯一一個(gè)橫跨六個(gè)學(xué)科、并在法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等核心社會科學(xué)學(xué)科同時(shí)位居前五名的學(xué)者。盡管鄧正來先生學(xué)識如此淵博，但他幾乎從來不給我們講授任何知識性的東西。他并不認(rèn)為他教授的知識會給學(xué)生帶來收益，他交給學(xué)生的是如何追比圣賢。他嚴(yán)格地選定書目、嚴(yán)厲地督促我們閱讀、并通過“小南湖讀書小組”、“大師思想seminar”、“原典精度”等幾門課程把如何讀書思考的方法教給我們。在老師那里讀書就是生命和水，而他希望我們能認(rèn)識到并做到這一點(diǎn)。這正是“授人以漁，而不是授人以魚�！彼麜r(shí)時(shí)帶給我們的不是敬畏或者親切，而往往是深入靈魂的強(qiáng)烈震撼。
（三）同學(xué)之翼
十九世紀(jì)英國神學(xué)家兼教育家紐曼曾經(jīng)說過：大學(xué)的本質(zhì)之所在，是一個(gè)借助于全國各地的人與人之間的交往而進(jìn)行思想的傳播和流通的場所。[ ]這一定義實(shí)際上是告訴我們大學(xué)是師生之間、同學(xué)之間面對面交往的場所，建立大學(xué)的目的就是要大家在一切學(xué)習(xí)、一切思考，相互激勵、相互啟迪；大學(xué)也正是因?yàn)橛辛藥熒g、同學(xué)之間相互交流才具有其本質(zhì)上存在的價(jià)值和意義。在這里，我同樣用我在讀博期間的經(jīng)歷加以說明。2006年9月，本文作者師從鄧正來先生攻讀吉林大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)博士學(xué)位研究生。在鄧正來師門的課堂上，師生之間、同學(xué)們之間的交流讓彼此都受益匪淺。鄧正來師門最多時(shí)包括博士后3人，博士20人、碩士30人、本科生5人；師門每個(gè)同學(xué)都研究一個(gè)西方偉大的思想家，如康德、黑格爾、韋伯、羅爾斯；師門里的“高手”極多，有在本科階段就讀過100本學(xué)術(shù)專著的，有在碩士階段《新華文摘》就全文轉(zhuǎn)載其文章的。這些同學(xué)在同一個(gè)課堂上課，當(dāng)大家討論問題的時(shí)候，誰都不敢亂發(fā)言的，因?yàn)榇蠹叶贾烂總�(gè)同學(xué)背后都站著一個(gè)偉大思想家，我們尊重大師，我們就不能亂講一氣歪曲他們的思想。諸多偉大思想家的思想在我們課堂上激烈碰撞，這樣的討論與交流，最大限度開拓了我們的視野、激發(fā)了我們的思考。
三、二分明月：教育方式基本模式
讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處�！ �
——富蘭克林
如果說書籍、老師和同學(xué)是任何一所大學(xué)都不可或缺的必備教育資源，而區(qū)別只是在不同教育模式下發(fā)揮不同的作用；那么，閱讀、思考和寫作等教育方式則是素質(zhì)教育模式所具備的特有要素。這種教育方式的重要性在古今中外都得到了充分的肯定；用中國先圣孔子的語言來表述，這種教育方式體現(xiàn)為 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” （《論語•為政》）；從美國科學(xué)家富蘭克林的觀點(diǎn)來看，這種教育方式體現(xiàn)為“讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處�！痹谶@三種要素中，思考的作用是最主要的，不僅閱讀離不開思考，寫作同樣是思考的繼續(xù)和思考的結(jié)果，思考在三種要素中具有三分獨(dú)占二分的重要地位，是“二分明月”。這也就是說，“二分明月”是教育方式的基本模式。
1、閱讀之分
閱讀的重要性眾所周知而且不容置疑，但是真正存在問題的是怎樣進(jìn)行閱讀的問題。結(jié)合眾多閱讀經(jīng)驗(yàn)及自身的閱讀心得，本文作者認(rèn)為閱讀應(yīng)該堅(jiān)持以下三個(gè)步驟：第一步是選定優(yōu)秀書籍。各種書籍浩如煙海。在個(gè)體有限的生命內(nèi)，選擇讀什么書是一件極為重要的事情。如果選錯了書籍，他們雖然也在閱讀，但是所讀的書缺乏鑒別就無異于郭沫若所說的“慢性自殺”了。第二步是大量閱讀書評。
學(xué)術(shù)大師的經(jīng)典著作往往具有極為深邃、寬廣的理論視野。如果我們的知識基礎(chǔ)不夠的話，讀了這些書基本上也等于沒讀，讀不懂的，我們根本不知道大師們在說什么。所以，讀這些書之前一定要讀比我們水平高的人閱讀之后寫的書評。當(dāng)我們站在這些比我們水平高之人的肩膀上，我們才更有可能接近大師，從而讀懂大師在說什么。第三步是認(rèn)真閱讀書籍。書籍本身雖然是一種客體，但閱讀書籍時(shí)則會涉及到讀者和作者兩類主體；要做到認(rèn)真閱讀書籍必須注意到作者與讀者的關(guān)系問題，既不能讓作者死掉，也不能讓讀者死掉；為了不讓作者死掉，應(yīng)當(dāng)必須做到充分尊重作者，要認(rèn)真理解作者的思想以及作者所寫著作的思想；為了不讓讀者死掉，應(yīng)當(dāng)做到閱讀必須伴隨讀者自身的思考過程，盡信書則不如無書。[ ]
2、思考之分
閱讀和思考不可或缺，那么，我們在閱讀時(shí)都要思考什么呢？從知識角度而言，這種思考至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面是思考學(xué)術(shù)大師是如何創(chuàng)造知識的。學(xué)術(shù)大師的每一本學(xué)術(shù)著作肯定要提出某些觀點(diǎn)、傳達(dá)某些思想，學(xué)習(xí)這些觀點(diǎn)和思想是最重要的，但是，更加重要的是，我們要知道這些思想和觀點(diǎn)是如何產(chǎn)生的。只有我們知道了高水平知識的產(chǎn)生過程，深入研究領(lǐng)會了這些知識的產(chǎn)生邏輯，我們才會開動我們的思維并創(chuàng)造屬于我們的新知識。另一方面是思考我們?nèi)绾文軌騽?chuàng)造新的知識。研究學(xué)術(shù)大師的思想，思考學(xué)術(shù)大師是如何創(chuàng)造知識的，這可能會使我們成為研究該學(xué)術(shù)大師思想的技術(shù)專家，但是，成為這種技術(shù)專家并不是閱讀思考的最終目的，我們的最終目的應(yīng)該是學(xué)習(xí)大師們是如何思考問題的。學(xué)會之后，我們主要是研究與自己生命相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，創(chuàng)造屬于自己的新知識。
3、寫作之分
只有進(jìn)行思考，才有可能創(chuàng)造新的知識。但是只有通過寫作，思考成果才能得到清晰地呈現(xiàn)與表達(dá)，而且寫作本身也是重要的思考過程。閱讀、思考和寫作是緊密相連的。能夠閱讀思考但不寫作的人則會眼高手低，不閱讀思考卻要寫作則是眼底手也低了。僅就理論文章寫作而言，應(yīng)當(dāng)包括批判和建構(gòu)兩種模式。批判目標(biāo)是他人已經(jīng)建構(gòu)的理論，具體批判層次從高到低的依次為：對前設(shè)的批判、對前提的批判、對論證的批判、對結(jié)論的批判和對細(xì)節(jié)問題的批判，批判目的在于深入指出已建構(gòu)理論的缺陷，從而有助于推進(jìn)這一理論；不要怕別人批判你寫的文章，批判你的文章是因?yàn)槟愕挠^點(diǎn)有批判價(jià)值。中國現(xiàn)在做每年發(fā)的文章無數(shù)，但絕大多數(shù)都沒有人看，就是因?yàn)檫@些文章不值得批判。建構(gòu)則是在知識脈絡(luò)中通過批判他人的理論而提出屬于你自己的具有知識增量的理論，這是你對知識的貢獻(xiàn)、對人的貢獻(xiàn)，這也是你的莫大價(jià)值所在。[ ] 四、三位一體：教育目的基本模式
根據(jù)著名國學(xué)大師錢穆先生的觀點(diǎn)，中國學(xué)問有三個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)是人統(tǒng)，第二個(gè)系統(tǒng)是事統(tǒng)，第三個(gè)系統(tǒng)是學(xué)統(tǒng)。在中國，最重要的是人統(tǒng)，教你如何做人。我們過去讀圣賢書，學(xué)的就是做人的道理。人統(tǒng)是中國教育里面的根本，事統(tǒng)是告訴你如何做事的。還有一個(gè)學(xué)統(tǒng)，講如何做學(xué)問，它在三統(tǒng)里面處于最末的位置。[ ]從教育學(xué)的觀點(diǎn)來看，錢穆先生所說的中國學(xué)問三個(gè)系統(tǒng)完全可以理解為中國教育的三個(gè)目的：做人、做事、做學(xué)問。根據(jù)對南懷瑾先生的解讀，做人是做事的基礎(chǔ)，而做人又是天下第一等學(xué)問，所以做人、做事和做學(xué)問是“三位一體”的。這也就是說，“三位一體”是教育目的的基本模式。
（一）做人之位
做人不可不修道德。中國儒家文化所提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” （《大學(xué)》）觀點(diǎn)為我們確立了重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，儒家的圣賢們也用自己的人生經(jīng)歷親自踐履了這一標(biāo)準(zhǔn)；孔子做到了“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣�！� （《論語•述而》）顏回也做到了“一簞食，一瓢飲，居陋巷，而不改其樂。” （《論語•雍也》）認(rèn)真閱讀傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，深切體會儒家圣賢的精神境界，無疑會有助于我們提高自身的人格修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)。[ ]在教學(xué)生做人方面，教師負(fù)有很大的職責(zé)�！度纸�(jīng)》早就講了，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰�！毕嘈胖灰蠋熌軌蚨囝I(lǐng)著學(xué)生多讀好書，以身示范、親身踐履其中的做人道理，相信學(xué)生的道德素質(zhì)一定會得到大大提高的。
（二）做事之位
做事不可不具謀略。中國道家文化所確立的“曲則全，枉則直”（《道德經(jīng)》）的觀點(diǎn)是處事謀略的重要指南。[ ] “曲而全”的思想盡管為道家所提出，但卻能在諸多不能層面得到有力支持�？鬃釉缇驼f過：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧�！保ā墩撜Z•衛(wèi)靈公》）這一觀點(diǎn)在大洋彼岸的美國得到了很好的證明：1960年，有學(xué)者對哈佛大學(xué)1520名學(xué)生做了一次有關(guān)其學(xué)習(xí)動機(jī)調(diào)查，就問了一個(gè)題目：你到哈佛上學(xué)是為了賺錢，還是為了理想？結(jié)果有1245個(gè)人選擇 “為了賺錢”，占到了81.9%，有275人則選擇了“為了理想”。20年后，做了跟蹤調(diào)查，在當(dāng)年受調(diào)查的這1520名學(xué)生中，有101人成了百萬富翁，其中100人當(dāng)時(shí)的選擇就是“為了理想”。認(rèn)真做事和踏實(shí)做人是緊密聯(lián)系在一起，做人都很浮躁，你能指望他能做出什么大事嗎？其實(shí)，學(xué)生懂得了“做事”的道理，很多事情也會迎刃而解的，學(xué)生心中有理想、有世界時(shí)，他們還會內(nèi)心空虛、心理問題多發(fā)、迷戀網(wǎng)絡(luò)嗎？他們還不會奮發(fā)閱讀嗎？馬克思的“為人類謀永福”，周恩來的“為中華民族崛起而讀書”，這些都是鮮活的事例并不是空談。
（三）做學(xué)問之位
做學(xué)問應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新。做學(xué)問應(yīng)當(dāng)在繼承前人思想基礎(chǔ)上，提出自己的“知識增量”，為整個(gè)知識體系積累做出貢獻(xiàn)。它包括批判和建構(gòu)兩方面的目的：批判他人已經(jīng)建構(gòu)的理論，并指出已建構(gòu)理論的缺陷，從而有助于推進(jìn)這一理論；建構(gòu)則是在知識脈絡(luò)中通過批判他人的理論而提出屬于自己的具有知識增量的理論，對人類知識做出貢獻(xiàn)。[ ]雖然“做人做事做學(xué)問”三者中，現(xiàn)在高等教育最重視做學(xué)問。但是，不教大家做人做事，只教人做學(xué)問是不行的，這連我們?yōu)槭裁匆鰧W(xué)問的基本問題都解決不了。學(xué)問是與個(gè)人生命直接相關(guān)的，不是與外在的虛名浮利相關(guān)的。沒有生命的內(nèi)在沖動、沒有生活的內(nèi)在需要，大師們是不會仰望蒼穹、反觀內(nèi)心的。不學(xué)做人做事就去做學(xué)問的結(jié)果就是現(xiàn)在的學(xué)術(shù)生態(tài)，碩士論文很多都是抄來的，博士論文很多只是炒炒冷飯、幾無知識增量而言，抄襲剽竊的丑聞時(shí)有發(fā)生，諸多博導(dǎo)自不待言，連某些院士也都卷入期間，令人瞠目結(jié)舌！
五、結(jié)語
在大學(xué)生素質(zhì)教育的教育資源、教育方式和教育目的三個(gè)基本教育維度所涉及的書籍、老師、同學(xué)、閱讀、思考、寫作、做人、做事和做學(xué)問等九個(gè)要素中，其核心要素就是讀書，也就是，在老師示范指導(dǎo)和同學(xué)相互交流下讀書，在認(rèn)真思考和認(rèn)真寫作下讀書，并且通過讀書體會做人做事做學(xué)問的道理，這種情況體現(xiàn)了一種“九九歸一”的局面。這也就是說，以“讀書”為核心的“九九歸一”模式是大學(xué)生素質(zhì)教育的基本模式。
參考文獻(xiàn)：
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