基于地域文化的建筑裝飾藝術(shù)研究-以明清時(shí)期浙西衢州古民居為

   摘 要：衢州古民居的建筑裝飾藝術(shù)具有濃郁的地方文化特征和獨(dú)特的審美價(jià)值，本文擬對(duì)衢州古民居裝飾所產(chǎn)生的時(shí)代背景、裝飾的載體與功能、裝飾內(nèi)容與藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵與審美價(jià)值進(jìn)行分析研究，通過對(duì)古民居的分析，探討建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展、變化規(guī)律，并試圖總結(jié)出衢州建筑裝飾的地域特征。

    關(guān)鍵詞：地域文化；衢州古民居；裝飾藝術(shù)；文化內(nèi)涵； 審美


    價(jià)值衢州，位于有著“詩(shī)畫江南” 之稱的浙江的西部，有圍棋仙境、南孔圣地之雅稱，居于浙、皖、閩、贛結(jié)合部，“四省通衢” 之稱因此而來。特殊的地理位置使其從一開始就成為了浙西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心：商貿(mào)活動(dòng)頻繁，文人墨客云集，兵家戍邊必爭(zhēng)，這種交匯性也給衢州的建筑藝術(shù)打上了深深的地域文化烙印。至今在衢州境內(nèi)保留有眾多明清時(shí)期的古民居，如江山二八都、龍游民居苑、葉氏建筑群、開化霞山古民居、常山三十六天井等古村落。這些古建筑在規(guī)劃布局與工藝方面，融浙、閩、贛、皖建筑風(fēng)格于一體，形成具有濃郁地方特色的建筑文化。衢州古民居建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展，在受到當(dāng)時(shí)人們心理因素制約的同時(shí)，也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)?shù)匚幕�風(fēng)俗等諸多因素的收稿日期：2011—09—20· 70 ·影響，無論建筑構(gòu)件、裝飾構(gòu)件，還是民居裝飾的題材類型，都烙印著本地區(qū)所獨(dú)有的地方審美特色，沉淀了極其豐富和復(fù)雜的地域文化信息。

    一

、衢州古民居裝飾產(chǎn)生的時(shí)代背景分析1．地理位置的邊際效應(yīng)孕育豐富多彩的衢州民居建筑形式首先， 明清時(shí)期，衢州府設(shè)縣有五：西安、江山、龍游、常山、開化，而與周邊的ff,),l,I，交通便利，可互通有無，往東，從龍游縣可至金華府，東南到達(dá)處州府(今麗水地區(qū))，經(jīng)開化縣向北到達(dá)嚴(yán)州府，今建德地區(qū)一帶，西北到徽州府，今安徽黃山地區(qū)，而由常山縣可到江西行省饒州府(今上饒地區(qū))，而由江山縣越仙嶺可到達(dá)福建。據(jù)同治《江山縣志》卷一《風(fēng)俗》載，清時(shí)的江山縣“其列廛而市者，則間有豫章、皖南之人”⋯。外地經(jīng)商人士的到來，給當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與文化帶來了雙重的影響，也極大地影響了建筑行業(yè)和雕刻工藝的發(fā)展，使得衢州古代的人民在繼承本土的傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上又非常注重吸收外來的一些建筑裝飾技法，如江山市廿八都古鎮(zhèn)， 由于它地處浙西南地區(qū)，有浙西南大門之稱，在古代的時(shí)候，成為了三省商貿(mào)活動(dòng)的集散地，在清同治年尤為鼎盛，光飯鋪酒店就50多家，南北雜貨批發(fā)商有40多家。其古鎮(zhèn)上民居的門樓樣式非常豐富，有徽式的馬頭墻、浙式的屋脊、贛式的檐櫞、閩式的土墻，體現(xiàn)出很強(qiáng)烈的兼收并蓄的意識(shí)。尤其是在對(duì)徽派風(fēng)格的借鑒吸收方面尤為突出，體現(xiàn)為建筑的裝飾上比較注重藝術(shù)的美感，無論是從大門門樓到室內(nèi)隔扇漏窗，還是從梁架節(jié)點(diǎn)到基礎(chǔ)的勾欄，無不精雕細(xì)鑿，裝飾華麗，近徽特征明顯。

    2． 發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)及奢侈的民風(fēng)促進(jìn)了民居裝飾的發(fā)展第一，明代快速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了衢州府商業(yè)的發(fā)展，促使了龍游商幫的崛起。龍游商幫幾乎是與徽州商幫同時(shí)崛起。

    龍游人民“往往糊口四方”， “龍游，衢之要邑也，其民庶饒，喜商賈”，說的就是龍游人喜商的特點(diǎn)，那個(gè)時(shí)候有“鉆天洞庭，遍地龍游” 的說法，龍游商幫崛起，“賈挾資以出守為恒業(yè)，即秦、晉、滇、蜀，萬里視若比鄰”，在對(duì)外的經(jīng)商活動(dòng)中，他們積累了財(cái)富，也帶回了全新的審美觀念，此外，龍游人與來衢經(jīng)商的徽州等地商人，也共同推動(dòng)了衢州本地商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 自然這也為衢州建筑裝飾的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，許許多多的龍游人，在回鄉(xiāng)之后，就大興土木，建房壘屋，光宗耀祖，龍游古民居正是這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化的綜合性產(chǎn)物。

    第二，明朝中期以后，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，民間財(cái)富逐步得以積累，也推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣逐漸從淳樸節(jié)儉向奢侈轉(zhuǎn)移。據(jù)天啟《衢州府志》卷十六《政事志·禮類·民俗》： “自成弘以前，家殷人足，有積谷數(shù)千石者，有積鎖數(shù)千絡(luò)者。近自隆、萬以來，習(xí)為奢侈，高巾刷云，長(zhǎng)袖掃地，薇不氈而絨，履不素而朱，衣不布蘭而錦綺，食不雞黍而炊金撰玉�！� 《萬歷龍游縣志》卷五《風(fēng)俗》： “服飾多用紗絹，器皿多用金銀，奢侈相高已非一Lt�！� 崇禎《開化縣志》卷二《風(fēng)俗》記載，開化向來以淳樸稱，但是到了隆慶、萬歷后， “邑稍饒， 民漸習(xí)而奢侈”。

    康熙《江山縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：江山人以務(wù)農(nóng)為生，但由于其地處浙閩孔道， “至隆、萬浸入奢靡。飲撰衣室爭(zhēng)為美麗，婚喪嫁娶，下至燕集，務(wù)以華縟相高。” 而到了初清，這種奢侈之風(fēng)則有過之而無不及，這種奢侈風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變了明晚以后建筑審美取向與生活方式，影響了建筑裝飾，雕刻以“華麗工巧、雕梁畫棟” 為美， “屋廬往稱樸素，萬歷中葉漸以雕琢相尚” ，成為人們相互攀比的對(duì)象，用材、工藝相互攀比爭(zhēng)奇，推陳出新。如龍游縣清代龔氏民居建筑內(nèi)外裝飾有磚、石、木，三雕齊全。該建筑二進(jìn)三開間，是衢州清代民居的典型代表。建筑正門門樓飾以磚雕， 內(nèi)容有戲曲人物圖案，漁樵耕讀，八仙過海等。正中磚匾刻有“日輝云彩” 四楷書，磚雕雕刻精細(xì)，造型生動(dòng)，圖案逼真，人物形象栩栩如生。建筑第一進(jìn)為天井，天井兩側(cè)為廂房。樓下明間廊上飾有假藻井。柱為垂蓮柱，柱上置牛腿，垂柱與全柱間上部的扎劊牽構(gòu)件上有雙獅戲球的鏤雕，并在獅身上刻有二枚古幣圖案， 中有“咸豐通寶”、“癸丑仲秋” 字樣。該建筑雕刻繁縟，工藝精湛，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)文化審美上的張揚(yáng)性，成為民間意識(shí)形態(tài)的最直接和外在的體現(xiàn)。

    第三，豐富的木材資源為當(dāng)?shù)亟ㄖ�裝飾提供了物質(zhì)便利。天啟《衢州府志·開化縣治圖》記載有“民富于山”；康熙《西安縣志》卷三《物產(chǎn)》記載有“杉于衢地取利最饒，而開化尤甚”。開地田少，民間惟栽杉木為生，三四十年一伐，謂之拚山。邑之土產(chǎn)，杉為上，姜、漆次之，炭又次之。合姜、漆、炭之利，只當(dāng)杉利五之一。聞諸故老，歲不下十萬 。據(jù)開化縣志記載， 該地區(qū)是浙、贛、閩、皖的交界處，七山二水一份田、木材資源豐富，有樟木、柳杉、松木、杉木、楓木、栗樹、櫸木、桐樹、梓樹、雞木、梨樹、柏樹、椿樹等等。

    3．手工技藝的發(fā)展提高了民居裝飾的水乎明清時(shí)期工匠得到充分的尊重，獲得了比以往更高的社會(huì)地位，從而提高了匠者的勞動(dòng)積極性，造就了一大批技藝高超的民間工匠，促進(jìn)了建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，明清對(duì)于建筑材料的使用，有嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)限
制，至于雕刻裝飾方面并無更多的明文禁令。因此，官民建筑雕刻得到普及和發(fā)展，人們著重華麗奢侈的雕飾，將其建筑裝飾作為財(cái)富的表現(xiàn)載體。這一時(shí)期，衢州民居裝飾藝術(shù)在繼承了傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，也達(dá)到了時(shí)代高峰。

    4． 人文背景孕育了民居裝飾豐富的內(nèi)涵第一，儒家思想的影響。衢州一府五縣多受儒學(xué)熏陶，素重文教。因衢州為孔氏(府)南宗之鄉(xiāng)， 自南宋孔氏南遷衢州之后，嫡傳的儒家文化對(duì)衢州古建筑的影響很深。

    房屋布局外低內(nèi)高，正門、側(cè)門的規(guī)格迥異，門檻的高低不一、男女居所涇渭分明，儒家思想主張的尊卑有序、上下有別都在這里得以對(duì)應(yīng)的體現(xiàn)。如龍游民居苑龔氏民居為前廳后樓配置，廳堂是會(huì)客議事的地方，具有公開性；后廳堂則是長(zhǎng)輩住的地方，具有私密性，這正是古代建筑體現(xiàn)的“前公后私”原則。其次，該建筑后進(jìn)比前進(jìn)高，這是象征著廳堂活動(dòng)都掌握在高輩老人之中，這就是“前下后上” 的原則；再次，古代時(shí)候等級(jí)觀念強(qiáng)，建筑講究正偏，如主人的廂房不是隨便什么人都可以進(jìn)的， 丫環(huán)傭人端茶送水要打招呼才能進(jìn)，天井兩邊的搭廂房一般是傭人和轎夫住的，這就是古代時(shí)候的“尊卑有等” 原則；最后，樓上一般是讀書樓或是小姐住的地方，男人不能進(jìn)，這就是“男女有別” 的原則。并且文人思想在建筑裝飾領(lǐng)域體現(xiàn)得非常明顯， 比如文人風(fēng)格反對(duì)在· 72 ·建筑上過分突出鋪張華麗的裝飾效果，但卻著力追求環(huán)境中內(nèi)在的品位與氣韻。在衢州建筑裝飾中常見一些人文題材，如歲寒三友、琴棋書畫、梅蘭竹菊、博古圖案等題材被廣泛地應(yīng)用到建筑裝飾中。

    第二，戲劇藝術(shù)的影響。衢州作為“四省通衢” 之地，陸路、水路交通方便，商業(yè)繁榮，文化發(fā)達(dá)，歷史上有許多文學(xué)家、思想家和戲劇家都曾在衢州逗留，為衢州地方戲曲藝術(shù)的孕育創(chuàng)造了良好的條件。據(jù)《衢州志》記載，中國(guó)歷史上五大戲曲名人湯顯祖、徐渭、李漁、屠龍?jiān)�先后到過衢州，明朝嘉靖年間，金衢一帶戲劇盛行， 江西弋陽和浙江省的海鹽腔傳人衢州，形成西安高腔，因衢州古稱西安而得名，而后來高腔與亂彈、徽戲、灘簧和昆腔集合，則形成了衢州的衢州婺劇，這些戲曲豐富了民間文化，也豐富了建筑裝飾的題材。在衢州的明清民居建筑的裝飾上，戲劇人物的表情及服飾就成了裝飾的重要元素，而雕刻故事的源頭都取自于戲劇的情節(jié)，現(xiàn)存木雕、磚雕有大量戲曲場(chǎng)面雕刻到建筑構(gòu)件上，采用組畫將人們喜歡看的典型片斷長(zhǎng)留壁間，可以隨時(shí)欣賞，所謂“觀廳一日、說戲一年”，何樂而不為之。

    第三，風(fēng)水觀念影響。中國(guó)傳統(tǒng)建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求最為有利的外環(huán)境，即：這個(gè)環(huán)境要山清水秀、風(fēng)調(diào)雨順，相得益彰。所以，幾乎是所有的風(fēng)水環(huán)境都講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。在現(xiàn)存的衢州古民居中， 大部分民居極為重視山川的圍合與走向，追求的是一種自然條件優(yōu)越，人們能安居樂業(yè)的生態(tài)環(huán)境，帶有一種桃花源式的半封閉性質(zhì)， 正所謂“人靈地杰”。位于常山縣球川I鎮(zhèn)明清古民居建筑“三十六天井”， “山環(huán)成球、水流成川”，依山傍水而建，與整個(gè)自然環(huán)境融為一體。并且許多民居均有天井，不僅起到采光、通風(fēng)、匯集排除雨水，保持室內(nèi)清涼干爽的作用，最重要的是天井可見天觸地，將自然界陰晴雨雪風(fēng)月的變化融入堂屋之中，可見家庭人們的生活與大自然息息相關(guān)，是天人合一的象征。正如何曉昕在《風(fēng)水探源》中指出的那樣：“風(fēng)水的核心就是探求建筑的擇地方位布局與天道自然人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系⋯ ⋯ 如此， 人才能與住屋，與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡�！钡谒�，繪畫藝術(shù)影響。建筑裝飾藝術(shù)借鑒了很多繪畫藝術(shù)，尤其是外在的形式與風(fēng)格。其題材、造型、色彩、技法、構(gòu)圖等，繼承了傳統(tǒng)繪畫中“清雅” 的風(fēng)格特征和文人畫主張以雕畫抒發(fā)胸臆、怡情養(yǎng)性的特征，強(qiáng)調(diào)意境的構(gòu)造和筆墨趣味的表達(dá)，重現(xiàn)藝術(shù)效果的審美價(jià)值。

    5．商賈遷移對(duì)民居裝飾風(fēng)格的影響作為商賈云集之地，除了龍游幫的崛起帶動(dòng)本土商貿(mào)活動(dòng)的興盛，徽商南下也對(duì)衢州本地的商業(yè)文化帶來舉足輕重的影響，尤其是明清時(shí)期，外地商人蜂擁人衢的現(xiàn)象延續(xù)甚久。衢州各府、縣志中的“族望表” 或“寓賢”、“流寓” 條中就是對(duì)這一歷史現(xiàn)象的真實(shí)記載。其中有反映出當(dāng)時(shí)的徽商的舉家、舉族、舉鄉(xiāng)遷徙衢州經(jīng)商的傳統(tǒng)， 比方說，環(huán)山的汪氏即是此種類型。這些商人及其后裔在衢州的長(zhǎng)期生活，必然會(huì)對(duì)衢州的民風(fēng)、民俗帶來程度不同的影響，在建筑上也自然會(huì)有所體現(xiàn)。譬如，我們?cè)诮�山清湖的古街區(qū)的古建筑中就能同時(shí)找到徽派、閩派、贛派和浙派的印記。這主要是因?yàn)�，�?dāng)時(shí)安徽的歙縣、江西的豐成、福建的泉州、浙江的紹興等地商人都來此經(jīng)商、開店、設(shè)坊、定居，正是在這樣一種遷徙與定居中，將諸多的外來文化元素也一同帶入，從而使得當(dāng)?shù)匚幕�具備了濃厚的移民特征。輔以證明，現(xiàn)在清湖古鎮(zhèn)的姓氏達(dá)134種之多，可見當(dāng)時(shí)人員來自四面八方，是個(gè)混雜的“移民小社會(huì)”。

    二、衢州古民居建筑裝飾的載體與功能1．衢州古民居建筑裝飾載體研究明代，衢州民居建筑裝飾藝術(shù)已達(dá)到了十分精致的程度，其風(fēng)格端莊、敦厚而不浮躁，質(zhì)樸中透著自然而嚴(yán)謹(jǐn)。到了清代中葉，各種建筑風(fēng)格的交融日趨深透， 因而這一時(shí)期建筑在傳承明代形制的同時(shí)，在建筑工藝、雕刻工藝、建筑規(guī)制上有很大突破，形成了清代建筑的繁縟、華麗而不失古雅精巧的特征。

    第一，木雕。木雕裝飾藝術(shù)是衢州建筑最主要裝飾技法之一，這一點(diǎn)從現(xiàn)存衢州明清民居的建筑裝飾實(shí)體中可見。施用部位分為梁架結(jié)構(gòu)木雕和門窗隔斷裝飾木雕。梁架結(jié)構(gòu)木雕集中在梁枋、斗拱、額板、花機(jī)、牛腿、雀替、柱頭等處，就精美程度而言以梁枋、牛腿、雀替為精彩(圖1)； 門窗木雕主要集中在門扇、窗扇、欄板、掛落、門罩等處，就精美程度而言以窗戶下方，隔扇門中的束、腰部分為最突出。雕刻技法主要有線刻、浮雕、透雕、圓雕、鏤雕等，創(chuàng)作中往往將多種雕刻技法并用。不同時(shí)代的作品有不同的雕刻風(fēng)格， 明代的比清代粗獷。明中晚期常采用線雕、掀陽浮雕來裝飾紋樣。

    明末清初，木雕技術(shù)發(fā)展迅速，大量采用起地浮雕，雕刻上已注意深化細(xì)節(jié)，將其透雕成樹枝、花葉、動(dòng)物、人物。清中期后，衢州木雕吸收東陽木雕和徽州木雕雕刻手法，出現(xiàn)了大量的透雕、鏤雕等多層次的雕刻手法，并多用弧線、曲線造型，以傳達(dá)出一種節(jié)奏美和
韻律美來。
第二，磚雕。在衢4\’i、I的民居建筑裝飾藝術(shù)中，磚雕這門古老的藝術(shù)一直起到點(diǎn)綴外觀的作用。按照傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造法式， 當(dāng)?shù)孛窬又写u雕裝飾部位主要分布在門樓、門套、門楣和靠外墻窗罩、屋脊、照壁等處。就裝飾精美程度而言， 門樓磚雕最為突出，其有兩種建筑風(fēng)格：一種是結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單的門樓，也稱為門罩。僅在大門外框上，用青磚壘砌成，在頂部以磚瓦砌出仿木結(jié)構(gòu)的出檐，并鑲嵌有簡(jiǎn)單的磚雕； 另一種是用磚砌筑門樓主體，并且以磚雕刻成仿木結(jié)構(gòu)的牌樓形式，這種門樓氣勢(shì)雄偉，雕刻華麗，多為富豪宅第。結(jié)構(gòu)基本上由上，中，下枋、斗拱、掛落、欄桿、屋檐、方框等組成(圖2)。通過對(duì)遺存的民居門樓整理與分析，筆者認(rèn)為較為精美的門樓多為清代中晚期，尤以龍游地區(qū)最為典型性，門樓多有字牌，一般設(shè)置在門樓的中心，很好地體現(xiàn)了衢州民俗文化內(nèi)涵。其雕刻技法嫻熟，鏤雕、透雕、浮雕、陰刻等都有應(yīng)用，具有很強(qiáng)的立體感和質(zhì)感效果。明代磚雕的風(fēng)格以浮雕為主，借助于線條造型，古樸簡(jiǎn)練，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱。明末清初，由于富商們對(duì)豪華生活的追求，磚雕則一改明代古樸、簡(jiǎn)約的風(fēng)格，趨于細(xì)膩繁復(fù)，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空和層次效果。刻出的線條流暢自然簡(jiǎn)潔明快，強(qiáng)調(diào)畫面的立體感。內(nèi)容、情節(jié)趨向?qū)憣?shí)，講究藝術(shù)美，人物比例適中。

第三，石雕。衢州民居石雕遠(yuǎn)不及磚雕、木雕那樣運(yùn)用廣泛，一般只運(yùn)用于門獅、抱鼓石、須彌座、碑刻、柱礎(chǔ)等部位。衢州石雕主要以青石材料為主。雕琢主要采用浮雕、透雕、平雕的手法雕刻，刀法簡(jiǎn)練，藝術(shù)風(fēng)格古樸大方。因受使用范圍和材料性狀的限制，無論是雕刻深度還是藝術(shù)水平都不及磚雕和木雕。石雕的題材多以動(dòng)物、植物和博古紋樣，少見人物、故事、山水等(圖3)。

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舞獅麟趾呈祥圖3 致富堂四邊形柱礎(chǔ)第四，彩畫。一種是木構(gòu)件上彩繪，另一種則是在白色墻面上繪畫。衢州民居出現(xiàn)得較多的是前者。在衢州的一些寺廟祠堂、民居窗戶還保留著明清彩畫。豐富的彩畫極具特色，裝飾部位主要分布在梁、枋、檁以及藻井，均彩繪人物、花卉、山水、鳥獸等，有“福祿壽喜”、“孟冬哭蘆”、“王祥臥冰求魚”、“王冕愛荷花”、“蘇東坡愛硯臺(tái)”、“李白愛喝酒”、“孔子愛人才”、“王羲之愛鵝”、“鯉魚跳龍門”、“狀元及第” 等，畫功精細(xì)，色彩飽和(圖4)。因而，衢州壁畫裝飾是展現(xiàn)在世人面前的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，令人贊不絕口。2．衢州古民居建筑裝飾功能研究第一，實(shí)用功能。衢州古民居裝飾藝術(shù)雖以建筑裝飾的形式出現(xiàn)，但它很少有單純的大型裝飾藝術(shù)，而大多摻雜在構(gòu)件之間，很多裝飾構(gòu)件同時(shí)也是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，具有一定的建筑感。

    第二，教育功能。建筑裝飾題材多為具體的人、事、物，具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)氣息。人們把對(duì)自然的理解，對(duì)生命的探索，對(duì)社會(huì)的以鎮(zhèn)宅、避邪：；牡丹因“國(guó)色天香” 而象征著生活的富貴、榮華。描述人物故事或生活片斷的場(chǎng)景時(shí)，從單位形體中有時(shí)我們很難區(qū)別所描繪的內(nèi)容，往往會(huì)結(jié)合周圍整體來理解畫面內(nèi)容第二，諧音的比擬。廣泛運(yùn)用“諧音”方法對(duì)建筑裝飾所用題材進(jìn)處理，蝙蝠的“蝠” 代表“�！保�鹿代表“祿”，喜鵲的“喜” 代表“喜” 等。以諧音或諧音組合方式來表達(dá)人們對(duì)美好向往的實(shí)例不勝枚舉。

    經(jīng)過諧音后的事物更好地與人類溝通，集中體現(xiàn)了建筑裝飾是一種心靈的藝術(shù)。

    第三，寓：意的象征。建筑裝飾常采用寓意圖案，寄寓人們吉祥如意和追求美好生活的理想和愿望，其方法多樣，對(duì)同一意義有著不同的表達(dá)方式。有“魚戲蓮” 暗喻男女交歡，梅、蘭、竹、菊“四君子” 寓意品德清高，石榴、：魚、葫蘆寓意“多子” 等，表達(dá)美好吉祥的 寓意。

    第四，符號(hào)的象征。歷史的文化傳承，使客觀對(duì)象逐漸固定化為觀念替代物，成為了特定的符號(hào) 衢州建筑裝飾廣泛應(yīng)用 紋、盤長(zhǎng)紋、如意紋、靈芝紋、冰裂紋、拐子紋等紋飾符號(hào)，傳達(dá)美好意愿的心境。

    第五，程式化的表征。建筑裝飾造型存在非常明顯的程式化傾向，其中有些是中國(guó)傳統(tǒng)圖案所共有的特征，如鶴與松、鹿與靈芝的組合。從某種意義上講， “高度程式化”為人們提供一個(gè)簡(jiǎn)易設(shè)計(jì)的表現(xiàn)模板，它有利于平民百姓的欣賞與理解。

    四、衢州古民居建筑

裝飾的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值民居可以說是社會(huì)的綜合文化現(xiàn)象，而民居裝飾可以說是文化的一種外在表現(xiàn)形式。

    民居裝飾不僅是形式上的美觀， 同時(shí)還蘊(yùn)含著民族、地域、宗教、習(xí)俗等精神文化內(nèi)涵。

    民居裝飾就如同社會(huì)文化的一個(gè)載體， 向人們傳遞著特定歷史人文背景下的文化信息。

    在衢~liY~統(tǒng)民居中，裝飾與民俗文化及民間藝術(shù)緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出特有的地域特色，反映了特定的社會(huì)歷史環(huán)境，體現(xiàn)了人們的精神需求。

    1．衢州建筑裝飾的文化內(nèi)涵

第一，儒家思想文化內(nèi)涵。以倫理道德為核心的儒家觀念和儒家禮儀以及由此所形成的教化，是影響衢州建筑裝飾最突出的文化特征。通常有“孝道”、“忍讓”、“中庸”等儒家思想為題材的建筑裝飾。如吳氏宗祠有“扼虎救父圖”；勞氏民居天井四偶，牛腿分別刻有“忠、信、孝、弟” 四篆書， 以及“漁、樵、耕、讀”、“琴、棋、書、畫” 等。

    第二，宗教思想文化內(nèi)涵。宗祠、廟宇林立，深深地融人到人們的日常生活中，也體現(xiàn)在衢州傳統(tǒng)民居裝飾的題材、內(nèi)容上。

    如蓮花、羅漢、暗八仙、和合二仙、福祿壽三星等題材，無不反映道佛教在中國(guó)的傳播以及x,i-~ 土文化的滲透。

    第三，吉祥崇拜文化內(nèi)涵。吉祥，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中最大眾化、普及化的文化積淀�！肚f子》： “虛室生白，吉祥止止”，“吉祥” 的注釋是“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征�！� 后世常見的吉祥語，如“天下太平”、“天作之合” 等吉利代表一切幸福美好的事情，而祥和則預(yù)示著幸福美好的征兆。

    吉祥觀是人的一種心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了一定時(shí)期人們祈吉求祥的愿望。各種表達(dá)吉祥崇拜的圖案被表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，大多數(shù)的主題為“五�！�、“三多”。

    第四，禮俗性文化內(nèi)涵。所謂禮俗社會(huì)，即是以民間生活習(xí)俗為基礎(chǔ)， 以禮治為主導(dǎo)，實(shí)施秩序管理的社會(huì)。這也就是王安石在《周官新義》中所說： “禮俗， 以馭其民者。

    其民所履唯禮俗之從也。” 依靠民間習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序 。在古代，禮被非常突出地用于別等差、序人化。通過“禮制”
、“禮儀”、“禮器” 等內(nèi)容和手段，來維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固。衢州古民居建筑裝飾題材遵從禮制，表現(xiàn)在建筑的不同空間上，如在建筑大廳內(nèi)，帶有喜慶、康寧、富貴的雕飾題體較為多見，集中反映古人的禮樂審美、在堂屋內(nèi)以禮待人的精神面貌。

    2．衢州建筑裝飾裝飾的審美特征第一， 建筑裝飾審美意象的外在表達(dá)。

    匠人在進(jìn)行建筑裝飾藝術(shù)審美的創(chuàng)造，集中表現(xiàn)為要把對(duì)于對(duì)象的審美感受，轉(zhuǎn)化為可以直接被人接受的有載體的創(chuàng)造，以載體再現(xiàn)對(duì)象存在的具體狀態(tài)，表現(xiàn)主體對(duì)于對(duì)象的審美感受。多為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式。如動(dòng)物、植物、花卉、人物等，都是來源于人們現(xiàn)實(shí)生活的啟示，這種規(guī)律已經(jīng)成為人所共知的審美常識(shí)。
    第二，建筑裝飾審美趣味的變異。由于社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創(chuàng)作逐漸將社會(huì)審美文化趣味，轉(zhuǎn)向關(guān)注人們的日常生活與世俗大眾思想。從原來的宗教題材轉(zhuǎn)向民間題材，其審美標(biāo)準(zhǔn)向民問意念靠攏，減少了建筑木雕藝術(shù)的地位象征性。采用了大量的流行于市井的各種小說、戲曲內(nèi)容，如高岡起風(fēng)、龔氏民居、葉氏建筑等，木雕、磚雕采用了大量的民間戲劇。以及對(duì)傳統(tǒng)古典文學(xué)中的眾多故事內(nèi)容加以引用，有《西游記》、《水滸傳》等。

    并針對(duì)不同業(yè)主的愛好分別設(shè)計(jì)，選題因人而異。癡戲者多雕戲曲故事，為官者多取仕進(jìn)題材，經(jīng)商者所雕有關(guān)福祿財(cái)運(yùn)，文人雅士則體現(xiàn)隱逸之樂的文人趣味，如梅蘭竹菊、高山漁隱、博古之類。

    第三，從建筑裝飾看審美意識(shí)與商人心態(tài)的特征。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與商人營(yíng)商發(fā)家致富，使得商賈階層更注重住宅裝飾，出現(xiàn)了“華麗工巧、雕梁畫棟”， “屋廬往稱樸素，萬歷中葉漸以雕琢相尚” 、“其俗侈靡，效尤慕三吳之豪” 。多以精致絢麗為主，建筑規(guī)模和裝飾比普通民宅更顯氣派華麗。如，“滋樹堂” 是龍游商幫富豪宅第的典型之作，四柱三樓重檐牌樓式門樓， 門面氣勢(shì)壯觀，磚雕精細(xì)，內(nèi)容豐富。從雕刻內(nèi)容中可見商人祈愿發(fā)財(cái)?shù)脑竿�。如位于天井牛腿上雕有雙獅戲球，獅身上刻有二枚古幣圖案， 中有“咸豐通寶”、 “癸丑仲秋” 字，寓意吉祥，生意興隆。再如“劉海戲金蟾”，在民間流傳有劉海撒金錢的故事和“劉海戲金蟾，步步釣金錢” 的俗語，這些都是寓意錢財(cái)滾滾而來、如意發(fā)財(cái)?shù)拿篮迷竿�，是商人祈愿發(fā)財(cái)?shù)闹苯有睦硇�泄�?

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