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試析“知人論世”與文學(xué)批評(píng)
論文摘要：“知人論世”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中占有重要地位，同時(shí)也經(jīng)歷了不斷地衍變與發(fā)展。它有著自身存在的文學(xué)理論依據(jù)，也在漫長(zhǎng)的批評(píng)實(shí)踐中證實(shí)了其有效性。但20世紀(jì)以來(lái)，隨著文學(xué)內(nèi)部批評(píng)、接受美學(xué)的興盛，“知人論世”也顯現(xiàn)了理論的局限性。文學(xué)批評(píng)應(yīng)立足文本，參照“人”、“世”，以求對(duì)文本的闡釋具有審美性與合理性。
論文關(guān)鍵詞：知人論世；文學(xué)批評(píng)；內(nèi)部批評(píng)；外部批評(píng)
“知人論世”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷眾多詩(shī)文解讀者和批評(píng)者的運(yùn)用和發(fā)展，曾經(jīng)占有相當(dāng)重要的地位。時(shí)至今日，我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)批評(píng)、文化學(xué)批評(píng)、心理學(xué)批評(píng)等眾多批評(píng)方式中仍可尋見其影響。但不可否認(rèn)的是，20世紀(jì)以來(lái)，它同時(shí)也面臨著史無(wú)前例的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這種戲劇性命運(yùn)本身便包含了許多值得反思和回味的東西。
“知人論世”究其本意，并非文學(xué)批評(píng)命題。此說(shuō)的提出者——孟子的論述可以為證：孟子謂萬(wàn)章日：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”(《孟子·萬(wàn)章下》)
孟子認(rèn)為，后人要與古人為友，主要途徑是誦讀古人留下的詩(shī)書。由“知人論世”而“尚友”是目的，“頌其詩(shī)，讀其書”則是手段。孟子的本意在于闡發(fā)一種尚友之道。但有意味的是，它同時(shí)也提示了一種對(duì)詩(shī)書的讀解之法。而后一種意義在后世的影響甚至超越了其本義，加之孟子言論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，“知人論世”滲透到中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中，成為眾多文學(xué)批評(píng)方法的本源。從這個(gè)意義上講，知人論世已不再停留在方法論的層面，更成為一種重要的批評(píng)精神，在文學(xué)批評(píng)史中不斷得到衍變和發(fā)展。其中漢儒解詩(shī)、魏晉以后對(duì)詩(shī)之體貌與人之性情的考究、甚至宋以來(lái)對(duì)文壇名家年譜的編撰，細(xì)察詩(shī)人生平，都可看作“知人論世”精神在中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)中的演化和發(fā)展。
漢儒說(shuō)詩(shī)，因其強(qiáng)烈的索隱比附色彩而遭后人詬病。但若撇開其中走向極端的脫離文本自身的主觀臆測(cè)，不能否認(rèn)對(duì)孟子“知人論世”思想的發(fā)揮和運(yùn)用。四家詩(shī)中的齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)他們的共同特點(diǎn)在于以詩(shī)的作者(“人”)及詩(shī)的社會(huì)存在(“世”)為兩大立足點(diǎn)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上將“知人論世”在實(shí)踐層面發(fā)揮到了第一個(gè)高峰，盡管其中不乏對(duì)其扭曲和變異。因此漢代雖然對(duì)“知人論世”本身沒有充分的理論闡發(fā)，卻在其批評(píng)實(shí)踐上深烙上了“知人論世”的印記。
漢以來(lái)解詩(shī)者“知人論世”的傳統(tǒng)，又經(jīng)歷了魏晉時(shí)期人物品評(píng)的風(fēng)潮，及至南北朝，“知人論世”說(shuō)在理論和實(shí)踐上都進(jìn)入一個(gè)新的高峰時(shí)期。劉勰在《文心雕龍》中，專列有《體性》篇，論述體貌與性情，即作品風(fēng)格與作家個(gè)性的關(guān)系。他從諸如“賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢”等作家個(gè)案出發(fā)，揭示了詩(shī)人的個(gè)性特點(diǎn)、詩(shī)文風(fēng)格及二者間的聯(lián)系。更重要的是他還由此上升到一般規(guī)律，從理論上總結(jié)出個(gè)性的差異所導(dǎo)致作品內(nèi)容和風(fēng)格的差異：“然才有庸侑，氣有剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸偏，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。”通過劉勰這番創(chuàng)造性的總結(jié)，“知人論世”說(shuō)便擁有了文學(xué)上的理論根基，堂而皇之地以新的姿態(tài)介入文學(xué)批評(píng)。同時(shí)，劉勰還將“人”、“世”的內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充，由對(duì)詩(shī)人個(gè)體的考察發(fā)展為對(duì)群體的觀照(《明詩(shī)》篇)，由對(duì)一個(gè)時(shí)代的平面概覽發(fā)展為對(duì)若干時(shí)代動(dòng)態(tài)流程的縱覽(《時(shí)序》篇)，用群體論和時(shí)序論豐富和發(fā)展了“知人論世”說(shuō)。劉勰的理論在南北朝時(shí)代承續(xù)了“知人論世”的傳統(tǒng)，并將其推向新的境界。
這種將“人”、“世”與作者審美精神世界相聯(lián)并進(jìn)而闡發(fā)作品的方法對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響極大。唐宋以來(lái)逐漸興起的對(duì)作品本事的考究、對(duì)前代詩(shī)壇名家年譜的編寫、及至后來(lái)對(duì)各家的“立傳”，批評(píng)史多無(wú)意將其列于其中。但如果從中國(guó)文學(xué)批評(píng)的文體特征來(lái)看，由于現(xiàn)代意義的論文體匱乏，見解散見于各處，那么此類文章理應(yīng)納入批評(píng)關(guān)注的視野。它們或片斷零星式、或襲用史書編年體例、或系統(tǒng)搜集整理與具體作品有關(guān)的作者行事(包括遺聞逸事)，詩(shī)人生平事跡、經(jīng)歷、著述，等等。以上固然與中國(guó)史傳傳統(tǒng)相關(guān)。倘若深究而去，對(duì)作品本事和詩(shī)人生平事跡的考察，不能不說(shuō)是為了品評(píng)詩(shī)文的需要。宋人計(jì)有功在《唐詩(shī)紀(jì)事》自序中稱該書的目的在于使讀者“讀其詩(shī)，知其人”。宋代呂大防編撰杜甫年譜時(shí)在后記中說(shuō)：“予苦韓文、杜詩(shī)之多誤，既讎正之，又各為年譜，以次第其處之歲月，而略見其為文之時(shí)，則其歌時(shí)傷世、幽憂切嘆之意粲然可觀。”正是意識(shí)到了“知人論世”在研讀作品時(shí)的重要性，才直接導(dǎo)致品評(píng)詩(shī)文者對(duì)“人”、“世”研究追求周詳與專精。因而其實(shí)質(zhì)也是“知人論世”精神的實(shí)際運(yùn)用和體現(xiàn)。至于在公認(rèn)的詩(shī)話、詞話及其他文學(xué)批評(píng)中，這種影響更為深遠(yuǎn)，直至近代王國(guó)維處還可窺見一斑。如王國(guó)維的《屈子之文學(xué)精神》，對(duì)屈原創(chuàng)作所處的歷史文化環(huán)境(尤其是地域文化)的關(guān)系作全面考察，注意到特定的社會(huì)制度與政治、哲學(xué)、倫理等方面對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響，特別是王國(guó)維的分析也落實(shí)到詩(shī)人的審美精神和作品的審美特質(zhì)上，可以說(shuō)是對(duì)劉勰以來(lái)“知人論世”精神的最佳繼承者。
即使到了20世紀(jì)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景之下，諸多批評(píng)話語(yǔ)、批評(píng)測(cè)度都發(fā)生翻天覆地的變化，但細(xì)察之下，“知人論世”精神卻不時(shí)閃現(xiàn)，譬如長(zhǎng)期居于批評(píng)主導(dǎo)地位的社會(huì)歷史批評(píng)，固然可以從西方文論中發(fā)掘其來(lái)源，法國(guó)的丹納、俄國(guó)的別林斯基等人的影響的確不容否認(rèn)，但在茅盾的早期社會(huì)歷史批評(píng)、聞一多的文化原型批評(píng)，還有著名的魯迅的《魏晉風(fēng)度與文章及藥與酒的關(guān)系》、李長(zhǎng)之的《司馬遷的人格與風(fēng)格》等著述中，“知人論世”的傳統(tǒng)恐怕不能一筆抹殺。
盡管“知人論世”是作為一種批評(píng)精神或者元批評(píng)方法意義而存在。它在不同時(shí)期經(jīng)歷了不同的演變和發(fā)展，但究其實(shí)質(zhì)，它的基本內(nèi)涵還是非常明確的。一般可以從“知人”、“論世”兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行解析。
“知人”即研究、了解、理解詩(shī)人或者說(shuō)詩(shī)文作者。其中“人”在此有雙重所指。一是作為社會(huì)的人，他的生活經(jīng)歷、社會(huì)遭遇、思想淵源、家世交游等；二是作為個(gè)體的人，特別是藝術(shù)的創(chuàng)作者，其特定的主觀條件，如個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)作才能等。
“論世”中的“世”也有復(fù)合的內(nèi)涵，它指向詩(shī)人生活的時(shí)間與空間的統(tǒng)一體，即一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的自然和社會(huì)。僅社會(huì)的涵蓋面就已相當(dāng)寬泛，如經(jīng)濟(jì)的興衰、政治的治亂，乃至典章制度、文化思潮、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。
從文學(xué)一般性原理，“知人”涉及的是文學(xué)四要素中作者與作品的關(guān)系，也即創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品的關(guān)系。由于前者在一定程度上制約、規(guī)定著作品因而對(duì)其人其事的研究成為理解作品不可或缺的環(huán)節(jié)�！罢撌馈眲t關(guān)系四要素中的“世界”，是要研究作品與世界的關(guān)系——作品產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)土壤的聯(lián)系。根據(jù)現(xiàn)有文學(xué)理論對(duì)文學(xué)是社會(huì)生活的反映的認(rèn)可，作品與一定時(shí)代的社會(huì)生活必然存在聯(lián)系，或直接或間接，或顯或隱。如楚辭偉嘩奇瑰之風(fēng)格，受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起、處士橫議的放言恣肆的時(shí)風(fēng)影響；而志深筆長(zhǎng)、梗概多氣的建安風(fēng)骨的形成，又與當(dāng)時(shí)世積亂離、風(fēng)衰俗怨的社會(huì)密切相關(guān)。既然作者的身世、經(jīng)歷有助于解詩(shī)者了解時(shí)代和社會(huì)對(duì)其影響；而從這種影響中又可獲得考察分析作品的風(fēng)格和意蘊(yùn)，因而對(duì)其進(jìn)行研究即使不成為理解作品的關(guān)鍵或唯一途徑，至少也會(huì)是對(duì)作品人幽探境的有力向?qū)�。如阮籍的《詠懷�?shī)》，一向被認(rèn)為隱晦難解，鐘嶸一言概之“厥旨淵放，歸趣難求”，以后不斷有類似看法“雖志在刺譏，而文多隱避，百世而下，難以情測(cè)�！�(宋代顏延之《詠懷詩(shī)注》)倘若“知人論世”一番，了解詩(shī)作的時(shí)代背景及詩(shī)人對(duì)司馬氏政權(quán)的不滿卻難言的心境，有助于理解詩(shī)作中隱藏的深深的悲哀之情。正如章學(xué)誠(chéng)所言“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也�！币虼恕爸苏撌馈钡挠行允墙⒃谝欢ǖ睦碚撘罁�(jù)之上的。
然而更為重要的是，從以上分析中我們不難看出，“知人論世”說(shuō)之所以在中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)中有不可替代的作用，實(shí)際與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和文學(xué)自身的特點(diǎn)密不可分。一方面中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中“文以載道”思想深入人心，既然“文”一定負(fù)載和傳達(dá)了“道”，那么將“道”破解和揭示出來(lái)自然是批評(píng)不可推脫的責(zé)任�！叭恕�、“世”由此成為對(duì)“道”的理解最為重要的依據(jù)。加之中國(guó)文學(xué)中“詩(shī)史”觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孟子本人便是最早將“詩(shī)”、“史”并提之人：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，詩(shī)亡然后《春秋》作”(《孟子·離婁下》)，由他始在中國(guó)文化中，“以史證詩(shī)”、“以詩(shī)證史”比比皆是。因此在某種意義上，“知人論世”在批評(píng)史上往往還起著糾“以詩(shī)為技”之偏，保證了詩(shī)歌深遠(yuǎn)內(nèi)涵的傳達(dá)和表現(xiàn)，而不致淪為文字的游戲。
另一方面，從中國(guó)文學(xué)自身特點(diǎn)看，詩(shī)歌是中國(guó)古典文學(xué)的主體，詩(shī)歌創(chuàng)作上的特色成為中國(guó)古典文學(xué)的主要特色，這種特色表現(xiàn)之一在修辭層面、審美方法層面及文學(xué)創(chuàng)作方法層面上共同強(qiáng)調(diào)比興、引典用事等等，最后達(dá)到言有盡而意無(wú)窮之效。故而中國(guó)古典作品，主要是詩(shī)，多為言簡(jiǎn)篇短，意義深邃之作。詩(shī)歌中大量出現(xiàn)的這種借言他物、實(shí)抒己情之法，僅在文字表面難以獲得詩(shī)之意蘊(yùn)，需要讀者在閱讀時(shí)進(jìn)行破解，作為“人”的詩(shī)人自身境況、與作為“世”的時(shí)代社會(huì)境況自然成了可靠的依據(jù)、至少也是有效的導(dǎo)入途徑。如《毛詩(shī)序》開篇即言“《關(guān)雎》，后妃之德也。”將《關(guān)雎》與后妃之德相連，似乎過于牽強(qiáng)，但既如此附會(huì)，又是從何而來(lái)?如果考慮到解詩(shī)者“知人論世”的原則，當(dāng)時(shí)《關(guān)雎》之樂專在后妃之房中演奏，音律平和，故而象征后妃之德一說(shuō)，并非完全空穴來(lái)風(fēng)、主觀臆測(cè)。再如現(xiàn)代聞一多先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，同樣提出了驚世駭俗的新解：“《國(guó)風(fēng)》中凡言魚，皆兩性互稱對(duì)方之度語(yǔ)，無(wú)一實(shí)指魚者”，“《詩(shī)》言魚，多為性的象征，故男女每以魚喻其對(duì)方�！薄Ｂ勔欢嘞壬私�。
便是從“世”的角度，考證了眾多“野蠻時(shí)代”民族風(fēng)俗中“魚”象征意義而得出的結(jié)論。若此說(shuō)成立，又一次證實(shí)了“知人論世”在批評(píng)中確有其效。所以，“知人論世”實(shí)際上為文本的解讀和闡釋提供了兩個(gè)視角，它之所以在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)、尤其是詩(shī)歌批評(píng)中占有重要的一席之地，關(guān)鍵就于能在批評(píng)實(shí)踐中屢試不爽，具有實(shí)踐的有效性。
正因?yàn)榇�，時(shí)至今日，在中國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)中，相關(guān)的背景知識(shí)的介紹成為不可或缺的程序；出版的文學(xué)作品，也用注釋或前言等形式提供作者和創(chuàng)作的相關(guān)材料；即使是深受西方文學(xué)理論的現(xiàn)代人在進(jìn)行文學(xué)理解和批評(píng)時(shí)，也認(rèn)真收集文本以外的文化知識(shí)，否則在文學(xué)闡釋的道路上幾乎寸步難行。可見“知人論世”的深遠(yuǎn)影響。
盡管“知人論世”說(shuō)在現(xiàn)代文學(xué)理論中還有其合理性依據(jù)，盡管它在中國(guó)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中扮演過相當(dāng)重要的角色，盡管現(xiàn)代批評(píng)中還可找到與這一原則密切相關(guān)的諸如社會(huì)學(xué)批評(píng)、文化學(xué)批評(píng)、心理學(xué)批評(píng)，等等。但“知人論世”并非批評(píng)的萬(wàn)能的鑰匙，它不可避免地也存在自身的理論局限，尤其在20世紀(jì)，新的文學(xué)理論和文學(xué)觀的不斷興起，更使它受到了史無(wú)前例的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
如果剔除掉文學(xué)批評(píng)史中將“知人論世”歪曲到極致，在對(duì)“人”、“世”求證的幌子下捕風(fēng)捉影、乃至憑空捏造之例，因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)已悖離了“知人論世”精神，不能將其過強(qiáng)加在“知人論世”頭上。但即便如此，也無(wú)須遮掩“知人論世”說(shuō)在文學(xué)批評(píng)中的有限性。
首先，文學(xué)作品是一個(gè)想象的或虛構(gòu)的審美自足體，文學(xué)的邏輯并不等同于生活實(shí)際情理。因而在文學(xué)批評(píng)中“知人論世”在多大程度上具有可靠性，是實(shí)際操作中不能不思考的。文學(xué)最基本的構(gòu)成要素是文本，其基本特性在于審美。如果在文本解讀和文學(xué)批評(píng)中一味采用知人論世，則有可能越俎代庖，忽視文本的審美特質(zhì)和藝術(shù)特點(diǎn)，導(dǎo)致批評(píng)中審美感悟的嚴(yán)重匱乏。近20年來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，逐漸由“紅學(xué)”演變成曹學(xué)、曹家家世學(xué)的研究，對(duì)作為文學(xué)創(chuàng)作結(jié)晶的作品本身卻難有新的突破。這一點(diǎn)為“知人論世”敲響了警鐘。當(dāng)然這并意味著“知人論世”傳統(tǒng)是對(duì)文本的絕對(duì)排斥。問題關(guān)鍵在于是從文本出發(fā)，還是從“人”、“世”出發(fā)到文本，按韋勒克的說(shuō)法，“知人論世”應(yīng)屬作品的外部研究，這種外部研究可以為內(nèi)部研究拓寬思路，提供參考，但它不能也不應(yīng)該凌駕于內(nèi)部研究之上。
另外，20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代批評(píng)發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，將文本提升到了批評(píng)的核心地位(形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等)，一改以往建立在“認(rèn)識(shí)論”及“存在論”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的文學(xué)觀念。它們強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品產(chǎn)生之后的獨(dú)立價(jià)值，要求文學(xué)闡釋以作品自身的語(yǔ)義、句法等內(nèi)在依據(jù)為準(zhǔn)，而不是詩(shī)人或社會(huì)等外在因素，甚至有意識(shí)將這些外部因素摒棄，如“讓作者死去”就是這樣一種批評(píng)背景下的產(chǎn)物。新批評(píng)代表人物維姆薩特和比爾茲利在《意圖說(shuō)的謬誤》中指出：“詩(shī)的意義是通過一首詩(shī)的語(yǔ)義和句法、通過我們對(duì)語(yǔ)言的普通知識(shí)、通過語(yǔ)法和詞典，以及詞典來(lái)源的全部文獻(xiàn)達(dá)到的�！边@些理論由于對(duì)作品本體研究的強(qiáng)化，進(jìn)人對(duì)作品內(nèi)部特點(diǎn)的精細(xì)研究和具體把握，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇�，�?duì)中國(guó)批評(píng)觀念發(fā)生了強(qiáng)有力的沖擊。而以“知人論世”為指導(dǎo)的批評(píng)，則往往可能在頌其“詩(shī)”、讀其“書”之前，對(duì)其人其世已存在某些先在的理解，而在正式進(jìn)人文本闡釋過程時(shí)，讀者可能放棄獨(dú)特的審美感受以及文本自身具有的審美特性，而直接將這種以作者或社會(huì)的“理解前見”用以解讀文本，以求得到一種貌似符合邏輯的有序推理和獨(dú)斷定論，從而陷入類似新批評(píng)所指摘的“意圖謬誤”的黑洞。本應(yīng)在文本闡釋中處于次席的作者以及社會(huì)反而占據(jù)了主導(dǎo)地位，而文本卻淪為論證作者及社會(huì)的材料。這不是“文學(xué)”批評(píng)所應(yīng)有的精神，加之“知人論世”在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中留有不少狹隘、荒謬之見，特別是一些政治化的扭曲，一度使“人”、“世”的闡釋在批評(píng)中的價(jià)值遭至懷疑。
此外，隨著接受美學(xué)的興起和發(fā)揮影響，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到文學(xué)闡釋作為一個(gè)完整的過程，它在作者的創(chuàng)作完成之后，還依賴于讀者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這樣一部作品所反映的文學(xué)世界，往往超出作家當(dāng)時(shí)所賦予作品的寓意，或者說(shuō)作者說(shuō)出什么已不重要，讀者讀出什么才是關(guān)鍵。當(dāng)所謂作者的原本意義被徹底放逐后，“知人論世”的地位自然也相應(yīng)面臨動(dòng)搖。
一種真正有價(jià)值的理論往往具有“片面的深刻性”，無(wú)論是批評(píng)中的“知人論世”說(shuō)還是“文本中心論”、“讀者中心論”亦不例外。如前所述，“知人論世”在中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，尤其是詩(shī)歌解讀中起過重要作用，離開它的導(dǎo)引，唯一的文本研究可能無(wú)能為力。如魯迅先生所言：“世界有所謂‘就事論事’的方法，現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī)，或者也可以說(shuō)是無(wú)礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為準(zhǔn)確。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”(《且介亭雜文二集·“題未定”草》之七)。
因此，在理論選擇上，不應(yīng)拘泥于一種非此即彼的排他性一元思維，而應(yīng)將“知人論世”與作品本體研究結(jié)合起來(lái)運(yùn)用在批評(píng)實(shí)踐中。但有一點(diǎn)必須明確，批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和主要立足點(diǎn)在文本，應(yīng)從文本到作者或社會(huì)，而不是倒置過來(lái)，這恐怕是“知人論世”遵循文學(xué)規(guī)律，盡可能避免偏差，在新時(shí)代中仍具生命力的有效途徑。
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