淺論中學(xué)語文教師教學(xué)個(gè)性的可復(fù)制與不可復(fù)制性

　　【論文關(guān)鍵詞】個(gè)性教學(xué)　教學(xué)個(gè)性　復(fù)制　不可復(fù)制　語文學(xué)科特色　獨(dú)立思考　生命體驗(yàn)　自主實(shí)踐

　　【論文內(nèi)容摘要】教師專業(yè)化發(fā)展的共同要求是個(gè)性教學(xué)。教師教學(xué)個(gè)性不可復(fù)制，語文學(xué)科的特性決定了語文教師教學(xué)個(gè)性不可復(fù)制也不必復(fù)制。從語文教學(xué)個(gè)性的三重源頭：獨(dú)立思考、生命體驗(yàn)、自主實(shí)踐去完善聚合，方能打造真正的個(gè)性化語文教學(xué)。

　　教學(xué)個(gè)性是教師個(gè)人在多年的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與探索中逐漸形成的具有個(gè)人特色的教育教學(xué)能力，是教師個(gè)人氣質(zhì)、性格、閱歷、興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等在教學(xué)活動(dòng)中的綜合反映和表現(xiàn)（摘自百度百科詞條）。
　　美國(guó)學(xué)者J.W.基夫說，個(gè)性化教育將成為21世紀(jì)教育的必然選擇，也將是教育改革的核心。因此，教師的專業(yè)化發(fā)展有一點(diǎn)共同追求，即需要個(gè)性教學(xué)。沒有個(gè)性化的特點(diǎn)，教師群體是一個(gè)模式，脫離了個(gè)性的鮮活與自由，沒有比較、激勵(lì)、創(chuàng)新，也不切合個(gè)體作為獨(dú)立性存在的客觀事實(shí)。
　　那么青年教師如何在專業(yè)化發(fā)展之路上確定并完善自己的教學(xué)個(gè)性？大師齊白石對(duì)弟子說：“學(xué)我者生，似我者亡。”我以為，這句話用來詮釋教師尤其是語文教師教學(xué)個(gè)性的可復(fù)制與不可復(fù)制性同樣恰當(dāng)。
　　一、學(xué)我者生——語文教師教學(xué)個(gè)性可復(fù)制且應(yīng)當(dāng)復(fù)制
　　模仿是一切創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
　　語文教學(xué)縱然強(qiáng)調(diào)個(gè)性化解讀，但是對(duì)于站在執(zhí)業(yè)起點(diǎn)處的新教師，每一次嘗試與摸索必然是從模仿開始的。每一堂公開課的觀摩，教者獨(dú)特嫻熟的教態(tài)，富有親和力的教學(xué)用語，都會(huì)直接進(jìn)入新教師的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備；每一次聽取名家名師的講座報(bào)告，名家大師們生動(dòng)鮮活的教學(xué)故事，孜孜不倦的從業(yè)追求，都會(huì)深深震撼新教師的心靈。正是在這些時(shí)刻，教學(xué)想象開始馳騁，教學(xué)熱情得以滋長(zhǎng)�？梢哉f，每一個(gè)語文教師走上講臺(tái)，開始第一次教學(xué)設(shè)計(jì)，都是建立在對(duì)前人的學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上。不管是瑣碎的片段經(jīng)驗(yàn)的搬用遷移，還是針對(duì)他人風(fēng)格流派的刻意模仿，都是“入門”的必修課。從這個(gè)意義上說，教學(xué)個(gè)性是可以復(fù)制的，也是應(yīng)該復(fù)制的。針對(duì)名家大師的教學(xué)風(fēng)格的刻意效仿，加速了青年教師的專業(yè)化成長(zhǎng)，催化了他們從業(yè)理想的成型，點(diǎn)燃了他們教學(xué)創(chuàng)造的火花。正如大師齊白石所言——學(xué)我者生。教學(xué)本為藝術(shù)，正是這種示范性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)，使青年才俊們一次次試飛，最終翱翔在個(gè)性化教學(xué)的藍(lán)天之上。
　　縱觀國(guó)內(nèi)各大語文教學(xué)流派，這種前后的承遞關(guān)系都不難想見。從正面舉例，黎見民先生的導(dǎo)讀教學(xué)法直接影響了文蘭森先生，而文先生繼承并發(fā)展其為導(dǎo)創(chuàng)法，并澤被了包括李凝昕、王君在內(nèi)的一大批青年教師；從反面舉例，中學(xué)語文特級(jí)教師、上海市特級(jí)校長(zhǎng)程紅兵先生當(dāng)年正是因?yàn)橄蛭簳�生的民主自助式教學(xué)法宣戰(zhàn)，才嶄露頭角，走出屬于自己的獨(dú)創(chuàng)之路來。這可以說是另一種孕育，因?yàn)闆]有對(duì)前者的質(zhì)疑，或者說沒有魏書生先生的學(xué)說與風(fēng)格在前，后者也就無從憑空產(chǎn)生。古往今來的各種思想學(xué)說的傳承發(fā)展也大抵如此。因此，我們說教學(xué)個(gè)性是可以復(fù)制的，其實(shí)是指老教師和新教師、名師大家和渴求進(jìn)步的后起才俊們之間存在的一種前后承繼關(guān)系，這是每個(gè)教師專業(yè)化發(fā)展的必經(jīng)之路。
　　二、似我者亡——語文教師教學(xué)個(gè)性的不可復(fù)制性
　　1.教學(xué)個(gè)性的不可復(fù)制性
　　首先，教學(xué)本是個(gè)性化的勞動(dòng) ——教師的個(gè)性化教授和學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。
　　教育的實(shí)質(zhì)是教育者自覺自己如何更利于學(xué)生完善的過程。如何才能更有利于學(xué)生的完善？——以生命滋養(yǎng)生命，以個(gè)性影響個(gè)性，以性格培養(yǎng)性格。
　　如果教師泯滅了個(gè)性，僅僅扮演一個(gè)機(jī)械工人的角色，學(xué)生成為被加工物品，教師沒有情感的投入，對(duì)學(xué)生并非發(fā)自師愛的熏陶，而是照本宣科，機(jī)械解讀課標(biāo)照搬他人，對(duì)教學(xué)內(nèi)容沒有自我的加工，不能融入自己的想法，那么教出的學(xué)生必然也如同工業(yè)流水線上的產(chǎn)品，標(biāo)準(zhǔn)化千篇一律。同樣，如果教師作為社會(huì)職業(yè)者，在課堂上展現(xiàn)的只是學(xué)校教學(xué)工具的角色，其生命本真與教學(xué)生命分裂，教師的職業(yè)幸福感就無從實(shí)現(xiàn)。葉瀾教授說：沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造。
　　其次，教學(xué)個(gè)性無法復(fù)制。
　　教學(xué)個(gè)性如此重要，但恰恰是無法復(fù)制的。前面所述的“可復(fù)制”，其實(shí)是對(duì)大師人物共性的模仿學(xué)習(xí)。
　　真正的教學(xué)個(gè)性是由教師個(gè)人氣質(zhì)、性格、閱歷、興趣、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等在教學(xué)活動(dòng)中融構(gòu)而成的，這就注定其不能復(fù)制，也就更加珍貴。
　　在現(xiàn)實(shí)的教師進(jìn)修和工作過程中，特別重視推廣名師成功經(jīng)驗(yàn)。這種做法的必然設(shè)想，即個(gè)體專業(yè)發(fā)展就是將優(yōu)秀教師和骨干教師身上帶有經(jīng)驗(yàn)性、典型性的特征傳遞給更多教師。這種假設(shè)的前提是，優(yōu)秀教師和骨干教師身上的成功做法具有普適性，可以言傳外顯。如果教學(xué)個(gè)性具有普適性，它必然不叫做個(gè)性，而是共性了。對(duì)共性的效仿，傳遞和生成的也必然是共性，又何來個(gè)性的助長(zhǎng)呢？
　　誰也無法通過學(xué)習(xí)成為于漪、余映潮或者別的誰。如果一心一意照搬刻仿，相似即死亡。所以教學(xué)個(gè)性作為個(gè)性風(fēng)格作為教師個(gè)體心智情趣志向的產(chǎn)物，是無法復(fù)制的。我們無法想象在一個(gè)名師的影子之下催生的大量追隨者，能擁有屬于自己的教學(xué)個(gè)性。這也譬如西施效顰的不可為。美來自天然和自有，教學(xué)個(gè)性，其實(shí)也是一種美，所以無法復(fù)制。

　　撇開這一層不說，其實(shí)在具體的教學(xué)情境中，對(duì)名師經(jīng)驗(yàn)的效仿，是盲目也不可行的。在重慶召開的2010年全國(guó)中語會(huì)青年教師專業(yè)化發(fā)展高峰論壇上，有一位名師在發(fā)言中尖銳的指出，所謂名師的公開課并不具備推廣性�！�…因?yàn)檫@些課往往是用專門的精力錘煉而成，而執(zhí)教者在全國(guó)各地巡回展示，其實(shí)也只是在重復(fù)這一節(jié)課。相對(duì)于一線教師，繁重的教學(xué)任務(wù)需要完成，有時(shí)甚至趕進(jìn)度以迎考，又怎么能從這樣的精品課中學(xué)到一點(diǎn)皮毛……更何況即使學(xué)到一些教學(xué)模式，教學(xué)文本的紛繁多樣也無法以一代萬的加以處理設(shè)計(jì)。
　　2.語文教師教學(xué)個(gè)性不可復(fù)制也不必復(fù)制
　　語文與各學(xué)科既有共通性——科學(xué)性（理性），也有根本的區(qū)別點(diǎn)：文學(xué)性（詩性）。語文人的特質(zhì)是由稟賦、觀念、思維三方面構(gòu)成的。（參見周鵬《尋找趨于本質(zhì)的語文教育》）同時(shí)語文學(xué)科的詩性特質(zhì)還特別強(qiáng)調(diào)教師的人文情懷的到場(chǎng)。因此我們所熟知的語文名師大家，他們特立卓著的風(fēng)格個(gè)性，正是經(jīng)由他們作為語文人的深厚稟賦與悲憫情懷釀造而成。這是無法復(fù)制的。
　　同時(shí)，語文課堂是靈動(dòng)的課堂。語文學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)。語文教師教學(xué)個(gè)性的外延也遠(yuǎn)較其他學(xué)科豐富多樣。
　�、�?gòu)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容來說，相對(duì)于其他學(xué)科，語文課堂內(nèi)容并沒有嚴(yán)格限制，知識(shí)的循序漸進(jìn)沒有嚴(yán)格的要求，因此教師更可以不拘一格，不拘泥于教參或一家之言，不受既定教學(xué)模式的束縛，盡可能賦予課堂以新意，用自己的個(gè)性去演繹教材的個(gè)性，用自己的個(gè)性去組織教學(xué)和進(jìn)行課堂教學(xué)再創(chuàng)作。
　　②從文本特質(zhì)來說，文本具有立體性結(jié)構(gòu)，因此對(duì)文本的解讀必然存在多元化，對(duì)文本的教學(xué)設(shè)計(jì)必然五彩繽紛，創(chuàng)意獨(dú)出于教師個(gè)性化的解讀。
　�、蹚�語文課程改革的終極目標(biāo)來說，課堂教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的母語素養(yǎng)，并從中培育學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。結(jié)合文本個(gè)性的千變?nèi)f化，學(xué)生課堂狀態(tài)的激情碰撞，營(yíng)造富有生命活力的課堂，更鼓勵(lì)教師獨(dú)出心裁的教學(xué)個(gè)性的展示。
　　所以說，語文教學(xué)賦予了教師施展教學(xué)個(gè)性的廣闊空間，后來者不必拘泥于已有的名師大家風(fēng)格，而可以自由的從自己的特長(zhǎng)出發(fā)，去追求樹立標(biāo)新立異的自我教學(xué)個(gè)性。
　　3.從源頭探查打造語文教師教學(xué)個(gè)性之路
　　語文教師教學(xué)個(gè)性由三重源頭聚合而成：自我思考、自我生命感受、自我教學(xué)實(shí)踐。從這三個(gè)源頭來看，語文教師教學(xué)個(gè)性不可復(fù)制。

　　①自我思考
　　課程改革背景下教師的理想定位首先是獨(dú)立的思考者——獨(dú)立思考的精神，批判求異的思維品質(zhì)，獨(dú)立自主的審視自己的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容。詮釋學(xué)和后現(xiàn)代知識(shí)觀承認(rèn)個(gè)體在對(duì)真理和知識(shí)的解讀中的重要作用，教材并非不可侵犯，教師擁有對(duì)教材自我領(lǐng)悟的權(quán)力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的任何一次新穎獨(dú)到的教學(xué)設(shè)計(jì)必然來自教師獨(dú)立的思考。讓我們眼前一亮的個(gè)性課堂，也正是執(zhí)教者見他人之所未見，從熟悉的文本中挖掘出了新意。所以，語文教師要做一個(gè)研究者。不管是南北各派哪家，研究那些最終自成一派的語文人，都必然是沿著思考+探究的道路走出自己的個(gè)性風(fēng)格的。語文的閱讀寫作教學(xué)如此強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。如果教師跪著教書，教出來的學(xué)生只會(huì)是趴著的。所以必得教師首先是獨(dú)立思考者，才能引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀寫作，用自己的頭腦總結(jié)、反思、發(fā)現(xiàn)生活和人生的意義。
　�、谧晕疑�命感受
　　現(xiàn)實(shí)的情況是，學(xué)生喜歡的教師，往往是個(gè)性鮮明的教師。這種個(gè)性鮮明，其實(shí)質(zhì)是在課堂教學(xué)中，用教師生命去碰撞學(xué)生生命。泰戈?duì)栐凇栋⑹怖�姆學(xué)�！芬晃闹�，有這樣的描述：
　　有這樣一位老師：他向孩子們背誦他喜愛的詩歌，欣喜若狂；
　　他從不懷疑孩子們的理解力；他認(rèn)為的最重要的是引起孩子們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣；他的靈感不是來自書本，而是來自他情感豐富的心靈與世界的直接溝通；季節(jié)作用于他身上的效果如同作用于植物身上一樣；他在血液中感受到那總是遨游于太空中，飄浮于空氣中，閃爍于太空中，震顫于地下草根里的、不可見的自然信息。他的研究不帶有絲毫?xí)�齋氣味。
　　語文教學(xué)需要傾注每位教師的自我生命體驗(yàn)。
　　于漪先生的課堂無法復(fù)制，那是她將整個(gè)生命與熱情終生灌注其中的事業(yè)。余映潮先生的課堂也無法復(fù)制，那是他的生命智慧與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的產(chǎn)物。
　　教學(xué)歷程與教師生命體驗(yàn)不可割裂。一個(gè)個(gè)課堂教學(xué)最終連綴而成的是教師的生命記憶。相反，如果把教師變成沒有生命性的傳道授業(yè)解惑的工具，將教學(xué)活動(dòng)與教師生命疏離，與教師個(gè)性生活疏離，將教師的情感、人生觀、價(jià)值觀等帶有個(gè)體主體性的元素都被驅(qū)逐出課堂，所謂的教學(xué)個(gè)性無從談起。從學(xué)生的角度來說，新時(shí)代人才的特征不僅僅是具備一技之長(zhǎng)的人，更重要的特征是具有創(chuàng)造性和生命關(guān)愛與生命發(fā)展意識(shí)的人。教師角色應(yīng)當(dāng)是能夠?yàn)閷W(xué)生彰顯各自不同的生命力量、發(fā)展各自的獨(dú)特精神提供一個(gè)廣闊融洽自主的空間，讓學(xué)生心靈得以自由舒展、生命意義得以真正實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵人物。離開教師生命的參與，學(xué)生的生命發(fā)展也無從談起。
　�、圩晕医虒W(xué)實(shí)踐
　　教學(xué)個(gè)性的最終來源，是獨(dú)立自主絕不可重復(fù)的教師實(shí)踐性知識(shí)。這種實(shí)踐性知識(shí)包括非正式的難以表達(dá)的教學(xué)技能、技巧經(jīng)驗(yàn)、以及個(gè)人的價(jià)值觀，心智模式。相對(duì)穩(wěn)定的是個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)教育技能，多變的是個(gè)人臨場(chǎng)教育智慧——教學(xué)機(jī)智。教學(xué)個(gè)性更多來自課堂情境下的教學(xué)機(jī)智的磨練與提升。
　　對(duì)于千變?nèi)f化生成無限的語文課堂，打造教學(xué)個(gè)性，教師需得學(xué)會(huì)在生成與突變暗藏的教學(xué)情境中，察變化，抓契機(jī)，錘煉自己的教學(xué)藝術(shù)，提升自己的生命情懷，獨(dú)屬己有的教學(xué)個(gè)性才能逐漸生成。
　　《中庸》有語：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。語文教師教學(xué)個(gè)性的打造，正如教育之為“修道”，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，沒有復(fù)制之路可走，全賴個(gè)人的熱情灌注和獨(dú)立修煉，最終成全的是語文人各具特色的人生。
　　
　　【參考書目】
　　[1] 羅賓德拉納特·泰戈?duì)?著，深幻、王立 譯.《泰戈?duì)柹⑽脑娺x》，北京出版社.
　　[2] 呂純志 著.《有效教學(xué)的認(rèn)知》，東北師范大學(xué)出版社.
　　[3] 葉瀾、鄭金洲、卜玉華 著.《教育理論與學(xué)校實(shí)踐》，高等教育出版社.

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