儺蠟文化視野下的關(guān)索戲

   摘 要：遺存于澄江小屯村的關(guān)索戲，淵源于原始巫術(shù)、民俗宗教及儺蠟文化。關(guān)索戲?qū)儆谲妰�，儀式與崇祭戲劇保護(hù)神“樂王” 有關(guān)。關(guān)索戲產(chǎn)生遺存是在澄江地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境基礎(chǔ)上，經(jīng)不斷增飾神話傳說而成， 同時關(guān)索戲在當(dāng)?shù)爻休d著調(diào)和陰陽、增進(jìn)健康、祈愿豐收平安的功能和意愿。

    關(guān)鍵詞：關(guān)索戲；儺蠟文化；意蘊(yùn)遺存

    在云南省玉溪市澄江縣陽宗鎮(zhèn)小屯村的關(guān)索戲，其演出劇目、角色、面具都很簡單。現(xiàn)存的劇目僅“取長沙”、“古城會”、“三戰(zhàn)呂布”、“劉備點(diǎn)將”、“三請孔明”、“收周倉”、“收姜維”、“過五關(guān)斬六將”、“長坂坡”、“花關(guān)索” 等。關(guān)索戲四十多出劇目的最大特點(diǎn)，就是只以三國時代蜀漢君臣將帥的勇武智謀為題材。角色主要為關(guān)索、劉備、孔明、關(guān)羽、張飛、甘糜二夫人、魏延、趙云、馬超、黃忠、鮑三娘、周倉、呂布等，演出人員加上馬童、龍?zhí)�、鑼鼓手等，共約4O余人。這些角色都由小屯村村民擔(dān)任，且每個角色的演出者固定，世代傳襲。

    關(guān)索戲演出時無需化妝，只需要將事先專門制作好的面具戴上即可。演唱關(guān)索戲時，無琴弦伴奏，只配以鑼鼓，說中有唱，唱中有白，且唱白都用澄江本地方言。關(guān)索戲發(fā)展收稿日期：2011—08—15· 168 ·演進(jìn)及歷史與滇劇相互影響，至今二者的面具和服飾均相似。目前專家研究指出關(guān)索戲淵源可能與貴州儺戲相關(guān)，二者都應(yīng)屬于軍儺系列。

    一

、關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源儺蠟(zha，四聲) 文化，包括儺儀、蠟典、儺戲及其相關(guān)事項(xiàng)作為一種原生態(tài)或原始性民俗宗教藝術(shù)，以活化石的狀態(tài)遺存于長江流域，成為影響西南民族日常生活和心理的節(jié)慶儀式性文化和藝術(shù)力量。⋯ 同時“云南‘關(guān)索戲’ 演出前的儀式手續(xù)證明著它原來與巫術(shù)、宗教的聯(lián)系�！�⋯我們知道原始宗教-f~flJ或原始性民俗宗教文化的一個特征是主體運(yùn)用神力，即主要通過巫術(shù)等特殊的方式以求獲得超自然力量。巫最初是女性，它的主要特征便是以舞娛神，舞是手段，娛神是目的。巫者，“祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意�！� 典籍《商書·伊訓(xùn)》記載“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)�！� 疏日： “巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也�！� “巫風(fēng)” 之所以表現(xiàn)為“恒舞 ’、“酣歌” 的形式，其根本原因在于巫術(shù)的本質(zhì)決定“巫” 相信，使用“象征性模擬” 的行為就能達(dá)到行術(shù)者所預(yù)期的目的。巫術(shù)就是指人們通過一定的宗教儀式，對鬼神等神秘的力量表達(dá)情感以尋求超自然、超人間的力量來解決現(xiàn)實(shí)問題的活動，它包括占卜、祈禳、驅(qū)疫等。巫舞與儺舞關(guān)系密切，在《周禮·夏官·方相氏》中日“方相氏掌蒙熊皮 黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時儺， 以索室毆疫。大喪，先柩，及墓，人壙， 以戈擊四隅，毆方良�！边@段關(guān)于方相儺儀較早的記載說明兩點(diǎn)，一是從大方相歸屬于夏官司馬(武官) 來看，時儺屬于武事；二是定期舉行的儺舞儺儀的基本功能是驅(qū)逐鬼疫，具體包括索室而毆逐疫鬼；在重 k喪葬儀式隊(duì)列里走在靈柩之前，以免兇邪惡鬼危害棺材里的死者；在墓坑或墓室里，驅(qū)逐危害死者的鬼怪。巫舞和時儺在娛神的同時重心慢慢轉(zhuǎn)為娛人，進(jìn)而發(fā)展成為戲劇，清人楊靜亭在《都門紀(jì)略》指出“蓋以涂面狂歌，借以驅(qū)疫，雖非演戲，而戲即肇端于儺與歌斯二者�！� 元明時期，儺舞儺儀又吸收雜劇的文化元素，如《池州府志》言儺舞“妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號�！� 關(guān)索戲簡單的以三國時期蜀漢歷史英雄人物為角色，在世俗化和藝術(shù)化的混沌交錯狀態(tài)中遺存至今，實(shí)質(zhì)則蘊(yùn)含著儺蠟文化思想，對此，劉錫誠先生指出儺文化“共同特點(diǎn)是在保留著儺戲功能的基礎(chǔ)上，把詩、神話傳說、歌(包括音樂，主要是打擊樂)、舞結(jié)合在一起，借助面具的象征力量，以表現(xiàn)人希圖控制現(xiàn)實(shí)、主宰命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望�！痹谠�始民族宗教信仰里，巫術(shù)與宗教常常交融在一起，但巫術(shù)與宗教還是有區(qū)別的。

    二者本質(zhì)上“都是在對外在世界不可把握的情況下的一種接近神秘世界的嘗試�！� �！�‘巫術(shù)是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教是更高一級的意識形態(tài)，宗教包含著巫術(shù)的內(nèi)容。” “巫術(shù)可定義為一種與實(shí)際活動的打獵、捕魚、放牧等緊密聯(lián)系的儀式�！� “人類學(xué)家都清楚，許多原始社會當(dāng)中，土人們都談到了人類最基本和最神圣的儀式， 即通常所說的宗教性儀式，他們說如果不舉行儀式，食物收獲就靠不住�！� 在西南地區(qū)，雖然各地對“儺”的稱呼各異，但基本標(biāo)志或符號，如面具和法器以及儺文化的功能卻大體相似。時儺的目的不外乎消災(zāi)祓魔，驅(qū)鬼辟邪，祈愿福祉、保佑平安等等。關(guān)索戲演出前的農(nóng)歷臘月雙數(shù)吉日，在小屯村五顯廟中正殿神位上，貼上“敕封有感風(fēng)樂王” 字樣，神位右旁書“聲音童子，\’，左旁書“鼓板先師”。演出之前和演畢之后，都要朝拜樂王。演員在演出之前三天就要齋戒沐浴，單身獨(dú)宿。在臘月吉日這一天，全體演員以虔誠的態(tài)度祭拜樂王，整個儺儀隆重神秘。全體演員跪拜，念《領(lǐng)牲詞》：“關(guān)索樂王關(guān)索經(jīng)，傳與世上眾生聽。劉備關(guān)羽張翼德，桃園結(jié)義萬古名。東奔西逃無親誼，三請孔明佐圣君。四川I成都興王室，五虎上將保朝廷。只因劉家天下滿，忠臣義士狂費(fèi)心。忠臣逝世歸天界，上帝封為三圣君。十八大將封成神，保護(hù)人民得安寧。哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。若有不信冒犯者， 當(dāng)時災(zāi)星降來臨。善男信女齊定信，保佑人畜得清平�！� 完畢獻(xiàn)祭雞豬，并將雞血淋在紙錢上，然后再燒錢化紙，頂禮膜拜。儀式過后，就開始“練武”，其實(shí)是排演劇目，并培訓(xùn)新演員。一直排練到除夕前，演員再次在寺廟里用大鍋燒水凈身三次，凈身后，演員集中住宿于寺內(nèi)，從正月初一正式開演，一直到十六正式演出結(jié)束后方可回家。正月初一這天， 吃過早飯，所有演員穿上戲裝，戴上面具，在兩面飛虎方旗指引下，張飛、關(guān)索在陣前，劉備、孔明壓陣后，在村中挨家挨戶祝賀，稱“踩家”。到附近集鎮(zhèn)、村落去踩，又稱“踩村”、“踩街”，以示消災(zāi)祓魔，驅(qū)鬼辟邪，并保佑村落六畜興旺，五谷豐登。踩完村落后，就在村中廣場演出。正月十六演出結(jié)束后，再次以雞獻(xiàn)祭樂王，并焚香捧送“敕封有感風(fēng)樂王” 神位至村旁南潭泉口，伴以紙錢祭拜燒掉。整個過程莊重神秘， 充滿對未知力量的敬畏和崇拜。

    二、關(guān)索戲的儺蠟文化思想成因

“一切東西都既是古老的也是新穎的。一切藝術(shù)都是歷史積淀的產(chǎn)物，過去彌漫于今天，今天藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與主題、
媒介與技巧、造型與形式，都是過去的繼續(xù)⋯ ⋯ 對意義的理解只能來自相關(guān)事物的聯(lián)系之中，來自人們共同生活的洪流中各種事物的相關(guān)性，從這種相關(guān)性中，每一特定時刻和特定事物才能獲得意義�！� 對關(guān)索戲而言，其儺蠟文化思想成因首先與其特定的自然地理環(huán)境相關(guān)。

    鄭志明先生指出“高溫多濕的華南地區(qū)，昔為蠻荒瘴癘之城，瘟疫一旦流行，死者一枕籍，頗多折磨。在醫(yī)藥不甚發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，人們轉(zhuǎn)向特殊的信仰經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由各種神奇?zhèn)髡f與靈異事跡，趨向于尚鬼信巫的宗教活動，形成驅(qū)瘟禳災(zāi)的生活習(xí)俗， 也就不足為奇。” 。。關(guān)索戲所在的澄江地區(qū)生產(chǎn)水平低下， 自然環(huán)境較為惡劣，據(jù)說，道光時期(1825～1847年)就有大約15起災(zāi)情，或地震地質(zhì)災(zāi)害。在災(zāi)情面前，人們自然想到巫術(shù)蠟祭，于是演出關(guān)索戲， 以求平安豐產(chǎn)。

    而在云南蘭坪、碧江等地居住的白族支系那馬人中，也盛行類似的戴面具的、以歌舞形式祭祀神靈的習(xí)俗活動，可見特殊的自然環(huán)境是產(chǎn)生儺蠟文化的根本土壤。

    弗雷澤曾指出除個人巫術(shù)之外，“在野蠻社會中， 還有另一類常見的可稱之為‘公眾巫術(shù)’ 的事例， 即一些為了整個部落里的公共利益而施行的巫術(shù)。”” 關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源應(yīng)與此類公眾巫術(shù)有關(guān)，小屯村為漢族聚居的農(nóng)業(yè)村落，世界各地稻作文明里，巫術(shù)性農(nóng)業(yè)祭典和狂歡性的蠟舞歷來都存在，“以儺歌儺舞為主的祭祀活動，其目的仍然是祈求農(nóng)業(yè)豐收，是一種古老的五谷神祭拜儀式�！� 司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》日“神農(nóng)氏始教耕，于是始作蠟祭， 以赭鞭鞭草木�！� 《路史·前紀(jì)》曰“炎帝神農(nóng)氏，每歲陽月，盍百種，率萬民蠟戲于圍中， 以教其· 170 ·歲之成。” 在國外，如普列漢諾夫就對南民答那峨土著巴戈包人的“農(nóng)作舞” 有過細(xì)致的描述：“在他們那里，男女都從事農(nóng)業(yè)。在種稻的日子里，男人和女人一大早就聚集在一起，著手工作。男子走在前面，一面跳舞，一面把鐵鎬插入地里。婦女跟在他們后面，把谷粒撒到男子們所挖的坑里，用土把它蓋好�！�-- 由此可見，作為儺蠟文化的小屯村關(guān)索戲，其產(chǎn)生及遺存自有其特定的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在惡劣貧瘠的生產(chǎn)環(huán)境和瘟疫災(zāi)害不可預(yù)知和對抗的情形下，人們借助巫舞、儺戲以及蠟祭等手段溝通神靈，祈求庇佑就順理成章。而這種定期舉行的“公眾巫術(shù)” 或儺蠟儀式反過來又促進(jìn)社會聚落的穩(wěn)定和發(fā)展�！拔仔g(shù)不僅對于個人言，可以促進(jìn)人格完整，對于社會言， 它也是一種組織的力量�！� 在分裂性社會結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村聚落里，共同的儺蠟文化儀式、原始宗教信仰以及原生民間俗信無疑增強(qiáng)了部族的凝聚力和秩序性。   即“宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變?yōu)楦鼜?qiáng)有力的一種社會控制�！鄙�長遺存于水平低下的鄉(xiāng)村部族及偏僻封閉聚落空間的儺蠟文化，雖然淵源于巫術(shù)及其相關(guān)儀式，但比傳統(tǒng)巫術(shù)更有兼容性和開放性。我們知道，在“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史” 的時期，普通人都可以與神通靈，導(dǎo)致神性權(quán)威的墜落與社會秩序的混亂。于是通過“絕地天通” 方式，“使人神不擾，各得其序”，與神靈溝通的權(quán)利被控制在巫覡手里。而儺蠟文化則廣泛吸收儒釋道文化思想，并不斷增飾民族英雄或歷史人物，在理性化、藝術(shù)化的同時珍視的保留其神圣性。關(guān)索戲就是小屯村人民不斷增飾傳說中鎮(zhèn)守關(guān)山的英雄人物“關(guān)索” 而創(chuàng)造的神奇?zhèn)髡f和獨(dú)特的儺蠟文化體系。據(jù)載滇黔等地的關(guān)索嶺地名甚多，除文山、永平外，大多數(shù)均流布在諸葛亮南征的進(jìn)軍路線上，或者是靠近行軍路線的地區(qū)，凡是關(guān)索嶺，山勢都很高， 而且很險要，均屬軍事要地，嶺上都建有關(guān)索廟。 然專家考證和史說皆無關(guān)索其人�！肚瓡�·附說》條說， 山關(guān)高者，車輿貨物過， “置索挽之”，于是類似此類險要及事故頻發(fā)的峻嶺，均被命名為關(guān)索嶺，而為了祈求平安，過關(guān)山時的挽索被幻化為鎮(zhèn)守關(guān)山的猛將“關(guān)索”，并與當(dāng)?shù)氐年P(guān)羽信仰及三國故事疊加，經(jīng)過不斷增飾，最終演變?yōu)榧�神話、儺儀、戲劇以及宗教文化一體的關(guān)索戲以及相關(guān)的儺蠟文化體系。

    關(guān)索戲的成因也說明“宗教文化的解釋功能是將整個宇宙設(shè)想為對人來說具有意義的大膽嘗試�！薄� 《(禮記·祭法》中說： “山林川I谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物， 皆日神�！薄坝捎趯ψ匀蝗狈φJ(rèn)識，人創(chuàng)造了種種的神，這些神成為他們的希望和畏懼的唯一對象�！� 恩格斯也說： “在原始人看來， 自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。

    在所有文明的民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神�！眜克利福德·格爾茲指出“一個社會的文化，是由一個人為了按照該社會成員所認(rèn)可的規(guī)矩行事而必須知道和信仰的東西�！� 孔子也指出祭祀的真正目的在于“人事”，即慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚�！吧w終者，人之所易忽也，而能慎之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也， 而能追之，厚之道也�！� 人類創(chuàng)造的各種文化反過來影響人、塑造人、約束人，對人們的行為發(fā)揮著強(qiáng)大的規(guī)范功能。具體到關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，人們不遺余力地去增飾，必有其實(shí)用功能。小屯村相傳為諸葛亮南征時先鋒大將關(guān)索屯兵所在，而學(xué)者專家也基本同意將關(guān)索戲歸于軍儺，如今關(guān)索戲演出前后的祭祀似乎將關(guān)索當(dāng)做戲劇保護(hù)神， 即“樂王” 來祭 }巳�！洞呵镌�命苞》日“翼宿，主南宮之羽儀，文物聲名之所豐茂，為樂庫，為天倡，先王以賓于四門，而列天庭之衛(wèi)，主徘倡，近太微而為尊�！� 《晉書·天文志》亦言“翼二十二星，天之樂府，主徘倡戲樂�！� 可見“樂王” 指天庭主管戲樂的最高主宰，翼宿星君。而巫舞、儺舞則借助神秘的樂器通天地人體之陰陽，抗御疾病瘟疫。
    莊子指出： “游鳥說問于雄黃日：逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也? 日：黔首多疾，皇帝氏立巫咸，使之沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動其心；勞其形移其步，以發(fā)陰陽之氣；飲酒茹蔥，以通五臟；擊鼓噪呼，逐疫出魅，黔首不知，以為魅祟爾。” u-《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》解釋舞蹈的起源是指出“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣積蓄，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟， 以來陰氣，以定群生。” 又說“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原， 民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宜導(dǎo)之。” 《路史·后紀(jì)》在復(fù)述這段話時再次明確“大舞” 對陰陽的調(diào)節(jié)功能�！瓣幙凳现�始，水瀆不疏
，江水不行其原，陰凝而易閼；人既郁于內(nèi)，腠理著而多腱重— —得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利道之，是謂《大舞》�！� 孔子也對大蠟儀典而發(fā)感慨日“一張一弛，文武之道也�！薄皬埗�不弛，文武弗能也�！� 基本可以明白，關(guān)索戲的儺蠟文化思想的產(chǎn)生及遺存至今，一定有其實(shí)際功能及現(xiàn)實(shí)需要的緣由。關(guān)索戲無論對于軍隊(duì)還是當(dāng)?shù)氐木用穸加袠O其明顯的現(xiàn)實(shí)功效，儺舞、儺儀一則可以疏通人體陰陽之氣，舒經(jīng)活血，在原始醫(yī)療衛(wèi)生水平低下的現(xiàn)實(shí)下，健康的體魄可保證部族的繁衍昌盛及增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力； 同時，以巫術(shù)及原始宗教信仰為思想淵源的關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，借助歌舞這種特定得儺蠟祭祀儀式，企望溝通神力，借此調(diào)節(jié)大地陰陽，祈佑谷物豐收，國泰民安。

    三、關(guān)索戲的儺蠟文化思想傳承

人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步， 總是以不可阻擋之勢涵化著古老部族的原始民間文化，這種涵化過程是伴隨歷史的車輪悄然發(fā)生的。 就關(guān)索戲的儺蠟文化而言，也面臨著在現(xiàn)代科技文明與大眾文化背后慢慢缺失的危機(jī)。對這種文化中的悄然缺失，拉塞爾·雅各比感嘆“他們之所以容易被忽視，主要是因?yàn)樗麄兊娜毕�不是突然發(fā)生的，而是長時間、慢慢消失的； 而且一去不復(fù)返了�！� 關(guān)索戲產(chǎn)生遺存于分裂性社會結(jié)構(gòu)的澄江小屯村，原始稻作文明及相對落后封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式是其遺存?zhèn)鲹P(yáng)的根本基石�！皟畠x所滿足的正是這些小農(nóng)經(jīng)營者各種各樣的疑難和祈愿。也正因?yàn)檫@樣，儺在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，只能保留與之相適應(yīng)的松散形態(tài)。” 因此，對于彌散式遺存于澄江小屯村聚落中關(guān)索戲及儺蠟文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展，首先應(yīng)本著科學(xué)、尊重的態(tài)度，調(diào)查研究關(guān)索戲及儺蠟文化體系的產(chǎn)生、演進(jìn)及傳承規(guī)律，避免總是以外來文化的強(qiáng)勢心態(tài)去打擾鄉(xiāng)村的寧靜，而要確保關(guān)索戲原生態(tài)遺存；其次，在制定玉溪區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展規(guī)劃的同時，要合理利用小屯村關(guān)索戲及撫仙湖文化遺產(chǎn)，立足長遠(yuǎn)，可利用申報非遺項(xiàng)目等形式來促進(jìn)關(guān)索戲等儺蠟文化傳承發(fā)展。再次，正如李昆聲教授指出的，關(guān)索戲儺蠟文化體系的保護(hù)傳承也應(yīng)該綜合融進(jìn)玉溪三湖地區(qū)文化參考文獻(xiàn)：[1]蕭兵，儺蠟之風(fēng)：長江流域宗教戲劇文化[M1．南京：江蘇人民出版社，1992．[2]許慎撰、徐鉉校定，說文解字[M]． 北京：中華書局，1963．[3]阮元，十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書局影印本，1980．[4]顧峰，一出獨(dú)特而稀有的儺戲—— 關(guān)索戲[J]．戲劇藝術(shù)，1985，(3)．[5]劉錫誠，儺戲與藝術(shù)[J]． 民間文學(xué)論壇，1989．(3)．[6]郭建勛，從《金枝精要》看巫術(shù)、宗教與科學(xué)之關(guān)系[J]．宜賓學(xué)院學(xué)報，2005，(2)．[7]趙東檢，先秦哲學(xué)思想與文藝美學(xué)觀念[M]．吉林：吉林人民出版社，2005．[8] 史宗主編，20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選[M]．上海：上海三聯(lián)書店，1995．[9]鄭志明，臺灣的宗教與秘密教派[M]．臺北：臺原出版社，1990．[10]威廉·弗萊明著、宋協(xié)立譯， 藝術(shù)與觀念[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2008．[11]弗雷澤著、徐育新譯，金枝[M]． 北京：中國民間文藝出版社，1987．[12]郭思九，儺戲的產(chǎn)生于古代儺文化[J]． 民族藝術(shù)研究，1989，(4)．帶，將關(guān)索戲的傳承保護(hù)與撫仙湖北岸帽天山5．3億年前古生物化石群、撫仙湖南岸江川路居甘棠箐舊石器時代遺址、杞麓湖邊通海楊山新石器遺址、星云湖邊李家山青銅文化、撫仙湖東漢時期水下古城、三國時李恢的傳說、秀山等自然人文景觀完美融合。最后，政府應(yīng)立意高遠(yuǎn)，創(chuàng)新開拓，超前投入，在相關(guān)專家組及科研機(jī)構(gòu)的文化主導(dǎo)下，科學(xué)保護(hù)撫仙湖文化生態(tài)環(huán)境，改善玉溪三湖文化帶區(qū)域交通，協(xié)調(diào)三湖區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將關(guān)索戲這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)傳承下去。

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