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淺析中學(xué)語(yǔ)文中的外國(guó)文學(xué)選材問題
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 外國(guó)文學(xué) 選材 人文精神
論文摘 要：2000年新修訂的中學(xué)語(yǔ)文教材中所選入的外國(guó)文學(xué)部分改革力度很大：外國(guó)文學(xué)作品比重明顯增加，且人文氣息、育人功能得到加強(qiáng)。但從一個(gè)從事大學(xué)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的教師角度，從培養(yǎng)大學(xué)生基本素養(yǎng)的角度來(lái)看，還存在一些缺憾。最顯著的就是對(duì)西方人文精神突出不夠，而且作為西方文學(xué)源頭之一的古希臘、古羅馬文學(xué)罕有作品入選。
語(yǔ)文是人文學(xué)科，語(yǔ)文教育的真諦是育人，育人的核心是塑造人格。在人類綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，一些有良心、有責(zé)任感的人文知識(shí)分子滿懷對(duì)人類的關(guān)注和愛心，對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值，生命的意義，人類的命運(yùn)、困境、信仰，社會(huì)的出路以及人類的終極價(jià)值追求等一系列基本問題進(jìn)行了認(rèn)真的思索與探討，并力圖在生活中去努力實(shí)踐和追求人生的最高境界和價(jià)值，即人性與社會(huì)的真、善、美，這樣的關(guān)懷精神就是人文精神。如王曉明先生所說(shuō)：“一批人文知識(shí)分子提倡一種關(guān)注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價(jià)值需求，并且努力在生活各個(gè)方面去實(shí)踐這種精神的需求，他們用一個(gè)詞來(lái)概括，就是‘人文精神’�！�
�。ㄒ唬┧x的外國(guó)文學(xué)作品對(duì)西方人文精神突出得還不夠
考察初中現(xiàn)行語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于美德教育的內(nèi)容有許多與中國(guó)幾千年延續(xù)下來(lái)的儒家思想所倡導(dǎo)的品質(zhì)是相同的，但對(duì)中西方各自的特點(diǎn)的反映并不鮮明。如人教版《伊索寓言·赫爾墨斯和雕像者》中，神使赫爾墨斯來(lái)到雕像者的店里，聽說(shuō)天神宙斯的像要三個(gè)銀元，神后赫拉的像一個(gè)銀元就賣，他想自己的雕像一定會(huì)比這兩位神的雕像貴，誰(shuí)知一問，只要買了那兩個(gè)雕像，他自己的雕像卻只算個(gè)添頭，白送。這個(gè)故事告誡人們不要愛慕虛榮；又如人教版第三冊(cè)《我的信念》中，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳之后，并沒有申請(qǐng)鐳的專利，雖然拋棄了一筆財(cái)富，但他們堅(jiān)信這是對(duì)的，這是一種大公無(wú)私的表現(xiàn)，到了晚年他們只“追求安靜的工作和簡(jiǎn)單的家庭生活”住到鄉(xiāng)下以免“受人事的干擾和盛名之累”，這又表現(xiàn)了他們安貧樂道的人生追求，并且這篇文章的開篇就告訴人們“生活對(duì)于任何一個(gè)人都非易事，我們必須有堅(jiān)韌不拔的精神”。還有《最后一課》中的愛國(guó)意識(shí)；《皇帝的新裝》中嘲笑了愛慕虛榮，贊美了誠(chéng)實(shí)和勇敢；《威尼斯商人》贊美友情，批判夏洛克的奸詐貪婪。
這些內(nèi)容在中國(guó)歷代文學(xué)作品中都有反映，中學(xué)課本選文中，也弘揚(yáng)了相同的精神品德。如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”中蘊(yùn)含著的堅(jiān)強(qiáng)；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中寫出了中國(guó)人應(yīng)有的骨氣；范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)情懷。儒家以“仁”為本、重仁愛人、救世濟(jì)民的生命價(jià)值選擇和所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”[4]（P119），在文學(xué)家的自我人格塑造和作品抒寫中被強(qiáng)烈地表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民的悲患情感和入世精神，并普遍存在于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之中，這決定了中國(guó)詩(shī)詞的特種基調(diào)。
上述美德是中西方民族共同擁有的，它能促使一個(gè)民族具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，也是一個(gè)民族得以發(fā)展壯大的根本動(dòng)力。當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀品質(zhì)。
在崇尚這些共同美德的同時(shí)，中西人文精神又具有各自的特點(diǎn)，西方民族更喜歡那些發(fā)揚(yáng)個(gè)人才智、積極進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)、追求財(cái)富等充滿個(gè)體自由精神的品質(zhì)；而中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化熏陶出來(lái)的人大都看重自己在社會(huì)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。他們用善良、忍讓、中庸、循規(guī)蹈矩、“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等道德訓(xùn)誡來(lái)指導(dǎo)、約束自己的言行舉止，表現(xiàn)出一種溫文爾雅、謙恭禮讓的群體人格特征。
目前中學(xué)課本新選文章是否突出了上述中西文化的不同特點(diǎn)呢？?jī)H就教材所選的外國(guó)文學(xué)作品來(lái)看，筆者認(rèn)為還不夠。
像蘇教版初、高中語(yǔ)文教材中所選的外國(guó)文學(xué)作品，更多傾向于一些小品文、名家的散文，有一些作者是科學(xué)家或知名人士，而不是專業(yè)的作家。至于一些名著節(jié)選如《格列佛游記》、《威尼斯商人》、《熱愛生命》和《老人與�！贰ⅰ秺W德賽》、《名人傳》、《堂吉訶德》、《變形記》等倒是能很好體現(xiàn)西方的人文精神，卻只是被放在了名著推薦這一塊，教師只是推薦學(xué)生欣賞，不直接指導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)效果很不理想，更別提通過(guò)作品讓學(xué)生深入理解西方文化了。另外，即使有老師指導(dǎo)，有的老師還是未能擺脫公式化、概念化的批評(píng)理念，沒有完全實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的要求。
�。ǘ⿲�(duì)古代西方文學(xué)重視程度不夠
新版教材中外國(guó)文學(xué)作品的選材廣泛多樣，但作為西方人文思想源頭的古希臘文學(xué)卻罕有作品入選，這不能不說(shuō)是一大缺憾。神話、悲劇、史詩(shī)作為古希臘文學(xué)對(duì)后世影響比較深遠(yuǎn)的三種文學(xué)形式，處處折射著人性的光輝。這些文學(xué)作品在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故局诵缘幕顫娕c美麗，表達(dá)了對(duì)智慧與力量的贊美推崇以及個(gè)體與整體應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的理性精神。古希臘文學(xué)的基本精神就是生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念。
比如古希臘神話中智慧與力量的象征——女神雅典娜，教會(huì)人們馴馬，制造車船，賜給人們犁耙、紡錘和織機(jī)，賜給人間法律以維護(hù)社會(huì)秩序，得到人們無(wú)限的贊美與膜拜。普羅米修斯反抗宙斯的禁令，把天火盜給了人類，盡管被釘在高加索的懸崖上受盡了酷刑，但他依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，顯示出一種剛強(qiáng)的自由意志。阿喀琉斯明知生命的短暫與有限，但卻無(wú)視神諭，駕馭生命之舟勇敢地生活，寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇地早死，也不愿默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽。俄狄浦斯王堅(jiān)決反抗無(wú)理的命運(yùn)，為求知求真付出生命的代價(jià)，勇于為自己所犯的罪過(guò)承擔(dān)責(zé)任。奧德修斯?jié)M懷信心地迎接暴虐自然的挑戰(zhàn)，最終憑借智慧與力量戰(zhàn)勝了自然，被希臘人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的英雄而吟唱歌頌。
古希臘文學(xué)雄大活潑，浪漫拙樸的表現(xiàn)形式極易感染學(xué)生的情緒，讓學(xué)生在潛移默化中接受人文理念教育，而這些優(yōu)秀作品在各地各版的新教材中幾乎都沒有提及，不知是不是擔(dān)心古希臘作品中所表現(xiàn)的濃烈的原欲性、對(duì)感性生活的追求會(huì)給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的影響。其實(shí)大可不必如此，在信息高速傳播的今天，古希臘對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)早已不是一個(gè)陌生的世界，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，如果能加以正確的引導(dǎo)，相信會(huì)是錦上添花。教師只要通過(guò)引導(dǎo)解讀，使學(xué)生了解“神人同形同性”是古希臘神話的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，神話就是人話，對(duì)于原欲的表現(xiàn)是古希臘人對(duì)自由人性的渴望，是人類自覺意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，也是任何民族價(jià)值觀形成的必由之路就可以了。
中學(xué)生正處在漫漫人生路的開端，在信息交流如此快捷的今天，快餐式的閱讀成為中學(xué)生閱讀的主要取向，在讀物的選擇上追求自我、自由，渴望自己的情感被尊重，自己的壓抑被理解，自己的心境有共鳴，所以一些直白的、叛逆的、自我的，甚至玩世不恭、無(wú)厘頭的漫畫、網(wǎng)絡(luò)讀物成為中學(xué)生的選擇，呈現(xiàn)出一種“淺閱讀”的傾向，如此發(fā)展下去將會(huì)導(dǎo)致他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的平面化、平庸化、低級(jí)化和審美情趣世俗化。與其讓學(xué)生自己不加選擇地閱讀作品，不如教師在課堂上給予學(xué)生正確的引導(dǎo)，幫助他們樹立起自由、平等、尊重人性、以人為本的價(jià)值觀，對(duì)有關(guān)人類生存和社會(huì)變遷的一切事物都抱有一種終極關(guān)懷心理，培養(yǎng)他們更具現(xiàn)代意義的人文素養(yǎng)。借助西方文學(xué)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是教育中學(xué)生的一個(gè)重要手段，因?yàn)槿宋木褚恢笔俏鞣轿膶W(xué)的主調(diào)，也是新教材改革的一個(gè)重要價(jià)值尺度，將優(yōu)秀的西方文學(xué)作品與我國(guó)的文學(xué)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，在對(duì)比中閱讀，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品的優(yōu)秀之處，使他們從心底樂于接受世界多元的文化。
[1]王曉明等：《人文精神尋思錄》，讀書，1994年，第3期。
[2]袁進(jìn)等：《人文精神尋思錄之二》，讀書，1994年，第４期。
[3]中華人民共和國(guó)教育部：《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京：人民教育出版社，2001年版。
[4]孟子：《孟子梁惠王》（下），北京：中華書局，1987年版。
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