關(guān)于隱性德育的磁場理論觀
[論文摘要]隱性德育與磁場有許多相同之處，它們似“無形”，實則“有形”，它們時時處處都在產(chǎn)生作用，它們同樣有“磁場源”、“磁場域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”等效應(yīng)。筆者把隱性德育的“磁場源”、“磁場域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”稱作“隱性德育源”、“隱性德育城”及“摩性輻射”、“隱性感應(yīng)”、“隱性共振”，試圖用磁場理論來探究隱性德育作用機理，以增強隱性德育的實效性，提高高校德育效果。
[論文關(guān)鍵詞]隱性德育 隱性德育源 隱性德育域 隱性輻射 隱性感應(yīng) 隱性共振
一、隱性德育與磁場理論
(一)隱性德育
所謂隱性德育，就是指教育者的教育意圖、教育目的是明確的、顯性的，但采用的教育手段是隱蔽的，教育的內(nèi)容和目的是深藏在各類活動及載體中、隱藏在友好和無拘無束的氛圍中，受教育者感覺不到自己是處于被教育的地位，而樂于接受教育者的思想，從而達到了教育者的預(yù)期目的。隱性德育的一個最本質(zhì)的特征就是它不帶有強制性，而是靠學(xué)生自身的體驗、感受來接受教育，它滲透到大學(xué)生日常生活的方方面面，通過一點一滴的積累，逐步產(chǎn)生累積效應(yīng)，進而通過大學(xué)生自己的主體選擇內(nèi)化為自身的思想政治素質(zhì)，在實際生活中指導(dǎo)自己的行為。
(二)磁場理論及其特點
場是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，具有能量、動量和質(zhì)量。實物之間的相互作用依靠有關(guān)的場來實現(xiàn)。最早提出“場”概念的是19世紀(jì)英國物理學(xué)家法拉第。他認(rèn)為，在物理世界里存在一個所謂的電場、磁場和重力場，在場中的所有元素會因為某種形式彼此共鳴的力量而凝聚在一起，場中的元素與元素之間會彼此影響，它們不是彼此之間互相吸引，就是彼此之間互相排斥，這種彼此相互牽引的力量受制于元素之尺寸、質(zhì)量、位置等因素。統(tǒng)一場論認(rèn)為，“場”就是相互依存事實的整體，就是某種“作用”或“量”的時空分布，其本質(zhì)特點是輻射和吸收的辯證統(tǒng)一。
磁場是一種特殊的物質(zhì)，產(chǎn)生于磁極和電流周圍。磁場對放人磁場中的磁極和電流有力的作用。因此，磁場是指傳遞物體間磁力作用的場。
磁場具有以下特點：
1.方向性。磁場中任意一點的小磁針靜止時都指向磁場的N極，磁場中磁向都是從N極指向s極，具有明確的目的指向性和吸引傾向性。
2.作用性。磁場對放入磁場中的磁極和電流有力的作用。具體表現(xiàn)為磁輻射、磁感應(yīng)、磁共振等效應(yīng)。
3.連續(xù)性。即磁場對場內(nèi)物質(zhì)發(fā)生作用的不間斷性，它既包括時間上的連續(xù)性，又包括空間上的連續(xù)性。
(三)隱性德育與磁場理論
磁場具有“磁場源”、“磁場域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”等效應(yīng)。隱性德育與磁場有許多相同之處，它們似“無形”，實則“有形”，它們時時處處都在產(chǎn)生作用。我們不妨從磁場理論出發(fā)，假設(shè)隱性德育也存在“磁場源”、“磁場域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”等效應(yīng)，并把它們稱作“隱性德育源”、“隱性德育域”及“隱性輻射”、“隱性感應(yīng)”、“隱性共振”。
磁場源即產(chǎn)生磁場力的物體，磁場域即磁場產(chǎn)生作用的空間、范圍，磁輻射即磁場不停地向外傳送能量而場內(nèi)物體不停地吸收能量，磁感應(yīng)即磁場對放入磁場中的磁極和電流有力的作用，磁共振即當(dāng)磁場頻率與場內(nèi)物體頻率相同時產(chǎn)生最大的能量吸收，產(chǎn)生最大的振動現(xiàn)象。這五個方面是相互影響、相互聯(lián)系的。磁輻射是磁場釋放能量而場內(nèi)物體吸收能量的過程，在隱性德育中，隱性德育源也在不停地向外傳送能量，而個體的人在不停地吸收能量，從而內(nèi)心得到道德達到德育的過程。而當(dāng)磁場頻率與場內(nèi)物體頻率相同時輻射能量達到最大值，產(chǎn)生最大作用，這就是我們德育中所要達到的最佳效果即共鳴。磁感應(yīng)是磁場對放人磁場中的磁極和電流的力的作用，“隱性感應(yīng)”則是個體在隱性課程、文化傳統(tǒng)、環(huán)境情境中潛移默化的作用。
因此，隱性德育與磁場理論有許多相關(guān)之處，筆者試圖用磁場理論來探究隱性德育作用機理，以增強高校德育的實效性。
二、隱性德育的“隱性德育源”
(一)隱性教育與隱性德育
隱性教育是指隱藏教育目的，通過將教育性因素滲透到教育對象日常接觸的環(huán)境、文化、網(wǎng)絡(luò)、娛樂、輿論、制度、管理、服務(wù)等具有教育功能的非正式教育載體之中，引導(dǎo)教育對象主要經(jīng)由非認(rèn)知心理獲得教育性經(jīng)驗的一種思想政治教育方式。從外延而論，隱性教育涵蓋以班級隱性課程、正式課程內(nèi)含的隱性因素、大型活動的道德感染等為主要形式的隱性課程，以物質(zhì)文化、制度文化、精神文化為主要內(nèi)容的文化傳統(tǒng)，以及以物化建筑、文化設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等為主要載體的環(huán)境情境這樣三個重要而基本方面，概括說其外延主要包括隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境三個方面。隱性德育也主要以隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導(dǎo)學(xué)生在體驗、分享中獲得身心和個性發(fā)展以及價值觀、理想信念和道德觀念的活動過程及其方式。
(二)磁場源與“隱性德育源”
磁場源即產(chǎn)生磁場的物質(zhì)�！半[性德育源”即產(chǎn)生隱性德育功能的物質(zhì)。上面我們分析的隱性德育主要以隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，因此，隱性德育的“隱性德育源”也主要存在于這三大領(lǐng)域：隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境。下面我們逐個來分析這三大“隱性德育源”。
1.隱性德育課程。隱性德育課程包含在班級隱性德育課程、正式課程內(nèi)含的隱性德育因素、大型活動的道德感染等。隱性德育課程潛伏在顯性課程之后，通過間接、內(nèi)隱和潛在的方式作用于受教育者。同時，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項有目的的德育活動之后，而且廣泛地隱含在一切教育環(huán)境及體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個學(xué)校生活之中，在作用途徑上具有廣泛性。
2.文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、制度等人文因素，這些因素潛移默化地感染著學(xué)生，如果加以正確引導(dǎo)，將發(fā)揮積極的德育功能。一是校訓(xùn)。校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，能給學(xué)生留下深刻的印象。二是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)是由實施一定的辦學(xué)思想、辦學(xué)方針?biāo)傻娘L(fēng)氣。要結(jié)合學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想和理念，營建具有特色的校園風(fēng)氣。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教會直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，對此要扎實地開展師德教育，制定師德規(guī)范，建設(shè)優(yōu)良教風(fēng)。要制定完善大學(xué)生行為規(guī)范的制度，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。三是制度。學(xué)校制度主要包括學(xué)校教育中領(lǐng)導(dǎo)體制、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、管理模式等存在的非預(yù)期的德育影響。學(xué)校制度文化是重要的德育資源，在教育實踐中，這些因素對學(xué)生的價值觀念、道德品質(zhì)的影響是普遍存在但又往往容易被忽視的。一方面，要增強教育管理制度的民主性。學(xué)生是一切活動的主體。隱性德育的實施主要取決于學(xué)生的接受機制。目前高校的規(guī)章制度雖然比較完善，但管理效果卻并不明顯，其主要原因在于：高校在規(guī)章制度的制訂過程中，往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要提高教育管理執(zhí)行上的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德和公正意識，是決定學(xué)生道德發(fā)展的一個最重要因素。因此，在教育管理中提高制度執(zhí)行的公正性，不僅是教育法制化的客觀要求，也是大學(xué)生道德健康發(fā)展的必然需要。這就是高校制度文化的隱性德育功能。
3.環(huán)境情境。環(huán)境情境包括三個方面：一是自然環(huán)境情境。通過創(chuàng)設(shè)美好的校園自然環(huán)境，用整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境陶冶學(xué)生的情操，增強學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感。校園自然環(huán)境是校園內(nèi)看得見、摸得著，以整體直觀的形態(tài)出現(xiàn)的物化環(huán)境。它主要是校容校貌，即校內(nèi)的建筑風(fēng)格、布局及生活在校園內(nèi)的師生的儀表等，具有桃李不言、下自成蹊的隱性教育效果。二是文化環(huán)境情境。文化環(huán)境情境就是文化氛圍，文化氛圍對學(xué)生價值觀的影響具有潛在性和深刻性，其對學(xué)生隱性的熏陶效果更為持久。文化氛圍要靠廣大師生一起來營造，它可以通過文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、體育活動、科研活動、演講、辯論、講座等多種形式體現(xiàn)。學(xué)校要通過引導(dǎo)、培育出健康向上的校園文化氛圍，使學(xué)生在濃郁的氛圍中得到熏陶，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和品位，增強識別假惡丑的能力，自覺追求真善美，從而鑄就高尚道德。三是虛擬環(huán)境情境。當(dāng)前，因特網(wǎng)正以驚人的速度改變著人們的思想、工作、學(xué)習(xí)、生活、交往與思維習(xí)慣，并深刻影響著當(dāng)今世界和未來社會經(jīng)濟、文化、教育和科技的變革與發(fā)展進程，網(wǎng)絡(luò)成為高校隱性教育的重要載體之一。通過網(wǎng)絡(luò)上豐富的教育資源開展隱性教育，可以在某種程度上消除學(xué)生對課堂教育產(chǎn)生的對抗心理和逆反心理，使理論入腦、人心。因此，我們要營造良好的虛擬環(huán)境氛圍，使網(wǎng)絡(luò)成為德育的有效途徑。
三、隱性德育的“隱性德育域”
隱性德育的“隱性德育域”即隱性德育作用的場所、范圍、環(huán)境。宇宙空間的磁場無處不在，無時不在。隱性德育的“隱性德育域”也隨時隨處存在，隱性德育作用的場所小到宿舍、教室，大到學(xué)校、家庭、社會，可以說無所不包括，隱性德育雖“無形”卻處處存在。因此，隱性德育是一個系統(tǒng)工程，既要抓小又要抓大，既要從小處著手又要從大處著想，既要重視社會大環(huán)境建設(shè)，又要重視家庭小環(huán)境建設(shè)。
從哲學(xué)的角度來看，社會存在決定社會意識，學(xué)生的道德狀況是由環(huán)境決定的。因此，我們要重視德育環(huán)境建設(shè)。德育環(huán)境是由一定的物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的一種富有感染力的真實的道德環(huán)境。校園德育環(huán)境主要有自然環(huán)境、文化環(huán)境、虛擬環(huán)境構(gòu)成。
辯證唯物主義認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，而人又能動地改造環(huán)境，人與環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的�！碍h(huán)境創(chuàng)造人”，說明了開展隱性德育教育的重要性，“人造環(huán)境”則揭示了開展隱性德育的可能性。隱性德育正是通過環(huán)境對學(xué)生進行熏陶和浸潤，促使其啟迪和感悟，從而積極影響道德素質(zhì)的提高和價值觀念的形成。當(dāng)代中國社會在體制、結(jié)構(gòu)、關(guān)系以及觀念模式多方面都處在轉(zhuǎn)型的年代，大學(xué)生的成長和發(fā)展在極其復(fù)雜的社會環(huán)境中進行，他們面臨適應(yīng)、選擇、認(rèn)同等方面的問題。大學(xué)生的成長和發(fā)展是主體的成長和發(fā)展，是他們與社會關(guān)系的調(diào)整過程，受制于各種社會現(xiàn)實因素，他們的成長和發(fā)展與社會發(fā)展的整合程度也是一個重要因素。因此，優(yōu)化育人環(huán)境尤為重要。
四、隱性德育的“磁場效應(yīng)”功能
隱性德育主要是以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導(dǎo)學(xué)生在體驗、分享中獲得身心和個性發(fā)展以及價值觀、理想信念和道德觀念的活動過程及其方式。因此，在現(xiàn)代大學(xué)德育中我們要充分挖掘隱性德育的資源，發(fā)揮隱性德育的功能，以筆者之見，應(yīng)從榜樣輻射、環(huán)境感應(yīng)、對話共鳴三個維度著眼。
(一)隱性德育的“隱性輻射”功能——榜樣的輻射作用
道德榜樣，是真、善、美的感性呈現(xiàn)。道德榜樣具有感染人的強大力量，而道德榜樣之所以能夠感染人，就在于其內(nèi)蘊著真、善、美三要素，是真、善、美的感性呈現(xiàn)。
道德榜樣的力量是無窮的，它具有一種輻射示范作用。受教育者可從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，加強為人民服務(wù)的信念。榜樣輻射示范運用于德育，不僅哺育了許多光彩照人的模范人物，也鑄造了許多具體而偉大的革命精神，模范人物和革命精神在全社會都起到了良好的示范作用。
1.發(fā)揮教師思想的輻射作用。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把關(guān)注學(xué)生發(fā)展作為教育追求之一。教師應(yīng)該克服那種滿堂灌和一言堂的習(xí)慣，使教學(xué)過程變成一種師生互動以及學(xué)生之間真誠自由的對話過程。教學(xué)作為一種心與心的交流活動，教師要有一顆愛心，關(guān)愛每個學(xué)生的理想形成與心靈成長，通過愛的感化去陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈，鼓舞他們不斷追求真理，學(xué)做真人。
上一頁
2.發(fā)揮教師人格的輻射作用。教師人格主要通過教師的尊嚴(yán)感、榮譽感和價值認(rèn)同來實現(xiàn)。學(xué)校德育作為學(xué)生人格培養(yǎng)的重要方面，教師的人格對學(xué)生人格的影響最為直接而且顯著。學(xué)生在與教師的交往與溝通過程中，直接覺察教師人格，無意識地明辨是非、善惡，形成獨立人格，從而激發(fā)道德動機。教師人格的這種價值輻射遠遠比直接權(quán)威式的自上而下的道德說教、政治灌輸更加符合學(xué)生的內(nèi)在情感需求，一個有高尚人格的教師容易使學(xué)生認(rèn)識、贊賞并加以模仿。教師要無微不至地關(guān)注學(xué)生細小的變化，理智地控制自己的沖動，及時地調(diào)節(jié)自己的不良情緒，疏導(dǎo)學(xué)生的思想困惑，用人格感染學(xué)生的心靈。教師在提高自身內(nèi)在素質(zhì)、張揚理論本身的理性魅力時，還要注意外在的儀表形象、行為舉止的“親和性”設(shè)計，拉近與學(xué)生的距離�！叭烁聍攘Α钡妮椛渥饔媚軌蜓杆俚乩處熍c學(xué)生間的距離，進而形成“光環(huán)效應(yīng)”，使道德教育和思想政治教育變得容易起來，變得更有效，這就是“親其師，信其道”的道理。
3.發(fā)揮教師行為的輻射功能。如果教師的道德認(rèn)知與道德行為不一致，那么學(xué)生就不能實現(xiàn)由知向行的積極轉(zhuǎn)化。只有教師道德認(rèn)知與其道德行為一致，才能更有利于促進學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化，達到“親其師”而“信其道”。教師的行為對學(xué)生心靈上的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰都不能代替的，教師行為同課程、教材相比對學(xué)生品德的形成影響更大。榜樣行為的輻射會比校本課程影響更大，大學(xué)生不僅按要求讀相對抽象的道德課本，而且還要經(jīng)常自覺地讀他人生動直觀的行為課本。因此，教師的行為具有很強的輻射力和穿透力。
(二)隱性德育的“隱性感應(yīng)”功能——環(huán)境情境感應(yīng)效應(yīng)
學(xué)校環(huán)境是由一定的物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的一種富有感染力的真實的道德環(huán)境。在進行教育時，創(chuàng)設(shè)、利用這種環(huán)境是至關(guān)重要的。因為這種環(huán)境不僅會使德育植根于生動而豐富的社會實踐活動之中，并且會使學(xué)生在其中耳濡目染，受到同化，逐步養(yǎng)成美德。學(xué)校環(huán)境包括自然環(huán)境、文化環(huán)境、虛擬環(huán)境三個方面。
1.加強以校園景觀為載體的自然環(huán)境建設(shè)。自然環(huán)境，即校園建筑、自然景觀和學(xué)習(xí)生活場所等物質(zhì)環(huán)境，它們和大學(xué)生的日常生活密不可分。干凈、清爽、愉悅的自然環(huán)境給人以賞心悅目、身心愉悅的美感，大學(xué)生身處其中處處都能耳濡目染，在潛移默化的文化和道德陶冶中，隨時隨地受到教育。為此學(xué)校要把教育目標(biāo)與教育內(nèi)容融入到視覺化的物質(zhì)環(huán)境中，使學(xué)生受到全方位、立體式熏染，使其在無意識層面自覺提高道德素養(yǎng)與道德判斷能力。
2.加強以校園文化為載體的文化環(huán)境建設(shè)。加強文化環(huán)境建設(shè)主要抓好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、制度建設(shè)，其中校風(fēng)是校園文化的重要組成部分，它巨大而又潛在的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生員工在共同的教學(xué)、科研、生活和交往過程中逐漸形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的氛圍中受到熏陶和感染，潛移默化地對他們的行為起著規(guī)范、約束、推動和導(dǎo)向的作用，并內(nèi)化為人的素質(zhì)，達到“潤物細無聲”之功效。為此，在推進文化環(huán)境建設(shè)時，關(guān)鍵要制定民主公平的制度，堅持正確的輿論導(dǎo)向，形成健康優(yōu)良的教風(fēng)，帶動優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，進而形成優(yōu)良的校風(fēng)。
3.加強以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬環(huán)境建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)的運用，提供了新的德育方法，日益發(fā)達的多媒體技術(shù)使原本較為枯燥、單調(diào)的思想教育顯得更多姿多彩。特別是現(xiàn)代虛擬技術(shù)的應(yīng)用，為大學(xué)生提供了多媒體仿真畫面，使他們猶如身臨其境，其效果是傳統(tǒng)德育方法所無法比擬的。因此，高校德育工作者要與時俱進，把握好德育與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合點，要精心開發(fā)一批集思想性、知識性、藝術(shù)性于一體，又易操作、便于學(xué)生參與的德育軟件，開展形式多樣、生動活潑的網(wǎng)絡(luò)德育活動，吸引大學(xué)生廣泛參與，寓教于樂，在平等寬松的環(huán)境中拓展德育渠道，切忌生硬的說教和簡單地貼政治標(biāo)簽，把社會主義主旋律、集體主義價值觀、愛國主義傳統(tǒng)這些政治性內(nèi)容，變得具體、可親、有情趣，對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而提高他們的道德文化品位，達到內(nèi)容與形式、科技與人文的有機融合。
(三)隱性德育的“隱性共振”功能——對話共鳴效應(yīng)
互動性、共鳴性是實現(xiàn)教育價值不可或缺的先決條件。但凡成功的教育，無不體現(xiàn)了教育主體與受教育主體之間的良性互動、共鳴，而對話是實現(xiàn)互動、共鳴的最佳形式。真正的對話，是從雙方的自由言說中意識到彼此間的差異，進而引發(fā)雙方的思維和話語的交鋒和碰撞，從而產(chǎn)生共鳴。發(fā)展對話式隱形德育主要從以下幾個方面著手：
1.教師、學(xué)生相互之間的對話。師生之間的關(guān)系是對話式教育中的核心關(guān)系，也是學(xué)校人際關(guān)系生態(tài)的核心。教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，教師要從“獨奏者”的角色過渡到“伴奏者”的角色，幫助、引導(dǎo)、指引學(xué)生，而非“塑造”他們。教師間對話有利于資源共享和智慧的碰撞、共振。要通過切磋學(xué)習(xí)、教藝，啟發(fā)教師進一步反思自我，努力理解他人而協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。生生關(guān)系是教育人際關(guān)系的重要因素，其實，生生對話是大學(xué)生重要的道德學(xué)習(xí)資源。學(xué)生有其共同的文化背景，容易在共享各自文化時獲得歸屬感和認(rèn)同感，產(chǎn)生共鳴，從而豐富自己的內(nèi)心世界。要通過對話式教育鼓勵學(xué)生暢所欲言，表達自己的見解，通過學(xué)生個體之間思想的交流、碰撞、共振，共享知識、經(jīng)驗、智慧和情感。
2.教師、學(xué)生與德育課程的對話。在現(xiàn)代教育中，人的能力與素質(zhì)的發(fā)展已經(jīng)擺到重要位置。適應(yīng)社會發(fā)展的需要，德育課程發(fā)展的目的不再只是知識傳授本身，而更應(yīng)該關(guān)注“知識為人”方面的目的。這就是將德育課程當(dāng)成是師生的共同詮釋及生活經(jīng)驗的相互激發(fā)，是具有人的意義的文本，是具有生命的文本。因此，德育課程就不再只是滿足外界需要預(yù)定的目標(biāo)，而應(yīng)是師生共同建構(gòu)價值與意義的一段歷程，所以課程實施都應(yīng)該有師生的共同參與。只有師生成為德育課程的真正主體，其經(jīng)驗與知識成為德育課程建構(gòu)的主要內(nèi)容，這樣的德育課程才能符合學(xué)生全面發(fā)展的需要。
上一頁
3.教師、學(xué)生與社會實踐的對話。德育內(nèi)容不是生活的簡單再現(xiàn)，它來源于生活、符合生活邏輯，但更高于生活，指向美好的生活圖景和理想的人生境界。德育課程的開發(fā)，應(yīng)遵循人的生活成長軌跡，使課程目標(biāo)和課程內(nèi)容與學(xué)生生活成長相吻合，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。良好的思想品德的培養(yǎng)更需注重道德行為的訓(xùn)練、注重實踐。德育具有實踐性特點，個體道德品質(zhì)的形成與道德實踐能力的培養(yǎng)密切相關(guān)。德育課程的開發(fā)更應(yīng)該注重實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計，更應(yīng)把課堂內(nèi)的學(xué)術(shù)討論和課外社會實踐相結(jié)合，諸如軍訓(xùn)、專業(yè)實習(xí)、社團活動、參觀、社會調(diào)查、野外生存訓(xùn)練等活動為載體，與生活實踐對話。學(xué)生通過這些活動，與生活實踐產(chǎn)生共鳴，把所學(xué)價值觀念和道德規(guī)范自覺內(nèi)化為信念和行動準(zhǔn)則，達到知行合一。
4.教師、學(xué)生與時代前沿的對話。與時代前沿對話，就是要了解不斷變化的時代，了解時代提出的問題。如果說傳統(tǒng)社會由于它的變化極其緩慢，顯現(xiàn)復(fù)演性的特點，人們價值認(rèn)識具有較強的穩(wěn)定性的話，那么，在現(xiàn)代社會，由于經(jīng)濟、科技的迅速發(fā)展，信息成幾何級數(shù)增長，打破了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，我們只有與時代同步，與時俱進。如果我們的教育方法仍然是灌輸式教育，仍然是照本宣科，那遲早要被時代所淘汰。為此我們要適應(yīng)教育對象所處的時代特點，運用滲透方式進行道德教育，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
五、開展隱性德育的原則
(一)堅持方向性原則
1.堅持社會主義道德占領(lǐng)主陣地。磁場具有方向性，磁向都是從N極指向S極，具有明確的指向性和目的性。隱性德育也是如此，要堅持社會主義道德方向，堅持社會主義核心價值體系，鞏固和強化馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強愛國主義教育和榮辱觀教育，反對資產(chǎn)階級個人主義道德。要弘揚主旋律，占領(lǐng)主陣地。
2.防止非主流道德的腐蝕。事實上，任何一種社會的道德形態(tài)都可以分為主道德、亞道德和反道德三大類。在開展隱性德育工作中，誰搶先把德育對象拉入自己的道德軌道，誰就對該對象的教育擁有了主導(dǎo)權(quán)和優(yōu)先權(quán)。當(dāng)代大學(xué)生一出生就生活在社會主義思想道德教育之下，從小就以社會主義道德規(guī)范為目標(biāo)構(gòu)建和發(fā)展自己的思想道德觀念，這是我們做好學(xué)校德育工作的優(yōu)勢條件。但是，我們必須注意亞道德和反道德對德育對象的吸引作用，時刻警惕各種反動腐朽思想的進攻，防止大學(xué)生成為非社會主義思想道德意識的俘虜。
(二)堅持系統(tǒng)性原則
1.樹立全體教師的育人觀。專業(yè)教育中的隱性教育是德育的有效載體。杜威主張，各科教學(xué)要把道德教育放在首位，寓思想政治教育、道德教育于各科教學(xué)之中。世界各國的許多大學(xué)都重視通過各科教學(xué)活動達到德育的“載體作用”和“滲透作用”。專業(yè)教學(xué)除了能幫助學(xué)生掌握將來從事某種專業(yè)的知識和技能外，還能激發(fā)學(xué)生去思考與專業(yè)有關(guān)的社會倫理問題，通過這種方式進行專業(yè)教育更有利于德育目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，在教學(xué)活動中積極營造真誠、理解、平等和關(guān)懷的良好師生人際關(guān)系，實現(xiàn)專業(yè)知識教育和思想政治教育的統(tǒng)一，技能教育和價值教育的統(tǒng)一，達到教育的最佳結(jié)果，以全面提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)21世紀(jì)的高素質(zhì)人才。
2.樹立全方位的育人觀。要構(gòu)筑全方位的德育網(wǎng)絡(luò)，形成卓有成效的德育合力，在隱性德育建設(shè)中貫徹全員原則和全方位原則。因隱性德育涉及到隱性德育課程、校園文化和校園環(huán)境，這就需要教學(xué)、后勤、基建等多個部門的配合與支持。這些部門是校園文化建設(shè)的主體，對隱性德育的發(fā)揮起著重要作用。因此，在實踐中需要發(fā)揮與此相關(guān)的多方主體的積極性，使教學(xué)、管理、服務(wù)等多方主體形成合力，為高校德育凝聚最廣泛的人力資源和最有效的德育合力。
(三)堅持顯隱結(jié)合原則
1.正確看待顯性、隱性德育的作用。我們強調(diào)凸顯隱性德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性德育，二者在功能上是相互滲透、相互補充的。顯性德育在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有主導(dǎo)作用，社會道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達到理想的德育效果。同樣，不注重隱性德育的潛移默化、不注重個體覺悟，德育實效也不可能令人滿意。
2.探索顯隱結(jié)合、彰顯特色的德育模式。高校德育中的顯性德育和隱性德育是一個有機整體，二者只有相互協(xié)調(diào)，才能更好地發(fā)揮作用，促進德育的發(fā)展。顯性德育和隱性德育雖然各具特色，功能互異，但在德育實踐中不能將二者人為地割裂開來，使其涇渭分明，“各自為政”。而應(yīng)將它們有機地統(tǒng)一起來，使其互相交叉、互相補充、互相轉(zhuǎn)化、互相滲透，達到水乳交融，形成一體，從而更好地拓展德育空間，開辟德育渠道，以便取得良好的德育效果。只有通過顯隱相互融合才可能獲得最佳的德育實效，我們既要否定過去忽視隱性德育的做法，也要否定否認(rèn)顯性德育的說法，把顯性德育和隱性德育有機地統(tǒng)一起來，從而探索出一條“雙腿走路”、“兩翼互動”、“彰顯特色”的高校德育模式。
上一頁 [1] [2] [3] [4]
【隱性德育的磁場理論觀】相關(guān)文章：
關(guān)于高校輔導(dǎo)員隱性德育資源探析01-16
試析學(xué)生責(zé)任能力培養(yǎng)中高校隱性德育課程的功能03-10
試析諾丁斯關(guān)心德育理論對我國學(xué)校德育的啟示12-09
體育教學(xué)隱性功能的論文02-18
西方德育理論研究的特征論文參考文獻11-23
教育整體課程觀形成的理論基礎(chǔ)03-27
關(guān)于高職院校隱性課程建設(shè)研究12-11
- 相關(guān)推薦