學(xué)校德育之重心:析選擇心理的建構(gòu)
[論文摘要]道德的本質(zhì)是“自由選擇”。傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的道德認(rèn)知失衡、道德控制方式的單一，以及學(xué)校對(duì)獨(dú)立人格精神的關(guān)注和培養(yǎng)不足，是制約個(gè)體道德選擇心理建構(gòu)的原因。道德選擇的心理建構(gòu)，意識(shí)覺醒是起點(diǎn)，適應(yīng)是條件，內(nèi)化是關(guān)鍵，發(fā)展是目標(biāo)。
[論文關(guān)鍵詞]道德選擇 教育 心理建構(gòu) 發(fā)展
當(dāng)今的道德簡(jiǎn)化為綱要和守則，道德教育縮減為瑣碎的、規(guī)范的植入和行為的訓(xùn)練，遮蔽了教育的“元”價(jià)值——以人為中心、關(guān)心人的生存。道德教育如果僅是一味地讓人順從，服從規(guī)則，而不是讓人不斷地提高在任何環(huán)境下都能靈活運(yùn)用的判斷與選擇能力，那教育對(duì)個(gè)體來說，就只能是限制和束縛，而不是鼓勵(lì)和發(fā)展。
道德的本質(zhì)是“自由選擇”，這是“承擔(dān)道德責(zé)任”的前提，它促使人們?cè)诟鞣N沖突和道德矛盾中，自覺地選擇對(duì)社會(huì)和他人有益的道德行為。道德的價(jià)值正是體現(xiàn)了個(gè)體自由選擇的結(jié)果，在多元價(jià)值共存的社會(huì)，道德選擇能力的培養(yǎng)是當(dāng)代道德教育的必然。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教育對(duì)象自身道德批判能力與鑒賞能力的培養(yǎng)，從而趨利避害。
一、制約個(gè)體道德選擇心理建構(gòu)的原因
(一)傳統(tǒng)文化導(dǎo)致道德認(rèn)知的失衡
中國(guó)道德教育歷來注重公與私的區(qū)別，崇“公”鄙“私”。盡管歷史上出現(xiàn)過“性善論”、“性惡論”、“非善非惡論”、“即善即惡論”等諸種人性假設(shè)，但真正架構(gòu)起國(guó)人真切面目的無疑是“性善論”：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之…··是非之心，人皆有之”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，“人皆可以為堯舜”等。并認(rèn)為人是能通過思想的教育而發(fā)啟“仁義禮智”之端而“明明德，親民和止于至善”，能涵養(yǎng)成稟賦“浩然之氣”的“大丈夫”的。
無論是對(duì)公私還是人性，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀及教育觀過于理想、主觀，不愿正視人自身的缺陷。道德強(qiáng)調(diào)“做”(Doing)一個(gè)人，卻忽視“是”(Be—ing)一個(gè)人。由于缺乏對(duì)一個(gè)人“是”之類的事實(shí)的了解，對(duì)一個(gè)人“做”之類的價(jià)值分析就顯得牽強(qiáng)和任意，淪為犧牲現(xiàn)實(shí)、人性而一味滿足理想、圣性的工具，“存天理，去人欲”，道德變成專制，更缺乏情感。
西方的人性認(rèn)識(shí)中有著“對(duì)人性中或宇宙中與始俱來的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟”②，有著對(duì)人的與生俱來的罪惡性和墮落性的“設(shè)防”意識(shí)。一方面，它承認(rèn)每個(gè)人都是上帝所造，都有靈魂，故其尊嚴(yán)不可侵犯；另一方面，人又有與始俱來的一種墮落趨勢(shì)和罪惡潛能。因?yàn)槿诵赃@種雙面性，人變成一種可上可下， “居間性”的動(dòng)物。所謂“可上”，卻有其限度，認(rèn)為可得救，卻永遠(yuǎn)不能變得像神那樣完美無缺。而另一方面，人的墮落性卻是無限的，隨時(shí)可能的。道德地生活是人崇高性、理性的體現(xiàn)。正如龐德所說“文明是人類力量的不斷地更加完善和發(fā)展，是人類對(duì)外在的或物質(zhì)自然界和對(duì)人類目前能加以控制的內(nèi)在的或本性的最大限度的控制”。道德的學(xué)習(xí)是人自身的需要，人必須自覺地、能動(dòng)地進(jìn)行反省、批判，這是人自身及人類族群進(jìn)步和文明的原動(dòng)力。
只有對(duì)自身缺陷及教育的必然和可能性的準(zhǔn)確認(rèn)知，才能獲得精神的徹底解放，才能更深切地體會(huì)到個(gè)體在“成為怎樣的人”過程中巨大的能動(dòng)作用。心理結(jié)構(gòu)在墮落趨勢(shì)和罪惡潛能的刺激下經(jīng)受鍛煉更加堅(jiān)強(qiáng)。道德認(rèn)知的平衡，使個(gè)人及社會(huì)的道德水平更加穩(wěn)定。道德教育為此也站在了“人間”，而不是飄在“神廟”。
(二)社會(huì)控制方式單一
我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校德育是“灌輸?shù)谋粍?dòng)服從式”的教育，剝奪了個(gè)體在道德教育中的主體地位，這與整個(gè)社會(huì)的控制方式之間有著緊密的、必然的聯(lián)系。從社會(huì)學(xué)的視角看，社會(huì)控制意味著社會(huì)通過各種機(jī)制或手段對(duì)個(gè)人和集團(tuán)的行為進(jìn)行約束，從而達(dá)到維持社會(huì)秩序、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定、避免社會(huì)解體危險(xiǎn)的目的。長(zhǎng)期以來，我國(guó)社會(huì)的基本形式是典型的一元化社會(huì)。在這種社會(huì)里，政治領(lǐng)域?qū)嵭幸辉I(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上信奉集中統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)管理體制和單一公有經(jīng)濟(jì)成分，社會(huì)整套道德律令，其中所體現(xiàn)的道德價(jià)值目標(biāo)是一元化的，道德制度、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不容置疑的。學(xué)校德育毫不留情地將本應(yīng)作為道德主體的“人”置于絕對(duì)的客體地位，把道德片面地視為對(duì)人的意志與行為的限制與防范。
但道德教育絕不僅僅是一種社會(huì)控制，更是用精神的力量去暖和、潤(rùn)澤彼此心靈，使人們領(lǐng)悟并獲得幸福自由的真諦。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，也將是一個(gè)選擇的時(shí)代，在這個(gè)信息化社會(huì)中，主體必然會(huì)愈來愈“個(gè)體化”，價(jià)值沖突凸顯并廣泛存在。所有這些，都要求社會(huì)控制方式日趨開放和寬容，要求真正賦予個(gè)人以自由選擇的權(quán)利，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生“選擇”的壓力。
(三)對(duì)獨(dú)立人格的關(guān)注與培養(yǎng)不足
獨(dú)立人格是公民的核心內(nèi)涵與基本品質(zhì)。按照康德的理解，獨(dú)立自主“這個(gè)權(quán)利使一個(gè)公民生活在社會(huì)中并繼續(xù)生活下去，并不是由于別人的專橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個(gè)共同體成員的權(quán)利”。正是公民的獨(dú)立人格，確證了公民作為具有內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的權(quán)利主體的存在，確保了公民可以按照獨(dú)立自主的方式追求和創(chuàng)造屬于自己的可能生活。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育的重大缺陷之一，就是對(duì)獨(dú)立人格的關(guān)注和培養(yǎng)不足。
2009年，山東省臨朐縣一名初一學(xué)生被教師酒后罰站，在零下十幾度的寒夜里被活活凍死于校園的排水溝里。該校一位教師稱，“孩子死得很安詳，很舒坦”。這起惡劣事件不僅暴露了那所學(xué)校的人性麻木，也再次引起了人們的深層思考，為什么這個(gè)學(xué)生寧可被活活凍死，也不敢回到宿舍?
公民的獨(dú)立人格之所以必須得到尊重，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是目的�！叭耸悄康摹贝_立了“人”的最高價(jià)值和主體地位，彰顯了人的獨(dú)立和尊嚴(yán)。這一點(diǎn)對(duì)教育尤為重要，早在1924年，朱自清先生就在《教育的信仰》一文中說：“康德說得好，人總須彼此以‘目的’相待。不可相視作‘手段’：他希望將來的社會(huì)是一個(gè)‘目的國(guó)’。我想至少學(xué)校是‘目的國(guó)’，才有真教育可言”。
二、道德選擇的心理建構(gòu)
當(dāng)然道德教育改革絕不是與自身文化傳統(tǒng)、文化譜系的徹底斷絕或革命，而一定是根植于自身文化脈絡(luò)的再造，要自覺地融入文化傳統(tǒng)的因子。但“中國(guó)要走出社會(huì)轉(zhuǎn)型中由價(jià)值多元化帶來的文化價(jià)值和自我的迷失，不得不關(guān)注和依靠教育和教師的文化清醒和新人的培養(yǎng)。教育在個(gè)體精神和道德生活的價(jià)值取向上，必須有超越歷史和現(xiàn)實(shí)沖突的轉(zhuǎn)型性變化”。其中道德選擇心理的建構(gòu)應(yīng)是重心。
(一)道德選擇的心理建構(gòu)起點(diǎn)：意識(shí)覺醒
道德選擇是價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)一。作為價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)校德育首要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于道德的敬重，讓學(xué)生懂得做好事比做壞事好，做好人比做壞人強(qiáng)。這需要以教育對(duì)象自主意識(shí)的覺醒為起點(diǎn)。
把所有的道德規(guī)則傳授給個(gè)體是不可能的。道德教育的重點(diǎn)不應(yīng)該是具體的規(guī)則和美德，而應(yīng)與智育一樣，是以刺激個(gè)體就道德問題和道德決策的能力的意識(shí)覺醒。
自主選擇意識(shí)主要是指道德主體能清晰地明了自己擁有自主選擇的權(quán)利、自由和相應(yīng)的責(zé)任，并趨向選擇的一種主觀愿望或意圖。學(xué)校對(duì)個(gè)人權(quán)益正確而公開的倡導(dǎo)，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地強(qiáng)化，能加快這種自主選擇意識(shí)的覺醒。與人體的其他意識(shí)一樣，選擇意識(shí)具有原發(fā)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，一旦覺醒，主體便會(huì)盡一切可能創(chuàng)造條件并進(jìn)行一系列活動(dòng)，使之得以實(shí)現(xiàn)。
(二)道德選擇的心理建構(gòu)條件：適應(yīng)
個(gè)體的道德不可能一蹴而就，道德選擇也不是“從天而降”、憑“直覺”，而首先是對(duì)道德規(guī)范的理解、吸收，并依靠經(jīng)驗(yàn)，不斷地修正和調(diào)整。
我們存在于一個(gè)圍繞著中心組織起來的世界中，以中心為軸心，確定一般標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)中心同它的周邊部分距離的遠(yuǎn)近，形成了一個(gè)表現(xiàn)為特定等級(jí)序列的結(jié)構(gòu)秩序，又產(chǎn)生了與事物的存在論意義相關(guān)的的中心與邊緣的“權(quán)力”關(guān)系。這就是道德選擇的心理“格式塔”。“格式塔”的形成來源于道德經(jīng)驗(yàn)，包括直接與間接。
道德選擇是主體的一種理性行為，是道德主體在遭遇道德沖突時(shí)的實(shí)踐表達(dá)。這保證我們的行為是出于道德的行為，是理性本身驅(qū)使而不是出于外力的壓迫和引誘。當(dāng)個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)在需要做出決策的情境中產(chǎn)生矛盾，或者他人的在結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容上與自己的不同時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生沖突。道德心理適應(yīng)就是不斷同化、順應(yīng)、平衡的過程，就是結(jié)構(gòu)的再組織。心理適應(yīng)過程就是對(duì)個(gè)體道德心理“格式塔”的調(diào)整與修正，我們的道德心理空間需要不斷地調(diào)整，就像我們調(diào)整時(shí)差一樣。
道德教育在此環(huán)節(jié)應(yīng)發(fā)揮重大作用，就是積極干預(yù)。激勵(lì)個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)生活中功利的、物質(zhì)的、感官欲望的限制，掙脫世俗的束縛，擺脫物質(zhì)的糾纏，甩開欲望的誘惑，改善、優(yōu)化，促進(jìn)個(gè)體精神展開積極有序的活動(dòng)，使心靈朝著真善美方向前進(jìn)。
(三)道德選擇的心理建構(gòu)關(guān)鍵：內(nèi)化
沒有內(nèi)心的認(rèn)可、信服、接受，只是停留在理智層面沒有到達(dá)生活層面的“知行統(tǒng)一”，往往是表面的順從、陽奉陰違。德育制度要想真正起到對(duì)學(xué)生的教育、導(dǎo)向作用，就必須得到學(xué)生的理解和同意。因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)的共識(shí)”，制度的基礎(chǔ)在于共同“約定”。如果學(xué)校德育制度所表達(dá)的向來都是社會(huì)和成人的意志，那就會(huì)在開始孕育了“不道德的種子”。
中國(guó)的學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的訓(xùn)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)和教條的輸入，這有利于全社會(huì)在文化理想上的統(tǒng)一。但在培養(yǎng)價(jià)值理性上，忽視了培養(yǎng)學(xué)生自己駕馭價(jià)值問題的能力，沒有讓學(xué)生從歷史的角度理解人類價(jià)值體系的發(fā)展變化，沒有提供更全面的價(jià)值視野，沒有提供充分的道德反思的工具和資源。為此，我們的道德教育結(jié)果只是一堆沒有形成整體的、沒有有機(jī)聯(lián)系的“道德教育下的行為”，而缺乏作為這些行為的“靈魂”——理性的存在。
當(dāng)教育拒斥主體理性，懸置為什么要過有道德的生活、為什么要做有道德的事的追問，刪繁就簡(jiǎn)，掛一漏萬，它就始終只是一種外在于學(xué)生的“束縛”。因?yàn)橹挥忻靼住盀槭裁匆v道德”，“做有道德的人”才會(huì)成為主體的內(nèi)在需求。只有具備價(jià)值理性，才能有敏銳的判斷力、很強(qiáng)的適應(yīng)性和堅(jiān)不可摧的道德意志�！白杂删褪亲屃贾笇�(dǎo)我們的行為，自由就是良知的主宰。
(四)道德選擇的心理建構(gòu)目標(biāo)：發(fā)展
把個(gè)體培育成人，通過人的成長(zhǎng)來帶動(dòng)、影響社會(huì)的進(jìn)步。在這些意義上，教育具有發(fā)展個(gè)體、推動(dòng)社會(huì)的雙重功能。學(xué)校德育的目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而規(guī)范和制度都只是手段。過去的學(xué)校德育重點(diǎn)放在糾正學(xué)生的“錯(cuò)誤行為”，即學(xué)生在日常生活中所形成卻不受學(xué)校德育制度所歡迎的行為，學(xué)校德育是為了“管住”，而不是放在養(yǎng)成積極健康的行為，為了“發(fā)展”。從發(fā)展出發(fā)，學(xué)校德育關(guān)注的是個(gè)體，使一個(gè)人成為能夠過公共社會(huì)生活的人，成為一個(gè)在群體中能夠自我表達(dá)、自我表現(xiàn)、智慧成長(zhǎng)的個(gè)性飽滿的人。
學(xué)校德育不是通過建立人身依附關(guān)系，不是通過人與人的相互抑制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化，而是通過相互激勵(lì)、相互促進(jìn)的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化。當(dāng)教育的使命是“替一個(gè)未知的世界培養(yǎng)一個(gè)未知的學(xué)生”，學(xué)校德育的最高意義就在于幫助個(gè)體參與社會(huì)文化的理解、體驗(yàn)、批判和創(chuàng)造，正像理智教育賦予個(gè)體理性能力并把他引入知識(shí)探究活動(dòng)的深處一樣，道德教育應(yīng)賦予個(gè)體敏銳的文化感受力，并把他引入到文化創(chuàng)造活動(dòng)的深處。從這個(gè)角度來說，學(xué)生的人格是“未完成”形態(tài)，學(xué)校德育是“啟蒙”，是培養(yǎng)個(gè)體在未知社會(huì)環(huán)境中自我教育、自我發(fā)展的可能性。
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