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試析高校德育生命化生活化和生態(tài)化范式走向
[論文摘要]生活是生命的展開(kāi)，道德根源于生活，服務(wù)于生活，道德教育的根本旨趣是探索生命的拳義，成就人的德性，提高人的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)高校德育漠視生命，脫離生活，內(nèi)外部環(huán)境缺乏生態(tài)，從而呈現(xiàn)一種孤軍作戰(zhàn)的狀態(tài)，實(shí)效性和創(chuàng)新性顯著不足。構(gòu)建“生命化、生活化、生態(tài)化”的“三生德育”模式是高校德育的出路與真諦所在。
[論文關(guān)鍵詞]高校德育 生命化 生活化 生態(tài)化
一、人文性內(nèi)容與科學(xué)化方法的矛盾——生命化、生活化的訴求
道德教育的根本旨趣是對(duì)生命中善與幸福的追求，它關(guān)注人的生存和全面發(fā)展，它的具體目標(biāo)是成就人的德性。德育不僅僅是贈(zèng)送、告知和傳遞知識(shí)，而是應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)促使受教育者產(chǎn)生某種體驗(yàn)、感受和理解的“碰撞”活動(dòng)，讓受教育者在這些思想“碰撞”中產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良性循環(huán)的心理場(chǎng)效應(yīng)。從設(shè)計(jì)的視角看，它是德育}從“碰撞”的效果看，它就是生活。生活化的德育具有實(shí)踐性、體悟性、情感性和思辨性的特點(diǎn)。然而，現(xiàn)實(shí)中的道德教育脫離大學(xué)生的實(shí)際生活，無(wú)視大學(xué)生個(gè)體差異與需要，是一種“制器”而非“育人”，“目中無(wú)人”、“訓(xùn)練小白鼠”式的德育其理念、內(nèi)容、方法具有科學(xué)化的傾向。德育具有情感性，在教育過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，但不能替代學(xué)生思考，試圖通過(guò)成果轉(zhuǎn)讓的方法將德育的內(nèi)容裝進(jìn)學(xué)生頭腦是行不通的。德育的內(nèi)容具有體悟性，只有心靈體悟，德育的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成學(xué)生的思想信念，那種試圖撇開(kāi)學(xué)生的體悟，通過(guò)科學(xué)實(shí)證的方法來(lái)檢驗(yàn)德育內(nèi)容的做法是行不通的。德育具有思辨性，蘇格拉底的哲學(xué)對(duì)話“助產(chǎn)術(shù)”法和科爾伯格的道德兩難故事討論法都是激發(fā)學(xué)生思辨、提高辨別能力、達(dá)到更高心靈境界的方法。而試圖借用科學(xué)方法中量化考核的手段來(lái)檢驗(yàn)德育效果也是行不通的，弱化考試是必須要做的。
二、內(nèi)部環(huán)境與外環(huán)境的矛盾——生態(tài)化的訴求
傳統(tǒng)高校德育缺乏系統(tǒng)性，整合力不夠，德育知識(shí)與德育管理的脫節(jié)、德育與智育美育等的脫節(jié)、高等德育與中等德育及初等德育的脫節(jié)、學(xué)校德育與家庭德育的脫節(jié)、學(xué)校德育與社會(huì)德育的脫節(jié)，內(nèi)外環(huán)境要素存在矛盾，整合力匱乏，從而使高校德育呈現(xiàn)一種孤軍作戰(zhàn)的狀態(tài)，缺乏實(shí)效性。
就高校教育內(nèi)部而言，德育缺乏系統(tǒng)整合性。德育教學(xué)一般是由政治理論教學(xué)部門(或叫社科部)負(fù)責(zé)，行為教育則由學(xué)生管理部門(或叫學(xué)生處)負(fù)責(zé)。這兩個(gè)部門基本是獨(dú)立的，即社科部主要職責(zé)是負(fù)責(zé)教學(xué)，完成德育知識(shí)的傳遞，完成任務(wù)的標(biāo)志是考試合格；學(xué)生處只負(fù)責(zé)管理，從而使理論教育與行為教育相分離，理念教育的效果在學(xué)生的日常道德實(shí)踐和日常行為中難以驗(yàn)證，并且德育和智育、體育、美育由不同部門負(fù)責(zé)，各司其責(zé)，部門之間缺乏必要的溝通和合作，單打獨(dú)斗、各自為陣的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
就教育系統(tǒng)內(nèi)部而言，高考是中學(xué)教育、小學(xué)教育乃至學(xué)前教育的指揮棒，現(xiàn)行高考制度雖然加入了綜合性考核因素，重視素質(zhì)教育，但加分制度容易成為高考腐朽的生長(zhǎng)點(diǎn)，頗受非議。目前以分定終身的局面沒(méi)有得到根本的改變，在“效率與公平”的博弈中，“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的“公平”原則始終占上風(fēng)，重智育、輕德育是中國(guó)教育難以根治的頑疾。茍子講“不積跬步，無(wú)以致千里”，沒(méi)有初、中等教育的配合，根基不牢的高校德育勢(shì)必會(huì)成為空中危樓閣。
就整個(gè)德育外部環(huán)境系統(tǒng)來(lái)講，德育與其他教育的失衡是物質(zhì)文明與精神文明、科學(xué)與人文、個(gè)人與社會(huì)發(fā)展失衡的必然體現(xiàn)。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)歷了道德中心——政治中心——經(jīng)濟(jì)中心——道德為首的過(guò)程，與此同時(shí)，受教育者也經(jīng)歷了道德人——政治人——經(jīng)濟(jì)人——社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。美國(guó)麥金太爾在《德性之后》中指出：“當(dāng)前人類的道德實(shí)踐處于深刻的危機(jī)之中，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)社會(huì)生活中的道德判斷的運(yùn)用，可以說(shuō)是純主觀的和情感性的；(2)個(gè)人的道德原則、道德立場(chǎng)和道德價(jià)值的選擇，是一種沒(méi)有客觀依據(jù)的主觀選擇；(3)德性從傳統(tǒng)的意義上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從以往在社會(huì)生活中占據(jù)中心位置而退居到現(xiàn)在生活的邊緣。技術(shù)拜物教、商品拜物教和金錢拜物教等構(gòu)成了市場(chǎng)化進(jìn)程中的社會(huì)價(jià)值鏈條，生成社會(huì)環(huán)境功利性特征。這就使得我們的生存形態(tài)在這樣的社會(huì)背景下漸漸發(fā)生改變，物欲的追求在步步上升，精神和信仰維系的領(lǐng)地被逐漸侵蝕。一種源自生命深處的東西似乎在慢慢遠(yuǎn)去，甚至消失，在這個(gè)天、地、人、我疏離的社會(huì)，人生存在上不著天、下不著地、外不在人、內(nèi)不在己的荒謬處境中，無(wú)信仰，無(wú)信念，無(wú)本無(wú)根的人生，讓生活失去色彩、讓精神失去支撐”。
2l世紀(jì)的中國(guó)面臨相似的社會(huì)文化背景，中國(guó)人經(jīng)歷著一個(gè)痛苦的“斷奶”時(shí)期，中國(guó)大學(xué)校園也未能幸免于難。學(xué)生是產(chǎn)品、是物質(zhì)，是政治人、經(jīng)濟(jì)人，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人力資源；教育是工具，是為精神文明和政治文明提供支撐的工具；教師職業(yè)是工具，是教師用來(lái)謀生的工具。特別是近些年高校引進(jìn)ISO9001質(zhì)量評(píng)價(jià)體系之后情況更為嚴(yán)重。ISO9001標(biāo)準(zhǔn)是世界上許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家質(zhì)量管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，具有通用性和指導(dǎo)性。實(shí)施ISO9001標(biāo)準(zhǔn)，可以促進(jìn)組織質(zhì)量管理體系的改進(jìn)和完善，對(duì)促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)、消除貿(mào)易技術(shù)壁壘、提高組織的管理水平都能起到良好的作用。高校教育質(zhì)量引進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，使高校教育教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加科學(xué)、精細(xì)。當(dāng)前高校德育目前面臨著兩個(gè)困境：一是社會(huì)變遷時(shí)期道德“一致性的斷裂”，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致精神和信仰的危機(jī)；二是在“如候鳥(niǎo)般機(jī)械式遷徙”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德教育的“虧空”。
在墨西哥，有這樣一個(gè)寓言：一群人急匆匆地趕路，突然，一個(gè)人停了下來(lái)。旁邊的人很奇怪：為什么不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。我們高校忙著學(xué)科建設(shè)、忙著提高內(nèi)涵、忙著追名逐利，學(xué)生忙考證、忙考級(jí)、忙考研、忙就業(yè)，大家都走得太快，然而，誰(shuí)又打算停下來(lái)等一等呢？如果走得太遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)忘了當(dāng)初為什么出發(fā)？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是古人提出的大學(xué)教育三綱領(lǐng)，高授德育的根本任務(wù)是幫助大學(xué)生不斷求索生命的意義和努力提升生存的質(zhì)量，只有先成人最后才能成才，生命的意義和生活的幸福不在于物質(zhì)的獲得，而在于精神的財(cái)富。
三、生命化是高校德育的靈魂
生命較之任何知識(shí)、規(guī)則、紀(jì)律以及榮譽(yù)、被許諾的美好未來(lái)、誘人的可能幸福等等，所有的一切都更加神圣，生命具有唯一性，所有的生命都無(wú)法被另外的生命所代替，敬畏生命是教育倫理起點(diǎn)和價(jià)值歸依，教育最大的悲哀就是對(duì)生命的遺忘，教育最大的失職與不幸就是對(duì)生命的漠視。在我國(guó)古代儒家教育思想中，有許多教育思想與我們今天所倡導(dǎo)的生命化德育理念不謀而合。中國(guó)教育家孔子根據(jù)不同的教育對(duì)象，采取不同的教育方式，即因材施教�？鬃舆�主張尊重學(xué)生、建立民主平等的師生關(guān)系。他認(rèn)為師生關(guān)系的基礎(chǔ)，就是在真理面前師生應(yīng)該完全平等，即“當(dāng)仁，不讓于師”，這與亞里士多德提出的“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”有著不謀而合之處。在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上、在如何看待學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展的問(wèn)題上，孔子提出了“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今”的著名論斷。孔子的因材施教、建立民主平等的師生關(guān)系等主張啟示我們：必須堅(jiān)持生命化教育理念，尊重、關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的生命發(fā)展，采取適合學(xué)生生命發(fā)展特點(diǎn)和需要的德育方式。生命化，按照中國(guó)人民大學(xué)教授黃克劍先生的表述就是“生命的在場(chǎng)”，即教育者和被教育者都作為一個(gè)具體的、無(wú)法被任何一個(gè)他人所代替的人而存在，教育行為應(yīng)始終指向具體的每一個(gè)人，“知識(shí)的授受，智慧的開(kāi)啟”最終都是為了“點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命”，亦即為了“立人”和對(duì)人生命的成全。關(guān)注個(gè)體生命，追求人生幸福是生命化德育的終極目標(biāo)；豐富個(gè)體生命體驗(yàn)是生命化德育的學(xué)習(xí)機(jī)制；關(guān)注個(gè)體的道德需要是生命化德育的前提；關(guān)注個(gè)體的情感體驗(yàn)是生命化德育的動(dòng)力。為此，生命化德育應(yīng)堅(jiān)持如下原則：
1.個(gè)性差異性原則
德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)過(guò)，“世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子”。大千世界，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，都有獨(dú)特的自我和精神世界。正是因?yàn)閭�(gè)性的差異性，才使教育變得雖然辛苦但卻如此多彩而有意義。美國(guó)教育家杜威、羅杰斯等都強(qiáng)調(diào)人所具有的現(xiàn)實(shí)潛在能力，幫助人們認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值，發(fā)現(xiàn)真正的自我，對(duì)自己的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，使他們向著自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)前進(jìn)。高校德育只有從每個(gè)大學(xué)生的生理、心理和思想實(shí)際出發(fā)，自由、全面、充分地發(fā)展學(xué)生各自的個(gè)性，讓他們自由地成長(zhǎng)、健康地發(fā)展，才能逐步提升大學(xué)生個(gè)體的生命價(jià)值和生活質(zhì)量。
2.主體性原則
黃克劍先生認(rèn)為“生命化教育是一種成全”，此處的“成全”，即順其自然的意思，遵從自然是其教育起點(diǎn)�！俺扇辈慌懦鈴淖匀恢袑�(duì)受教育者作應(yīng)然的導(dǎo)向，這種引導(dǎo)于自然的應(yīng)然既不悖于自然，同時(shí)卻又是對(duì)原初天性自然的一種超越�！俺扇睆�(qiáng)調(diào)的是對(duì)受教育者的盡可能大的自主性的倚重。學(xué)生才是學(xué)校道德教育的主體，沒(méi)有發(fā)揮自主性的教育不是真正的教育，因此必須關(guān)注學(xué)生的主體性，讓他們按著自己的軌道成長(zhǎng)，而不是按成人劃定的圈圈成長(zhǎng)。既不能一言堂，也不能不聞不問(wèn)，要處理好引導(dǎo)和學(xué)生自主發(fā)展之間的關(guān)系。
3.情感性原則
道德與情感有著密切的關(guān)系，情感是人的行為最本質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成十分重要，道德品質(zhì)的形成是知、情、意、行相統(tǒng)一的過(guò)程，道德行為不僅依賴知識(shí)的多少、認(rèn)知能力的強(qiáng)弱，而且更需要情感作為其內(nèi)驅(qū)力。因?yàn)�，只有概念、認(rèn)知不足以產(chǎn)生行為，道德情感是道德行為的催生劑。流于形式的德育活動(dòng)一般都收效甚微，甚至是無(wú)效的，只有融入真實(shí)情感的教育，才有永久的實(shí)效。
4.滲透性原則
《說(shuō)苑·雜談》中說(shuō)：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”良好的環(huán)境對(duì)優(yōu)秀品德的形成具有潛移默化的作用。環(huán)境包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，硬環(huán)境主要指學(xué)校硬件設(shè)施。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出要“使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。我國(guó)古代也有“借山光以悅?cè)诵�，假湖水以靜心情”的說(shuō)法。構(gòu)建生命化德育必須在校園硬環(huán)境方面下一番功夫，建設(shè)優(yōu)美、質(zhì)樸、整潔、大方、充滿人文氣息的校園環(huán)境，小到教室桌椅、電教設(shè)備，大到學(xué)校的總體建筑都要符合健康和美感的要求。當(dāng)然，建設(shè)學(xué)校道德教育硬環(huán)境不等于建設(shè)貴族校園、皇家學(xué)校。學(xué)校道德教育的軟環(huán)境是指滲透在大學(xué)校園的精神氛圍，也稱大學(xué)精神。它具體包括校園精神、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系，特別是師生關(guān)系，它是學(xué)校的靈魂，體現(xiàn)著學(xué)校的特色。校園軟環(huán)境是一種教育資源、教育存在，對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的影響力和滲透力。
四、生活化是高校德育的真諦
生活的過(guò)程其實(shí)是生命充實(shí)與展現(xiàn)的過(guò)程，在這種充實(shí)與展現(xiàn)中理所當(dāng)然地包括道德的充實(shí)與展現(xiàn)，高校德育的真諦就是要構(gòu)建與學(xué)生的生活緊密結(jié)合的德育格局。法國(guó)著名的思想家愛(ài)爾維修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡。”陶行知說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本�！卑屠滋卦谥v到信仰的學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“這不是一種單靠理智即可獲得的知識(shí)，它是一種根本不能靠理智獲得的知識(shí)。他是憑借著身體和熱血、憑借著信賴、憤慨骨骼和內(nèi)臟以及迷茫、熱愛(ài)和恐懼、憑借著他對(duì)那永遠(yuǎn)不能通過(guò)理智去認(rèn)識(shí)的存在的熱情信仰，而取得這種知識(shí)的。一個(gè)人不是通過(guò)推理、只能通過(guò)生活來(lái)獲得這種知識(shí)�！庇惺裁礃拥纳罱�(jīng)歷，就受什么樣的教育。“如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他自然就學(xué)會(huì)了譴責(zé)。如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他自然就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗。如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他自然就學(xué)會(huì)了憂慮……”。道德是生活世界中的道德，生活世界是道德的沃土，道德源于斯、長(zhǎng)于斯，它與生活同呼吸、共命運(yùn)。如果道德脫離了生活，就成了僵死的條文和抽象的原則；如果沒(méi)有生活，也就無(wú)所謂道德了。道家創(chuàng)始人老子提倡“無(wú)言之教”，主張?jiān)谏钪畜w悟，佛家主張心性體悟，這都說(shuō)明輸灌的道德是會(huì)受到學(xué)生拒斥的，是不可能為受教育者所內(nèi)化的。
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高校德育呼喚向生活世界的回歸，以保證其實(shí)效性。胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越現(xiàn)象學(xué)》中最早提出“生活世界”這一概念。他首先區(qū)分了三種生活態(tài)度：自然態(tài)度、理論態(tài)度(或科學(xué)態(tài)度)、哲學(xué)態(tài)度。與此相應(yīng)，也有三個(gè)世界：生活世界、科學(xué)世界和哲學(xué)世界。哲學(xué)態(tài)度是一種反恩的實(shí)踐生活態(tài)度，是對(duì)自然態(tài)度在更高起點(diǎn)上的肯定，是對(duì)理論態(tài)度的揚(yáng)棄與超越。哲學(xué)態(tài)度呼喚向生活世界的回歸，但是它要回歸的“生活世界”與自然的生活世界不同，它是作為科學(xué)世界之奠基的生活世界。既不是純自然狀態(tài)，也不是純客觀的科學(xué)理論世界，而是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、超越性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的世界，是包含了人的全部豐富性和真正屬于人的世界。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展危機(jī)和現(xiàn)代人的本質(zhì)異化恰恰正是對(duì)生活世界的遺忘造成的，高校道德教育所要回歸的恰恰正是胡塞爾所說(shuō)的這種哲學(xué)態(tài)度的生活世界。
因此，道德教育要想真正起到道德教化、人格培養(yǎng)的作用，就必須關(guān)注人的生命、關(guān)心人的生活、建立并踐行生活化德育范式。生活化道德教育范式具有全新的特點(diǎn)：以人為本是它的教育理念；既立足現(xiàn)實(shí)又充滿理想的道德人是它的培養(yǎng)目標(biāo)；貼近現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的、具體生動(dòng)的知識(shí)觀念是它的教育內(nèi)容；一種包括情感交流和切身體驗(yàn)在內(nèi)的師生互動(dòng)是它的教育過(guò)程；一種有助于學(xué)生完善道德人格的精神激勵(lì)機(jī)制是它的評(píng)價(jià)體制。
首先，生活化的德育模式構(gòu)建途徑主要有三個(gè)方面：
德育課堂教學(xué)生活化，課堂仍是德育的主陣地�，F(xiàn)行德育教材內(nèi)容要改革，要根據(jù)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，如與大學(xué)生密切相連的交往生活、情感生活、集體生活、課程生活以及相關(guān)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、宗教生活等，有針對(duì)性地設(shè)置課程，建構(gòu)德育課程體系，將主流的社會(huì)意識(shí)滲透其中，體現(xiàn)德育內(nèi)容的生活性、時(shí)代性、情感性和實(shí)踐性特點(diǎn)。其次，德育教學(xué)方式要改革。西方道德教育理論從蘇格拉底、柏拉圖、杜威、皮亞杰到柯?tīng)柌�，其道德教育的哲學(xué)深度、道德教育的生活化和創(chuàng)新性都值得我們借鑒。在德育課堂的導(dǎo)人、課中、課尾都充分體現(xiàn)德育與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，使具有廣泛效應(yīng)的道德案例進(jìn)入課堂，這更易為學(xué)生關(guān)注和接受。另外，也可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)道德教育情境，模擬生活，增強(qiáng)課堂的感染力。再次，構(gòu)建以課程為中心的教學(xué)共同體，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)中誰(shuí)是主體的問(wèn)題教育界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，有的主張教師主體，有的主張學(xué)生主體，有的主張雙主體。我們認(rèn)為教學(xué)和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中都既是主體也是客體的關(guān)系，它們實(shí)際是以課程為中心的教學(xué)共同體。教師在活動(dòng)中負(fù)責(zé)善的喚起，而非知識(shí)的輸入，教師對(duì)于美德的傳授是不憤不啟、不悱不發(fā)、指點(diǎn)迷津，而不是給予答案，采用討論法、辯論法、模擬生活法、對(duì)話法、角度互換法、體驗(yàn)喚起法等，雙方以哲學(xué)的思辨態(tài)度來(lái)共同探討道德難題。
五、生態(tài)化是高校德育的法寶
馬克思指出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，孤立于社會(huì)之外的“象牙塔”已無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中安身立命，高校德育同樣也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的支持。生態(tài)化德育內(nèi)涵首先是作為一種思維方式，從教育系統(tǒng)及其外部環(huán)境的系統(tǒng)性來(lái)思考問(wèn)題，即把德育放在一個(gè)整體而非局部的、動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的、聯(lián)系的而非孤立的、開(kāi)放而非封閉的系統(tǒng)中來(lái)思考；其次作為一種理念，即價(jià)值取向，希望趨向或達(dá)到高效而最優(yōu)的狀態(tài)�？朔䝼鹘y(tǒng)德育效果不佳的唯一出路就是構(gòu)建生態(tài)化德育模式。生態(tài)化德育體現(xiàn)在橫向空間維度和縱向時(shí)間維度的聯(lián)動(dòng)。
1.空間維度的聯(lián)動(dòng)
無(wú)獨(dú)有偶，管理學(xué)也有一個(gè)重要的“手表定律”，是指一個(gè)人有一只表時(shí)，可以知道現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘，而當(dāng)他同時(shí)擁有兩只時(shí)卻無(wú)法確定。兩只表并不能告訴一個(gè)人更準(zhǔn)確的時(shí)間，反而會(huì)使看表的人失去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間的信心。手表定律在高校德育方面給我們一種非常直觀的啟發(fā)，就是對(duì)同一個(gè)人不能同時(shí)采用兩種不同的方法，不能同時(shí)設(shè)置兩個(gè)不同的目標(biāo)，甚至每一個(gè)人不能由兩個(gè)人來(lái)同時(shí)指揮，否則將使這個(gè)人無(wú)所適從。高校德育要樹(shù)立“大德育觀”，不僅教育系統(tǒng)內(nèi)部，而且教育系統(tǒng)外部都要參與進(jìn)來(lái)，并且要保持一致性。高校內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)指的是高校內(nèi)部德育部門、教務(wù)部門、后勤部門等。外部環(huán)境系統(tǒng)包括宏觀系統(tǒng)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理，中觀系統(tǒng)的社區(qū)，微觀系統(tǒng)的家庭和作為中間系統(tǒng)的大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。就內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)而言，高校德育不僅是德育課上的事，也不僅是學(xué)工部的事，而且是整個(gè)學(xué)校各個(gè)部門的事。美國(guó)的道德教育即是通過(guò)大量隱性課程(文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、宗教和倫理等)及活動(dòng)教育，形成面向生活、學(xué)會(huì)生存——多元化的美國(guó)德育模式。這樣融合的“大德育”形成一個(gè)“心理場(chǎng)”，使德育與智育、美育、體育等不再是孤立的，而是相互促進(jìn)、相互配合、相得益彰的關(guān)系。
在外部宏觀系統(tǒng)環(huán)境上，要營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，構(gòu)建“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境影響高校德育主要表現(xiàn)在為高校德育提供物質(zhì)基礎(chǔ)，它“不僅提供可供教育直接消費(fèi)的貨幣形態(tài)的教育經(jīng)費(fèi)，實(shí)物形態(tài)的教育設(shè)施，還提供教育間接消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)范疇的勞動(dòng)年齡人口和可利用于智力活動(dòng)的空閑時(shí)間”。營(yíng)造健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化必定影響學(xué)生對(duì)自由觀念、平等觀念、效益觀念、公平觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神等品質(zhì)的培養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立正好可以彌補(bǔ)社會(huì)變遷期道德教育的“虧空”，為大學(xué)生奮發(fā)向上提供精神支持和力量。隨著改革的深人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，高校校園已處于一種更加開(kāi)放、更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，尤其是學(xué)校周邊社區(qū)的環(huán)境都會(huì)直接或間接地影響學(xué)校的德育效果。因此，在中觀系統(tǒng)上，要建構(gòu)有利于校園和諧、有利于良好道德形成的社區(qū)環(huán)境。在微觀系統(tǒng)上，要把家庭作為學(xué)生最早、最直接的德育場(chǎng)所，家庭德育是學(xué)校德育和社會(huì)德育的基礎(chǔ)，具有形象、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，家庭成員應(yīng)營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，做孩子的道德表率，“言傳與身教相結(jié)合”。大眾傳媒也應(yīng)該做好“過(guò)濾”工作，提倡高雅文化，不能讓功利主義、“三俗”文化、資本主義消極文化占據(jù)主導(dǎo)，輸出積極、健康、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，抵制文化垃圾、道德垃圾�？傊挥袕暮暧^、中觀和微觀三個(gè)層次全面用力，才能達(dá)到校內(nèi)校外環(huán)境“同性同向同強(qiáng)化”效果。
2.時(shí)間雛度的聯(lián)動(dòng)
人的品德與人的身心、個(gè)性心理之間有相互依存、制約、促進(jìn)及統(tǒng)一、和諧的關(guān)系。要使道德認(rèn)識(shí)內(nèi)在化、理性化，道德教育過(guò)程就要具有重復(fù)性和長(zhǎng)期性。雖然德育在不同時(shí)期的重點(diǎn)不同，但是要遵循基本的順序性和統(tǒng)一性原則。我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校德育內(nèi)容都不同程度地存在不符合學(xué)生身心特點(diǎn)和知識(shí)水平實(shí)際的德育內(nèi)容倒掛現(xiàn)象，有人形容為“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講愛(ài)國(guó)主義，大學(xué)講文明禮貌”。就高校教育內(nèi)部來(lái)講，高等教育與中等教育、初等教育及學(xué)前教育要接軌，保持德育基本理論、原則的一致性與循序漸進(jìn)；就高校外部環(huán)境的各子系統(tǒng)來(lái)講，要在一定的時(shí)期內(nèi)為共同的德育目標(biāo)而付出連貫的努力。
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