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如何從孔子仕隱思想的融通性看陶淵明思想宗尚儒學(xué)原典
論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)原典 仕 隱 陶淵明 道
論文摘要:陶淵明思想的來(lái)源學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn),但無(wú)論是“儒”、“道”、“玄”哪種觀點(diǎn)都未能切中實(shí)際。本文通過(guò)對(duì)儒學(xué)原典中“仕”與“隱”的融通性分析,針對(duì)陶淵明的人生軌跡及陶詩(shī)中的“道”的探討,認(rèn)為陶淵明的思想主流是儒學(xué)原典思想。
關(guān)于陶淵明思想的來(lái)源,歷來(lái)爭(zhēng)論不休。各家盡管主張不一,但在論證方向上卻大同小異。其實(shí)因?yàn)樘諟Y明受到魏晉時(shí)期發(fā)達(dá)的博物學(xué)影響,讀書(shū)較為龐雜,這也可以從他的詩(shī)文中看出。因此,他在詩(shī)文中引用一些別家的觀點(diǎn)、思想也是很正常的,并不能因此說(shuō)明這種觀點(diǎn)與思想就是陶淵明思想的主要來(lái)源。本文認(rèn)為,陶淵明的思想主要源于儒學(xué)原典思想,我們先探研孔子的關(guān)于仕與隱的融通性思想,然后從陶淵明的人生軌跡與詩(shī)文反映的觀點(diǎn)來(lái)證明這一點(diǎn)。本文觀點(diǎn)當(dāng)否?敬請(qǐng)方家賜教。
一、孔子仕、隱思想的融通性
一般認(rèn)為,儒學(xué)之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想,主要在于其積極進(jìn)取,治世安民的人生態(tài)度與治國(guó)平天下的理想相結(jié)合,成為士大夫的人生取向。因此談到儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想,多強(qiáng)調(diào)其積極入仕的價(jià)值觀念,而忽視了另一面,也就是他的隱逸思想。
仕與隱是孔子思想中一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面,其結(jié)合點(diǎn)恰恰在于“仁”。即:孔子的理想人格無(wú)論是仕還是隱,都能夠體現(xiàn)“仁”,孔子主張入仕,以濟(jì)蒼生,但這是有條件的,如果“道不同”,則堅(jiān)決不能入仕,不能同流合污,而應(yīng)該隱,隱同樣可以達(dá)到仁。所以說(shuō)孔子思想中“仕”與“隱”是相輔相成的,是孔子“仁”學(xué)的完整系統(tǒng),單純強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都將會(huì)破壞孔子仕隱思想的融通性。
孔子主張入仕,這在《論語(yǔ)》許多篇中都有體現(xiàn),此不贅述,但是孔子并不認(rèn)為只有入仕才能體現(xiàn)“仁”,而且在孔子一生中,也并不像我們所認(rèn)為那樣,在為了仕而奔波。雖然孔子固然有奔走于列國(guó),甚至由此而困于陳,但我們也可以看到還有大量的時(shí)間他是用來(lái)傳道、授業(yè)、學(xué)習(xí)、編修古典書(shū)籍等事業(yè)上。
下面我們看孔子關(guān)于“隱”的態(tài)度,實(shí)際上,非“仕”既為“隱”。關(guān)于隱士的記載,最早見(jiàn)于史籍的當(dāng)是《論語(yǔ)》一書(shū),《微子第十八》篇曾提到長(zhǎng)沮、桀溺兩個(gè)隱士。桀溺曰:“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之。且而與其從避人之士也,豈若從避世之士哉?”子路評(píng)價(jià)曰:“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也。君臣之義,如之何其廢之。欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也,道之不行,已知之矣�！弊勇返脑u(píng)價(jià)也是孔子的意思,這里可以看出,孔子對(duì)于這類隱士的態(tài)度是反對(duì)的。但是《微子第十八》篇還提到其它隱者:“逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:‘不降其擊,不辱其身,伯夷、叔齊!’謂:‘柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣�！^:‘虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。我則異于是,無(wú)可無(wú)不可。”孔子將隱士分為三類,對(duì)這三類人,孔子的認(rèn)為“我則異于是”,也不贊成,但同時(shí)也認(rèn)為“無(wú)可無(wú)不可”,并不反對(duì)。
后來(lái)孟子在《孟子•萬(wàn)章》篇也談到到伯夷、柳下惠,還論到伊尹和孔子:“伯夷……非其君不事,非其民不使,治則進(jìn),亂則退……當(dāng)紂之時(shí),居北海之濱,以待天下之清也.故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志。伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn),亂亦進(jìn)……共自任以天下之重也。 柳下惠不羞汙君,不辭小官。進(jìn)不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫……故聞柳下惠之風(fēng)者,鄙夫?qū)?薄夫敦。孔子之去齊,接淅而行。去魯,曰:‘遲遲吾行也,去父母國(guó)之道也�！梢运俣�,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也’”。這里我們可以清楚地看出孔子包括后來(lái)的孟子對(duì)于隱者的態(tài)度是很贊賞的。而在《微子》篇的開(kāi)始,孔子對(duì)于作為隱士微子的態(tài)度就更為明顯地贊許:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死�？鬃釉�:“殷有三仁焉。”將之提高到“仁”的高度。
二、陶淵明的宗尚儒學(xué)原典思想
陶淵明以儒學(xué)原典為宗,這種思想貫穿其一生的。年近而立的陶淵明于晉孝武帝太元十八年(393年)開(kāi)始入仕,關(guān)于東晉南朝寒門(mén)士人起家的年齡,我們可以參考南朝齊的規(guī)定 :“甲族以二十登仕,后門(mén)以過(guò)立試?yán)簟�。陶淵明作為寒門(mén)士人,以近三十的年齡入仕是正常的。對(duì)這次出仕的原因,《宋書(shū)•隱逸傳》說(shuō)是陶淵明“親老家貧,起為州祭灑,不堪吏職,少日自解歸”,其《飲酒》十九也說(shuō):“疇昔苦長(zhǎng)饑,投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié),凍餒固纏已。是時(shí)向立年,志意多所恥。”但從陶的詩(shī)文中我們看出家貧并應(yīng)該是他出仕的直接原因,這個(gè)時(shí)期陶淵明也沒(méi)有家貧到那種程度。其出仕,主要還是為了實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世之“猛志”。陶淵明一門(mén)世代為官宦人家,他在《命子》詩(shī)多有對(duì)祖上顯赫政績(jī)的夸耀,他也想效仿先祖,建功立業(yè)�！队按鹦巍吩�(shī)說(shuō):“身沒(méi)名亦盡,念之五情熱。立善有遺愛(ài),胡為不自竭?”表達(dá)了他內(nèi)心隱秘對(duì)名的期待。另外,陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二中更直接說(shuō)到孔子思想對(duì)他的影響:“先師
其后,在約三十年中,陶淵明還有四次出仕。據(jù)袁行霈考證:一是約在隆安二年(公元398年)或三年歷時(shí)三年在桓玄幕府中任職;一是元興三年(404年)不到一年時(shí)間任劉裕鎮(zhèn)軍參軍;一是時(shí)間更為短暫的于義熙元年(405年)任劉敬宣建威參軍;另外一次即是為時(shí)八十天的彭澤縣令。
袁行霈推斷:“陶淵明從晉安帝隆安二年(398)開(kāi)始入桓玄幕,到晉安帝義熙元年(405)冬辭彭澤令,前后八個(gè)年頭。這正是晉末政局最動(dòng)蕩的八年。陶淵明不早不晚偏偏在這時(shí)出仕,先后入桓玄、劉裕、劉敬宣三人的軍幕,置身于政治風(fēng)云的漩渦之中,這不是很值得深思嗎?”
縱觀淵明一生, 有幾個(gè)重要的人生階段。自二十九歲初仕,十余年間, 陶淵明是在仕與隱,仕祿求生和志向不遂間徘徊, 最后在義熙元年作了歸田園的抉擇。無(wú)論是少年,壯年還是晚年,孔子思想都是陶淵明思想來(lái)源的主流。
下面我們?cè)倏匆幌绿諟Y明詩(shī)中所提到的“道”,可以說(shuō)幾乎所有的“道”都是指向孔子主張的“道”。我們?cè)嚺e幾例:
《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶“先師有遺訓(xùn),憂道不憂貧。瞻望邈難逮,轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù),解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新。雖未量歲功,即事多所欣。耕種有時(shí)息,行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸,壺漿勞新鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén),聊為隴畝民”。雖然孔子并不贊成學(xué)農(nóng),但很明顯,“憂道不憂貧”是從《論語(yǔ)》中間接借用的一句,這里的先師指的自然是孔子。
《榮木》其二∶“采采榮木,于茲托根。繁華朝起,慨暮不存。貞脆由人,禍福無(wú)門(mén)。匪道曷依,匪善奚敦”!這里的“道”與善并舉,我們知道,孔子的美學(xué)思想是以善為終極目標(biāo),所以這里的“道”,自然是指的孔子原典的“道”。
《影答形》:“存生不可言,衛(wèi)生每苦拙;誠(chéng)愿游崑華,邈然茲道絕�！痹谧h論了生與死之后,提出了“道”,似乎近于道家的游仙之“道”,但值得注意的是,他認(rèn)為這種“道”已經(jīng)不存在了。而且詩(shī)后文又說(shuō)“身沒(méi)名亦盡,念之五情熱。立善有遺愛(ài),胡為不自竭?”這四句則既否定了 “道家”之“道”,又強(qiáng)調(diào)了孔學(xué)主張的“善”,鮮明地表達(dá)陶淵明崇尚儒學(xué)原典思想。
《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》:“負(fù)疴頹簷下,終日無(wú)一欣。藥石有時(shí)閑,念我意中人。相去不尋常,道路邈何因。周生述孔業(yè),祖謝響然臻。道喪向千載,今朝復(fù)斯聞。馬隊(duì)非講肆,校書(shū)亦已勤。老夫有所愛(ài),思與爾為鄰。愿言誨諸子,從我潁水濱”。
這首詩(shī)對(duì)于我們探討陶淵明宗尚儒學(xué)原典思想很重要,因?yàn)槲淖种刑峁┝艘粋�(gè)重要的信息:陶淵明認(rèn)為“道喪向千載”,一般認(rèn)為孔子卒于魯哀公十六年(前479年),從孔子卒年到陶淵明寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)間相距約為十個(gè)世紀(jì),孔子之后沒(méi)有傳人很好地承繼他的“道”。如果將這首詩(shī)與他另一首我們上文提到的《飲酒》詩(shī)十六“少年罕人事,游好在六經(jīng)”句相聯(lián)系地看的話,就能更好的看清陶淵明的觀點(diǎn):他認(rèn)為孔子的原典是記錄在“六經(jīng)”中,這才是真正的儒家思想,后來(lái)的儒家傳人思想都是遠(yuǎn)離了“道”。從這個(gè)意義上,我們說(shuō)陶淵明的思想來(lái)源主流是孔子原典而非孔子以后的儒學(xué)。陶淵明這種觀點(diǎn)也是受到后漢未學(xué)術(shù)界以及魏晉以來(lái)玄學(xué)等的影響而生發(fā)的。
從孔子“仕”與“隱”的融通性及陶淵明的人生軌跡,以及陶詩(shī)中所提到的“道”,我們可以說(shuō),陶淵明的思想主流是以孔子原典思想。雖然魏晉以來(lái),社會(huì)思潮玄學(xué)影響較大,陶淵明也不可能不受影響,以及由玄學(xué)帶來(lái)的一些道家因素,但無(wú)論如何孔子原典思想是陶淵明的思想來(lái)源的主流,這是毋庸置疑的。
參考文獻(xiàn):
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