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當(dāng)前教育技術(shù)實踐中教師道德失范的原因及對策
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù) 教師 道德失范 原因 對策
論文摘 要：教育技術(shù)在促進教育現(xiàn)代化的同時，也引發(fā)了一些道德失范問題。本文通過例舉當(dāng)前教育技術(shù)實踐中的教師道德失范的種種表現(xiàn)，并從客觀與主觀兩方面對教師道德失范原因進行剖析，提出加強自律、增強他律等防范對策，以保證公正、公平，科學(xué)、合理地利用技術(shù)資源。
陳至立同志在《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)推動教育改革》一文中指出：“我們要把握時代脈搏，關(guān)注世界教育技術(shù)的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的重要性和緊迫性�！雹俳逃夹g(shù)已成為教育改革的突破口，成為深化教育改革、實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素之一。然而，教育技術(shù)是把雙刃劍，利用得當(dāng)，推動教育改革；利用不當(dāng)，勞民傷財，甚至成為犯罪工具。正如聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》的報告中所言：“教育技術(shù)絕不是強加于傳統(tǒng)體系上的一堆儀器，也不是在傳統(tǒng)的程序上增添或擴大一些什么東西。只有當(dāng)教育技術(shù)真正統(tǒng)一到整個教育體系中去的時候，只有當(dāng)教育技術(shù)促使我們重新考慮和革新這個教育體系的時候，教育技術(shù)才具有價值。”②因此，要充分重視現(xiàn)代教育技術(shù)可能對教育產(chǎn)生的負(fù)面影響，采取切實可行的防范措施。而當(dāng)前教育技術(shù)實踐中教師的道德失范問題非常嚴(yán)重，對此進行研究和解決勢在必行。
一、當(dāng)前教育技術(shù)實踐中教師道德失范的表現(xiàn)
1.與教育技術(shù)相關(guān)的法律觀念和道德意識淡薄。
我國的教育技術(shù)源于以幻燈、投影等硬件技術(shù)為代表的電化教育，一開始就主要依靠相關(guān)技術(shù)手段解決教育教學(xué)中的相關(guān)問題，尤其是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，更加突出了技術(shù)的巨大作用，自然就造成了教育技術(shù)從業(yè)人員對技術(shù)的崇拜，引起了技術(shù)熱。相反，對于技術(shù)相關(guān)的一些法律法規(guī)和道德規(guī)范意識則比較淡薄，社會責(zé)任感缺失，做事不計后果。另外，現(xiàn)實生活中要求人們遵紀(jì)守法，承擔(dān)責(zé)任，而在網(wǎng)絡(luò)世界中更強調(diào)言論自由和不受控制，對虛擬世界的事情敷衍塞責(zé)，兩者的沖突便導(dǎo)致行為缺乏一個明確的評價與判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而也就出現(xiàn)了濫用通信自由、信息壟斷等道德失范行為。
2.過分夸大技術(shù)作用致使教育教學(xué)喪失人性化。
“工具理性行為，它是以技術(shù)的規(guī)范作為導(dǎo)向行動，并且立基于經(jīng)驗知識以工具為媒介的行為�！雹墼诮逃夹g(shù)實踐中主要表現(xiàn)為技術(shù)崇拜，過分夸大技術(shù)的作用。哈貝馬斯認(rèn)為：對技術(shù)的崇拜往往致使行為異化，它是有悖于道德觀念的。在技術(shù)至上觀念的驅(qū)使下，一些教師認(rèn)為技術(shù)可以解決所有問題，對技術(shù)過于樂觀甚至抱有不切實際的幻想，同時放棄了自己的主體地位，把自己置于技術(shù)的控制之下，喪失了想象力和創(chuàng)造性；不再根據(jù)教育技術(shù)的原理解決現(xiàn)實中存在的教育問題和學(xué)習(xí)問題，而是執(zhí)行一種機械的操作，使教學(xué)變成機械化教條，人淪為“機器”的奴隸，失去“以人為本”的教育意韻。
3.教師之間缺乏合作與師生之間缺乏情感交流。
與教育技術(shù)的系統(tǒng)化、綜合化發(fā)展趨勢相背離，一種分散化、個體化的趨勢日益加重。有些人為了避免利益沖突，寧愿不出成果也不與他人合作；有些人把個人利益看得高于一切，把得到的資料、信息甚至機器設(shè)備視為己有，壟斷封鎖。而抄襲剽竊、弄虛作假也使教師之間的信任受到嚴(yán)重踐踏，使誠實的學(xué)術(shù)品質(zhì)受到質(zhì)疑，致使教師的積極性、創(chuàng)造性降低，科研成果質(zhì)量、數(shù)量下降。另外，教育活動是一種情感交流活動，“在當(dāng)今世界的現(xiàn)代化教育領(lǐng)域，師生之間的情感交流被看作是人類社會最為圣潔的交際關(guān)系之一，其中涵蘊著深刻而持久的道德倫理因素與審美因素”。④ 師生之間幾乎無時無刻不在進行情感交流，這種交流以真為基礎(chǔ)，以善為前提，以美為歸宿。然而，有些教師由于技術(shù)設(shè)備的介入，一味關(guān)注電化設(shè)備與教學(xué)內(nèi)容，忽略教學(xué)對象的存在，陷入教學(xué)冷漠的誤區(qū)。一旦學(xué)生受到教師的冷漠，往往會封閉自己或躁動，引出一系列問題，如不遵守課堂紀(jì)律，不尊敬教師等。
二、當(dāng)前教育技術(shù)實踐中教師道德失范的原因
1.教師道德失范的客觀原因。
�。�1）社會不良風(fēng)氣的惡劣影響。
社會風(fēng)氣的優(yōu)劣與教師的道德關(guān)系密切，直接影響著教育技術(shù)從業(yè)人員的職業(yè)道德水平。改革開放以來，隨著經(jīng)濟生活日漸成為社會生活的主題，人們對物質(zhì)利益的追求日漸上升，公眾的價值觀念偏向于功利。據(jù)北京青年研究會調(diào)查顯示，“當(dāng)前社會流行的道德觀念中，名列前兩位的是‘一切向錢看’和‘個人利益第一’”。⑤這就在客觀上為從業(yè)人員放松自身道德修養(yǎng)，單純重視和追求個人利益提供了條件，導(dǎo)致某些從業(yè)人員面對競爭、壓力和名利的誘惑，而個人實際能力又不能滿足個人欲望時，就會采取不正當(dāng)手段達到不良目的，造成某些教師道德失范。
（2）相關(guān)法制與倫理規(guī)范缺乏。
美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會的職業(yè)道德委員會在主席Paul Welliver的領(lǐng)導(dǎo)下，已于2001年頒布了教育傳播與技術(shù)行業(yè)的倫理規(guī)范，目的在于使教育技術(shù)領(lǐng)域維持較高的行業(yè)行為水準(zhǔn)，幫助教育技術(shù)專業(yè)人員或整個行業(yè)反思其行為是否合適、是否符合倫理與職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，反思技術(shù)的應(yīng)用是否符合倫理標(biāo)準(zhǔn)，反思教育技術(shù)的應(yīng)用是否對社會有價值和特殊貢獻。⑥我國雖然也有相關(guān)的法律法規(guī)的規(guī)定，如《互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)傳播視聽節(jié)目管理辦法》、《中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)自律公約》等，但由于缺少具體細(xì)致的針對教育技術(shù)實踐的法律條文，加上現(xiàn)有的相關(guān)法律法規(guī)執(zhí)行責(zé)任不明，依據(jù)模糊，實施松懈，形成教育技術(shù)實踐的法律空洞。致使行為者不能正確認(rèn)識自身行為，或由于自身行為的違法沒受到應(yīng)有懲罰而形成慣勢。
�。�3）行業(yè)管理體制極其不健全。
當(dāng)前教育技術(shù)實踐管理系統(tǒng)還處于一個尚未成熟的階段，各種實踐考核制度、評價體系、獎勵機制等方面還有待完善，很多考核制度往往注重某一單方面的優(yōu)劣，如教學(xué)設(shè)施的好壞、科研成果的多少、課件的美觀程度、技能熟練程度、培訓(xùn)次數(shù)的多少等往往成為考核指標(biāo)。而對某一評價指標(biāo)的科學(xué)鑒定工作又相對滯后，如發(fā)證管理，論文真實考核，學(xué)生作品考核等不全面。以上情況在一定程度上誘使實踐主體躍躍欲試，為片面追求某種利益，把這些不為人知而又可獲利的失范行為視為理所當(dāng)然之事。與此同時，對教育技術(shù)職業(yè)道德失范行為的懲戒力度還很弱，只有在新《刑法》、《著作權(quán)法》、《專利法》中，對因抄襲造成的侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的行為規(guī)定為違法行為，應(yīng)予制裁。這種規(guī)定在實踐中因為情況復(fù)雜執(zhí)行起來就顯得比較困難。
2.教師道德失范的主觀原因。
（1）道德自律能力削弱。
道德約束力包括道德自律能力與道德他律能力，自律能力是行為表現(xiàn)為規(guī)范的重要保障，正如馬克思所言“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。⑦傳統(tǒng)教育環(huán)境在一定意義上是一個由“熟人”構(gòu)建的群體，主體的道德行為主要依靠他人的監(jiān)督及自覺良知遵守各種規(guī)范準(zhǔn)則。然而，由于教育技術(shù)實踐更多是基于信息環(huán)境實施，特別是由于網(wǎng)絡(luò)形式的隱匿性、隨意性特點，人們難以感受到直面的道德輿論的監(jiān)督，個體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維持的重要保障。而現(xiàn)實的問題是網(wǎng)絡(luò)教育道德約束還處于一個樸素的自律型階段，網(wǎng)絡(luò)實踐主體為有這樣一個新教育環(huán)境而欣喜若狂，還來不及靜下心來聆聽良心呼喚，或來不及喚醒自己的良知，就被網(wǎng)絡(luò)教學(xué)浮躁的表象蒙蔽了，忘卻自己作為教育主體及人的存在。
�。�2）教育文化素質(zhì)低下。
教育文化素質(zhì)是個人所擁有和掌握的教育文化知識和能力狀況。現(xiàn)代社會提出了人的綜合化的發(fā)展趨勢，要求教育技術(shù)從業(yè)人員有廣博、深厚的知識和能力，這樣才能最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造性，及時更新自己的知識結(jié)構(gòu)，從而有所創(chuàng)新。教育文化素質(zhì)的差異，直接關(guān)系著教育技術(shù)從業(yè)人員的道德素質(zhì)高低和科研能力的強弱，影響到他們在實踐活動中的道德選擇。教育文化素質(zhì)優(yōu)良的從業(yè)人員，通過發(fā)揮自己的聰明才智、奮斗拼搏，取得創(chuàng)造性科研成果，這種成果的取得反過來又促進了他們的教育文化素質(zhì)的提高，形成不斷前進的良好態(tài)勢。反之，教育文化素質(zhì)不高的從業(yè)人員，不能適應(yīng)社會和教育快速發(fā)展的需要，不能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、誠實的勞動，通過發(fā)揮自己的聰明才智來取得成果。這樣，為了爭名奪利，就只有采取不正當(dāng)手段弄虛作假，由此造成教育技術(shù)實踐中的道德失范行為。
�。�3）教育技術(shù)理論偏頗。
教育技術(shù)包涵理論與技術(shù)兩個層面，它不僅要求教學(xué)實踐者懂得如何設(shè)計、開發(fā)教學(xué)軟件與熟練掌握現(xiàn)代電化教學(xué)儀器的操作技能，更要求教育教學(xué)實踐者懂得現(xiàn)代教育技術(shù)理論，懂得如何用新的教學(xué)理論來駕馭全新的教學(xué)模式，解決教學(xué)問題，避免“新瓶裝舊酒”的尷尬。有些教師認(rèn)為：教育技術(shù)手段是教學(xué)工具，重在技術(shù)的掌握，理論不重要，掌握了技術(shù)，實踐自然就簡單，致使個別教師對于為何用、如何用才有效果等疑問很少思考，完全是為了用而用。由于理論認(rèn)識的偏差，在實踐中往往會造成一些不良的后果，在教師教學(xué)實踐中主要表現(xiàn)在三個方面：一是使用的教學(xué)軟件缺乏教學(xué)設(shè)計、教學(xué)反饋、教學(xué)評價與課堂整合的科學(xué)方法，實踐的使用價值不高；二是陷入“技術(shù)至上”的誤區(qū)，認(rèn)為利用了教育技術(shù)手段教學(xué)的課堂就是好課堂，致使教育技術(shù)手段濫用。三是誤認(rèn)為“新的、現(xiàn)代的”教學(xué)設(shè)備教學(xué)效果就一定好，盲目追求時尚而忽視實際教學(xué)效果。
三、當(dāng)前教育技術(shù)實踐中教師道德失范的對策
愛因斯坦說：“人類最重要的努力，是在我們行為中追求道德，我們內(nèi)心的安定，甚至我們的生存都離不開道德，只有道德的行為，才能給生命以美和尊嚴(yán)”。美國著名教育學(xué)家麥克唐納說：“光有品性，沒有知識是脆弱的；但沒有品性，光有知識是危險的，是對社會潛在的威脅”。⑧可見，合德性的道德行為至關(guān)重要，教育技術(shù)實踐的終極目的必然是合德性的規(guī)范行為。為此，及時采取有效的防范對策是非常必要的。
1.加強自律建設(shè)，提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。
“道德主體的道德行為由一定的自律與他律相結(jié)合”。⑨其道德行為無一不表現(xiàn)一定的自律與他律能力，無一不是在他人的關(guān)注下與自己的自覺良知下進行。因此，加強教育技術(shù)實踐中教師的自律建設(shè)應(yīng)是一個動態(tài)的過程，既有賴于全社會的共同努力，又有賴于每一個從業(yè)人員的積極參與，既離不開道德規(guī)范的調(diào)控，也離不開從業(yè)人員自身的道德活動。具體措施包括：
�。�1）提高認(rèn)識水平，自覺遵守道德規(guī)范。
道德認(rèn)知是道德情感和道德行為的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，是促使道德信念形成的認(rèn)知基礎(chǔ)，也是道德自律的導(dǎo)向性機制。教育技術(shù)從業(yè)人員道德意識的形成應(yīng)該包括對現(xiàn)實社會道德規(guī)范的認(rèn)知和對教育技術(shù)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)知兩個方面。這里，主要強調(diào)的是從業(yè)人員對教育技術(shù)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同和接受。盡管現(xiàn)階段教育技術(shù)職業(yè)道德規(guī)范尚處于探索階段，但現(xiàn)有的一些現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系在總體上還是行之有效的，是教育技術(shù)從業(yè)人員應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。
�。�2）積極投身實踐，盡快形成良性互動。
道德修養(yǎng)的過程注重知、情、意、行等方面的統(tǒng)一。道德行為是道德認(rèn)識與道德情感的具體表現(xiàn)，也是道德自律的實踐領(lǐng)域。工作實踐是從業(yè)人員變外在道德規(guī)范為內(nèi)化道德準(zhǔn)則的最佳場所，是加強自律建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教育技術(shù)活動也是社會實踐中的一部分，因此教育技術(shù)活動實踐和現(xiàn)實生活實踐應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)、相互促進的。教育技術(shù)從業(yè)人員在現(xiàn)實生活實踐中已經(jīng)具有一定的道德意識和道德品質(zhì)，在教育技術(shù)活動實踐中也應(yīng)該推而廣之，即使沒有現(xiàn)成的教育技術(shù)道德規(guī)范的指導(dǎo)，也可以根據(jù)已經(jīng)熟知的基本倫理準(zhǔn)則，判斷哪些行為是正確的，哪些行為是錯誤的。
2.增強他律機制，建立健全法律與道德規(guī)范。
戴森指出數(shù)字化的真諦：“它在賦予個人強大權(quán)力的同時，也要求個人為他們自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大責(zé)任”。⑩然而，這種責(zé)任僅僅依靠人們的道德良知和自律是蒼白無力的，還必須加強他律強制調(diào)控的有效途徑。具體包括以下幾個方面：
�。�1）制定相關(guān)的法律法規(guī)。
許多道德準(zhǔn)則中經(jīng)常涉及到法律法規(guī)因素，因此，制定一些相關(guān)的法規(guī)政策不僅是道德準(zhǔn)則的依據(jù)，也是實現(xiàn)教育技術(shù)從業(yè)人員他律建設(shè)的保障。目前，許多國家都已制定出一系列法律法規(guī)。例如，歐盟于1996年通過了《互聯(lián)網(wǎng)有害和違法信息通信》和《在新的電子信息服務(wù)環(huán)境中保護未成年人和人的尊嚴(yán)》綠皮書。我國國務(wù)院于1996年頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》拉開了互聯(lián)網(wǎng)法制建設(shè)的序幕。此后，《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》等法規(guī)陸續(xù)頒布。這些法律法規(guī)為防止有害信息的傳播、網(wǎng)絡(luò)違法以及網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了法律依據(jù)。通過建立健全有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，不僅可以有效打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，而且可以為教育技術(shù)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造了一個良好的外部環(huán)境。
（2）加強道德監(jiān)督力度，健全獎懲機制。
首先，應(yīng)就教育技術(shù)實踐行為制定完備的道德規(guī)范條文，依據(jù)條文，把教師的道德行為作為考核、獎懲、評審的重要依據(jù)，定期總結(jié)，定期檢查。其次，要建立科學(xué)合理的獎懲機制，對優(yōu)秀者給予獎勵，利用輿論給予宣傳；對違法亂紀(jì)的失范行為，嚴(yán)肅批評和處理。再次，成立專業(yè)化監(jiān)督委員會負(fù)責(zé)受理教育技術(shù)實踐中道德失范問題。由于教育技術(shù)實踐的特殊性，局外人很難判定是否失范，而專業(yè)人士具有較高判斷能力，設(shè)置專業(yè)化監(jiān)督委員，可以就某些無法準(zhǔn)確判定的問題提供援助，及時發(fā)現(xiàn)某些未被意識到的新問題。
3.樹立正確觀念，科學(xué)合理地利用技術(shù)資源。
美國學(xué)者理查德·斯波內(nèi)洛指出：“技術(shù)常常比倫理學(xué)理論發(fā)展得快，而這方面的滯后效應(yīng)往往會給我們帶來相當(dāng)大的危害。”“社會和道德方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國這樣的發(fā)展中國家，在抓住信息時代機遇的同時，卻并不總是能意識到和密切關(guān)注各種風(fēng)險，為迅猛的技術(shù)進步所付出的日益增長的社會代價�！雹唤逃夹g(shù)實踐中產(chǎn)生教師道德失范問題，原因多種多樣，人們對技術(shù)資源的運用缺乏正確認(rèn)識也是主要原因之一。因此，要樹立以下幾種正確觀念：
�。�1）公正、公平的利用技術(shù)資源的觀念。
“努力使不同性別，不同經(jīng)濟狀況的學(xué)生在資源的利用上享有均等的機會”，這是對教育技術(shù)實踐人員的基本素養(yǎng)要求。⒓“公正、公平利用”在教育技術(shù)實踐教學(xué)中體現(xiàn)兩個方面：一是教學(xué)中對教育技術(shù)資源、教學(xué)策略、教學(xué)模式及教學(xué)環(huán)境的選擇，要全面面向?qū)W生，從教學(xué)的根本意圖出發(fā)，照顧到所有學(xué)生的學(xué)習(xí)利益；二是學(xué)習(xí)中，特別是在協(xié)作學(xué)習(xí)中，面對學(xué)習(xí)資源要充分與協(xié)作小組的成員共同分享，不獨霸、獨享教學(xué)資源，積極參與協(xié)作，能與不同性格的同學(xué)協(xié)作學(xué)習(xí)，盡可能從他人那里學(xué)得自己未知的知識與技能。
�。�2）科學(xué)、合理的利用技術(shù)資源的觀念。
首先，要提高教師自身的信息素養(yǎng)，提高教師對信息資源的科學(xué)、合理的利用能力。其次，就是在具體的教學(xué)中要引導(dǎo)和監(jiān)督學(xué)生正確使用技術(shù)與資源，如在瀏覽網(wǎng)絡(luò)資料時如何教會學(xué)生正確的辨認(rèn)與對待網(wǎng)絡(luò)信息資源。再次，就是技術(shù)與資源的應(yīng)用不應(yīng)以損害他人及危害社會為目的。如利用技術(shù)制造與傳播垃圾信息、偷窺隱私，利用資源剽竊文章等。
注 釋：
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