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試析和諧思想對高校學(xué)生亞健康狀態(tài)的影響
摘要：和諧思想已經(jīng)成為彌合對抗與沖突，構(gòu)建現(xiàn)代人和諧生命的價(jià)值，其被廣泛運(yùn)用在社會(huì)生活的每個(gè)角落。本文重點(diǎn)研究和諧思想與人的健康關(guān)系，尤其對學(xué)生亞健康狀態(tài)的影響，大量的理論與實(shí)踐證明：學(xué)生強(qiáng)健的體魄、健全的人格和健康的身體，離不開人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人身體內(nèi)部的和諧。因此，培養(yǎng)學(xué)生的和諧意識(shí)對改善學(xué)生亞健康狀態(tài)至關(guān)重要。關(guān)鍵詞：和諧思想；亞健康；影響
和諧思想是幾千年前就已經(jīng)提出，經(jīng)過先祖?zhèn)儗?shí)踐和智慧的歷練，已經(jīng)成為中華文化的精髓。道家和儒家的和諧思想滲透到中醫(yī)學(xué)中，其突出的表現(xiàn)是：健康的身體離不開人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人的身體內(nèi)部的和諧。和諧平衡是中醫(yī)的價(jià)值取向，中醫(yī)是中國儒釋道三大文化的載體，它承載著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和外延，承載著“天人合一”的“致中和”的境界。古人云：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病�！保礋o論治國、治人、治病都離不開和諧思想，本文嘗試從天人相應(yīng)、無形對有形、心理對生理的角度，來論證和諧思想對人的身心健康的影響，找出貫徹人思想始終的和諧思想，將和諧意識(shí)傳遞給學(xué)生，來解決現(xiàn)今高校亞健康狀態(tài)的人群。
一、 人與自然和諧是健康身體的客觀條件
在人與自然的關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)中醫(yī)重視人與自然的和諧平衡，提出了人的健康，必須是建立在人與自然的和諧基礎(chǔ)之上，并在此基礎(chǔ)上建立和諧思想體系，成為中華傳統(tǒng)養(yǎng)生和醫(yī)療實(shí)踐的理論依據(jù)。我國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”（《素問•寶命全形論》）。闡述了人的身心健康與自然和諧的觀點(diǎn)，提出了人體與自然保持動(dòng)態(tài)陰陽平衡是維護(hù)生命的基礎(chǔ)要求，人體小宇宙與天地的大宇宙相互和諧是人體健康的基本條件，因?yàn)槿耸巧钤诖笞匀恢�，人的一切生命活�?dòng)必須遵循宇宙的變化規(guī)律。同時(shí)，論證了時(shí)間和環(huán)境的變化與人體健康的關(guān)系，人的生命活動(dòng)必須順應(yīng)自然界的規(guī)律：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之”（《靈樞•順氣一日分為四時(shí)》），“人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞•刺節(jié)真邪》），“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《靈樞•歲露論》）。只有做到“天人相應(yīng)”，與自然和諧共生，才能避邪防病，延年延壽。一年四季氣候的變化規(guī)律是：春溫、夏熱、秋燥、冬寒，自然界中氣候變化對人體也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，如春發(fā)象征萬物復(fù)蘇，根發(fā)葉綠，陽氣上升，河水融化，萬物顯得欣欣向榮。這時(shí)，精神萎靡、焦慮、煩躁、失眠和抑郁癥的學(xué)生，應(yīng)該天黑就睡，天亮就起，穿上寬松的衣裳，放松自己的心情，在操場上緩慢行走，努力使心情愉快，敞開胸懷，感受大自然那和煦的春風(fēng)，使自己的肝臟舒達(dá)。從而以自然的力量來改變自己的亞健康狀態(tài)；夏長是萬物茂盛的季節(jié)，植物開花結(jié)果，長勢旺盛。天氣炎熱，陽氣最盛。此時(shí)，情緒低落、冷漠孤獨(dú)、頭昏乏力、困倦心悸的學(xué)生應(yīng)當(dāng)晚睡早起，活躍在運(yùn)動(dòng)場上，使自己的心情宣暢，通泄自如，精神外向，情志保持愉快，切勿發(fā)怒，以與自然相和諧調(diào)節(jié)心功能；秋季植物成熟，瓜熟蒂落，落葉歸根，此時(shí)天高風(fēng)急，秋風(fēng)肅殺。這時(shí)，胸悶氣短、少氣懶言、易感冒的學(xué)生，應(yīng)該早睡早起，保持心情的安寧，減緩秋季肅殺之氣對自己的影響，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應(yīng)秋令的特點(diǎn)而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法；冬季天氣寒冷萬物蟄藏的時(shí)令，此時(shí)頭昏、乏力、困倦，四肢冰冷的學(xué)生應(yīng)該是晚睡晚起，勿忘操勞，要使神志深藏于內(nèi)，心情安靜，不要急躁，好象有個(gè)人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又象得到的渴望得到的東西，把他密藏起來一樣，要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失，這是適“應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。即天人相應(yīng)中和者必久壽，若逆勢而為，必有大患：逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”（《素問•四氣調(diào)神大論》）；“治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣”（《素問•陰陽應(yīng)象大論》）。
同時(shí)，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，如五禽戲、八段錦、易經(jīng)筋、太極拳、八卦掌、和形意拳等，具有良好的健身強(qiáng)體的效果。這些養(yǎng)生術(shù)的鍛煉方法也和季節(jié)、時(shí)間有關(guān)系。要求在不同的季節(jié)不同的時(shí)間練習(xí)不同的功法。建立在天干地支的時(shí)間和空間的基礎(chǔ)之上。“子午流注”學(xué)認(rèn)為，一天有12個(gè)時(shí)辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在時(shí)間二小時(shí)。在一定的時(shí)辰，人體的十二經(jīng)脈氣血，按順序運(yùn)行，而此時(shí)，每經(jīng)所含的每一臟腑的功能最為活躍，此事進(jìn)行針對性的練功，就會(huì)收到事半功倍的效果。如卯時(shí)大腸經(jīng)氣血旺盛，最適應(yīng)有腸道功能弱的亞健康狀態(tài)學(xué)生練習(xí)五禽戲。丑時(shí)為肝臟系統(tǒng)比較弱的亞健康狀態(tài)的學(xué)生練習(xí)八段錦；午時(shí)適應(yīng)心臟系統(tǒng)弱的亞健康狀態(tài)的學(xué)生練習(xí)養(yǎng)生術(shù)等。“子午練習(xí)法”是古代養(yǎng)生學(xué)一種較為流行的學(xué)派，即認(rèn)為子時(shí)和午時(shí)是人體陰陽相交接之時(shí)，真氣盛衰交接之際，這是進(jìn)行養(yǎng)生練習(xí)，可使陰陽相長，真氣充實(shí)。古代養(yǎng)生學(xué)家對此深有感悟。
我們祖先在對人體亞健康狀態(tài)（中醫(yī)的未�。┱{(diào)養(yǎng)研究，不但要求因時(shí)而改變，對方位和地理環(huán)境也有相應(yīng)的要求。如很多養(yǎng)生法方法，都是早晨要面對東方，地理環(huán)境要求依山傍水，林木茂盛周圍安靜的地方練習(xí)。這些都體現(xiàn)了人與自然相和諧。
人的生活習(xí)慣與自然相和諧，是中國傳統(tǒng)中醫(yī)調(diào)理人體未病的基礎(chǔ)，也是調(diào)理現(xiàn)代大學(xué)生亞健康狀態(tài)的根本條件，由于現(xiàn)代在校大學(xué)生不按自然的秩序生活，作息、飲食、睡覺都沒有規(guī)律，打破人體與自然的平衡，逆天而行。這樣出現(xiàn)許多亞健康的狀態(tài)的年輕人，如果現(xiàn)在不及時(shí)改正現(xiàn)有的生活習(xí)慣，將來就能影響他們的健康，從而影響他們的生活質(zhì)量。所以，改變他們的生活習(xí)慣，是我們亟待解決的問題。
二、人體內(nèi)部和諧是改善亞健康狀態(tài)的內(nèi)在條件
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受老子和諧思想的影響，主張“恬淡虛無”，“精神內(nèi)守”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。
人體自身的和諧即身心和諧與五臟和諧，道家強(qiáng)調(diào)“知足”、“知止”，先修個(gè)體之人的“德和”、“神和”，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)、天人之和，只有“內(nèi)圣”才能“外王”。
首先，形神合一是我國古代養(yǎng)生學(xué)說，所謂的形是指人體的外部表現(xiàn)，它包括人體的皮肉、筋骨、臟腑、經(jīng)絡(luò)以及精血。它是人體生命活動(dòng)的外殼；而神是指人體精神意識(shí)思維活動(dòng)，它包括人的思維、意識(shí)、心理等活動(dòng)。形和神的關(guān)系是相互依存、相互制約、相輔相成。在我國先秦的養(yǎng)生學(xué)家對形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)是：其一，形體是人的精神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚等情感是形體生理活動(dòng)的自然結(jié)果；其二，人通過眼、耳、鼻、口形等感官感知外界事物，這些感官各司其職，不可相互代替是產(chǎn)生精神、意識(shí)的必要環(huán)節(jié)。沒有這些感官系統(tǒng)無疑產(chǎn)生精神；其三，心是主司人精神的感官，他統(tǒng)領(lǐng)五種感官系統(tǒng)，是君主之官，發(fā)號(hào)施令，支配形體的一切活動(dòng)，而它則自己支配自己，不受任何其他器官的指揮，但是，受其它感官的影響。由于時(shí)代所限，古代學(xué)者以心為中樞，而不是以腦為中樞，但他們的形神觀代表和諧思想。中醫(yī)主張調(diào)志攝神，致病的主要因素在于情志，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎�！鹅`樞•壽夭剛?cè)帷罚骸皯n恐忿怒傷氣，氣傷臟，乃病臟�！薄端貑�•舉痛論》更進(jìn)一步指出，情志的變化引起氣機(jī)紊亂而致病，“百病皆生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。《靈樞•口問篇》則提出:“心者，五臟六腑之主也—故悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖�！币虼�，保持良好的情緒是維護(hù)心身健康的重要保證。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“形體不蔽，精神不散”；另一方面，“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥��！?nbsp; 其次，五臟和諧是人體健康的根本，傳統(tǒng)中醫(yī)根據(jù)五臟的屬性把人體五臟分類為：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，健康人五臟是動(dòng)態(tài)和諧平衡的，即相生（木生火、火生土、土生金，金生水）相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）的關(guān)系，這種相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系是維持人體內(nèi)部平衡的基礎(chǔ)，也是維持氣、血、精、液之間平衡的根本保障，如果五行失和就會(huì)打破人體內(nèi)部的原有的和諧，使人進(jìn)入亞健康狀態(tài)，進(jìn)而發(fā)生疾病。例如;肝木太過乘克脾土引起的肩背酸痛,功能紊亂,食欲不振、胃納差、易泄瀉及煩躁、焦慮、妒忌等。腎水不足被脾土相克人體就會(huì)出現(xiàn)恐懼、無助、記憶力下降、反應(yīng)遲鈍。肝木不及反被金伐人體就會(huì)反映出失眠焦慮，神經(jīng)衰弱，心情憂郁等亞健康狀態(tài)。所以五臟和諧是人體健康的必要條件，正像明代醫(yī)學(xué)家張景岳所說：“造化之機(jī)，不可無生，也不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則生而無害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成�！边@就是說五臟之間其五行的互制互助的關(guān)系是維持生命活動(dòng)的根本保證。因此，形神統(tǒng)合與五臟平衡調(diào)節(jié)是非常必要的。
三、人與社會(huì)相和諧是心理健康的必要條件
和諧思想把人和社會(huì)看作一個(gè)整體。體現(xiàn)在人和人、人和社會(huì)的關(guān)系上，追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，是現(xiàn)代人達(dá)到身心健康的必要條件。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型及變革的步伐加大，市場崗位競爭的加劇，升學(xué)、就業(yè)、貧富分化和社會(huì)負(fù)性事件等不可避免地給學(xué)子們帶來巨大的心理沖擊和壓力，再加上個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值取向與自我定位等造成學(xué)生們心理不和諧的因素，造成人際關(guān)系的淡化或緊張,如果處理不當(dāng),就會(huì)出現(xiàn)過激的對抗和被社會(huì)拋棄、遺忘的孤獨(dú)感。抑郁、偏執(zhí)、焦慮等諸多心理問題的學(xué)生很多，他們的社會(huì)適應(yīng)性很差，處于亞健康的狀態(tài)，這些學(xué)生不能很好地承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)角色與責(zé)任，工作學(xué)習(xí)困難重重，人際關(guān)系緊張，與父母關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系不和睦，沒有知心朋友，難以進(jìn)行正常的社會(huì)人際交往等。主要表現(xiàn)為煩躁、冷漠、無助、無聊、空虛、絕望、、自殺、社會(huì)不適應(yīng)感。馬加爵、藥家鑫等暴力事件已經(jīng)反映了不和諧的社會(huì)關(guān)系勢必導(dǎo)致嚴(yán)重失衡的心理變態(tài)。
中國以儒家的倫理思想在兩千年的封建社會(huì)中一直居于正統(tǒng)地位，儒家以“仁”為核心的倫理思想基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“格物致知”、“修身”、“養(yǎng)浩然之氣”等道德準(zhǔn)則和信念，將身心和諧作為最高的人生境界：“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修生而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。以此來凈化心靈、提升境界、超越精神，這些寶貴的精神財(cái)富為當(dāng)代大學(xué)生提供了一劑良藥，成為學(xué)生安身立命的手段，心安則身安，才能“------為萬世開太平”業(yè)，才能“致中和與一身”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡，學(xué)生心靈被扭曲，物欲橫流，極度的自私、拜金，缺乏價(jià)值理念，之所以人處在亞健康狀態(tài)，就是由于爭名好利，與人不善，心胸狹隘，貪得無厭，極端仇視等，對自己、他人、社會(huì)不滿造成的心理不健康，而與儒家所追求的“溫、良、恭、謙、讓的品質(zhì)背道而馳。儒家的“修己以安人”、“仁者，愛人”、“己所不欲勿施于人”等和諧的思想對處理人己關(guān)系、群己關(guān)系提供寶貴的思想資源，其中包括了仁愛、樸實(shí)、寬容、堅(jiān)毅、謹(jǐn)慎、謙遜、勇敢、沉著等許多內(nèi)容，是現(xiàn)代學(xué)生為人處世的準(zhǔn)則。同時(shí)儒家推行中庸之道，謙遜恭敬重視和合。要尊老愛幼，不要驕傲自大，誠信至上，不可議他人之長短，不可爭名好斗，弄虛作假，挑撥離間，為人和善的處事等原則。可謂“大學(xué)之道，在于明德，在親民，在止于至善”，重塑學(xué)生的道德信念和價(jià)值觀，將儒家的和諧思想內(nèi)化為學(xué)生的道德準(zhǔn)則，處理好己人、己群關(guān)系，使學(xué)生達(dá)到格致誠正心理狀態(tài)。
因此，在研究和諧思想對學(xué)生亞健康狀態(tài)的影響過程中，使我深深折服英國偉大的歷史學(xué)家湯因比的預(yù)言：和諧文化若不能成為二十一世紀(jì)世界文明的精髓，將是人類的悲哀------。中華傳統(tǒng)的和諧思想博大精深，它不僅解決了人與自然、人與社會(huì)和人自身的對抗，而且改善高校學(xué)生亞健康狀態(tài)，它確立學(xué)生道德準(zhǔn)則，培養(yǎng)理想人格，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，達(dá)到身心和諧的最高境界。
參考文獻(xiàn)：
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