淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較
儒家思想側(cè)重維護(hù)國內(nèi)秩序的穩(wěn)定和禮法等級(jí)的安定以尊君權(quán)，西方人文主義則側(cè)重發(fā)對(duì)教會(huì)在思想上對(duì)人的禁錮，以人性取代神性，來實(shí)現(xiàn)人的自由以下是小編為大家整理的淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較 篇1
論文關(guān)鍵詞：儒家人本思想 西方人文主義 集體本位 個(gè)人本位
論文摘要：在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，東方人本思想以儒家人本思想為代表，它確立了東方文化的歷史基調(diào)，形成了以集體為本位的東方文化傳統(tǒng)；西方人本主義與之相反，則形成了以個(gè)人為本位的西方文化基因。在市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史流變和社會(huì)文化價(jià)值日趨多元的情況下，挖掘東西方人本文化中有益的部分，對(duì)于和諧文化的發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對(duì)應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對(duì)之做一比較。
東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止�？鬃咏栌脕肀磉_(dá)自己的思想。孔子曰，仁者愛人。孔子的人學(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”
他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛學(xué)說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士�！兑捉�(jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來，認(rèn)為只有推翻封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。
二、儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)
第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭”的觀念�！兑捉�(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國家要以忠誠為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)䴙榱藗�(gè)人的私利而不顧國家利益。
第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。
三、兩者比較的啟示與意義
儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的'現(xiàn)代化離不開對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以馬克思主義人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。
參考文獻(xiàn)：
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淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較 篇2
相同點(diǎn)
�。�1）都注重人與人類社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但人文思想并不是西方獨(dú)有的，孔子倡導(dǎo)仁者愛人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五常”“天人感應(yīng)”等等，無不關(guān)心人與人的社會(huì)。
（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本�？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”�！叭省钡膬�(nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，從愛父母兄弟出發(fā)到“泛愛眾”�？鬃影鸦謴�(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個(gè)人的道德心理之上，把外在規(guī)范的強(qiáng)制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。
不同點(diǎn)
�。�1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想認(rèn)為每一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)好自己在社會(huì)和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位。占希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新。
�。�2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等。儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱五�！痹谌鍖W(xué)家看來是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，而孔子追求禮樂社會(huì)實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序。這對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要的.作用。古希臘智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對(duì)城邦中存在著的明屁的階級(jí)區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為人人生來都具有理性、人人生而平等，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、自由平等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。
�。�3）自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家對(duì)自然與人的探索采用不同的方式，所以，在其人文主義精神中充滿理性和激情，理性是認(rèn)知世界、發(fā)明技術(shù)、探索宇宙自然奧秘的力量；激情是追求浪漫、尋找快樂、欣賞美感的動(dòng)力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活。
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