視域融合與古文學(xué)習(xí)

    眾所周知，我國的古代文化博大精深，許多優(yōu)秀的文學(xué)大家和文學(xué)作品都以其深刻的思想內(nèi)涵和不朽的藝術(shù)魅力流傳于世。因此，當(dāng)很多老師和學(xué)生欣賞宏偉的先秦諸子散文，聆聽《詩經(jīng)》、楚辭的動人篇章，朗誦優(yōu)美的唐詩宋詞時，都會久久沉浸于其營造的美好境界中。但是仍有相當(dāng)一部分學(xué)生提出了這樣的疑問：“我們都是生活在現(xiàn)代社會的人，學(xué)這些古代的東西尤其是那些枯燥的散文有什么用呢？”我認(rèn)為學(xué)生之所以有這樣的質(zhì)疑，原因有二。一是古代的文學(xué)作品尤其是散文在表達(dá)方面與今人有很大差異甚至有些晦澀難懂，所以老師往往要利用相當(dāng)一部分的課堂時間來講解字、詞、句，疏通全文，而這正是學(xué)生認(rèn)為枯燥，提不起精神去學(xué)習(xí)的。二是現(xiàn)在的學(xué)生都生活在快節(jié)奏、實用化的現(xiàn)代社會當(dāng)中，再加上他們特有的心理年齡特征決定了他們沒有足夠的時間也不愿意花費時間坐下來細(xì)細(xì)品味幾千年前的文學(xué)作品中所蘊含的或平和淡泊或慷慨悲涼的心境，而是樂于關(guān)注社會熱點問題和時尚前沿資訊。那么如何來解決這一問題呢？我認(rèn)為我們可以從伽達(dá)默爾的“視域融合”中得到啟示。
　　我們都知道，在理解一部文學(xué)作品的時候，存在著一種似乎不可避免的矛盾：首先，人們不能脫離產(chǎn)生作品的特定歷史時代來理解和解釋作品；另一方面，我們學(xué)習(xí)的這些作品又存在于“現(xiàn)時”中，我們作為一個現(xiàn)代人，也不可能決裂于“現(xiàn)在的”時代來理解作品，畢竟我們不是作品創(chuàng)作的同時代人。為了解決這樣一個理解上的問題，現(xiàn)代釋義學(xué)代表人物伽達(dá)默爾首先提出了一個觀點，他認(rèn)為理解者的理解具有一種“歷史效應(yīng)”。“理解、釋義在本質(zhì)上是歷史的，……人對過去的、現(xiàn)存的事物的理解不是永恒的、凝固的、一成不變的，而是處于不斷變化之中�！彼�以恢復(fù)本義是不可能的，是違背意義本身的。歷史上藝術(shù)作品的作者與如今的理解者都會根據(jù)自己所處的時代、個人性情稟賦等有各自對意義的判斷，這種判斷他稱之為“視域”。而理解的價值就在于視域的融合，解釋活動其實是兩種視域即解釋者的視域和文本視域的對話。解釋者只有帶著自己的視域進(jìn)入到所要理解的文本的視域中，才能在與文本的對話中達(dá)到“視域融合”，在兩個視域的遭遇、交融與溝通中反觀自身，發(fā)現(xiàn)新的意義，獲得對自己新的認(rèn)識。從伽達(dá)默爾“視域融合”的理論觀念上，我們可以引伸出對文本的解釋者——教師和學(xué)生在課堂上對待古代文學(xué)作品理解的新的態(tài)度。
　　首先從學(xué)生方面來看，學(xué)生喜歡追逐社會熱點和時尚前沿，所以老師可以利用學(xué)生的這一特點將古文與現(xiàn)在流行的某些文化因素聯(lián)系起來，調(diào)動學(xué)生的積極性。如講《涉江》時，可以先問學(xué)生“目前大家中間非常流行，用以形容精神狀態(tài)的詞是什么�。俊睂W(xué)生多會回答“郁悶”、“迷茫”等。那么這個時候，教師就可以聯(lián)系到《涉江》這篇文章的作者屈原來進(jìn)入該課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，說屈原曾任楚國的左徒、三閭大夫等職。他學(xué)識豐富，具有遠(yuǎn)大的政治理想，主張對內(nèi)革新政治，對外聯(lián)齊抗秦，曾輔佐楚懷王商議國事，處理內(nèi)政，應(yīng)對諸侯。因此深得楚懷王的信任。但是俗話說，“槍打出頭鳥”啊，上官大夫靳尚出于嫉妒，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。此后，楚國一再被秦國欺侮，屈原曾諫楚懷王殺張儀，又勸諫楚懷王不要前往秦國與秦王相會，但都沒被采納，楚懷王也客死秦國。懷王死后，頃襄王即位，但歷史的悲劇又一次重演，屈原再次受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被頃襄王放逐，終投汨羅江而死。講到這里，學(xué)生都在下面感慨“點子好背啊”、“好郁悶��！”教師接著學(xué)生的話講，“是的，在長期的放逐生活中，屈原積累了大量既留戀故國、又懷才不遇的迷茫的郁悶的感情并通過他的詩歌表現(xiàn)出來，可見，郁悶并不僅僅是生活在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人才有的情感，古人早就有了這種心理狀態(tài)。不僅如此，我們現(xiàn)在的很多思想、情緒、言論等都能從古代的文人和文學(xué)作品中找到源頭，并在其中得到安慰，尋求心理上的平衡。在今后對古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中大家會逐漸感受到這一點。所以大家以后不要再埋怨說學(xué)古文沒用了，因為我們能夠從這個源頭中吸取營養(yǎng)，挖掘到最深層的東西。下面我們就來一起學(xué)習(xí)屈原的《涉江》。”這樣以來，學(xué)生就將最契合自身的現(xiàn)時的文化與古代的文化聯(lián)系在一起，并在教師的引導(dǎo)下反觀自身，思考在這篇文章中，我究竟學(xué)到了什么，這對我的學(xué)習(xí)和生活有什么幫助等。積極性不用說，自然被調(diào)動了起來而且有益于今后的古文學(xué)習(xí)。
　　其次從教師方面來看，教師對文學(xué)作品的理解也必然受制于主體的現(xiàn)實地位和個人經(jīng)歷等。相對于學(xué)生而言，他們擁有著更多的人生閱歷和更為豐富的人生體驗，而這些正是學(xué)生所欠缺，也是學(xué)生希望在課堂上聆聽的。學(xué)生往往希望在結(jié)束對一篇課文的思想內(nèi)涵及藝術(shù)特色的分析后，聽到一些更為深層的，對他們的生活有所啟發(fā)的知識。教師同樣可以利用自身的這一優(yōu)勢加深學(xué)生對文學(xué)作品的熱愛。我受到本科階段一位老師的啟發(fā)，在代課的過程中做了這樣一個嘗試。講完《關(guān)雎》這篇文章后，我問大家對其中的“淑女”做何理解。學(xué)生一時沒什么反映。我接著說，“其實淑女，我們可以并不僅僅把她理解為一個身材窈窕、相貌秀麗的女子，還可以把她理解為一個美好的事物或追求的一個目標(biāo)。也許在追求的初期，沒有經(jīng)驗，要左右摸索，而且方向和步驟未定，所以只能是“求”，但又“求之不得”，進(jìn)而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但是當(dāng)你經(jīng)過一番摸索，把大致的方向和步驟確定下來，找到了一個固定的點并為之奮斗一段時間，克服重重困難后就一定會收到好的效果�！扒偕�友之”渲染的就是這樣一種氛圍。最后，目標(biāo)達(dá)成，你的努力終于收獲了累累的碩果�！扮姽臉分�”講的就是這樣一種獲得成功、精神愉悅的狀態(tài)。但我們還可以再想想，追求到美好的事物或達(dá)到你所向往的目標(biāo)后，就一定會歡欣不已嗎？這時讓學(xué)生結(jié)合著自己的生活經(jīng)歷來談?wù)剬�這一問題的看法。接著總結(jié)，的確，人生就是一種很微妙的感覺。得不到一樣?xùn)|西的時候，竭盡全力去追逐，一旦得到后，又覺得心靈缺失了，人落寞了。正如西方的一位美學(xué)家所說，人生就像一個鐘擺，在得到前的不滿足和得到后的厭倦之間來回?fù)u擺。因此，人的一生是痛苦的。也許有同學(xué)對此持不同看法，我們課下再做討論。從學(xué)生的反映中，我感覺這樣結(jié)束《關(guān)雎》是成功的。而且通過這樣的講解，我收獲了備課過程中不曾擁有的感動。它能使我在課堂當(dāng)中自然而然地把平時所學(xué)、所想融會于對課文的伸發(fā)性講解中，讓我更加體會到文學(xué)的魅力。文學(xué)也許不像化學(xué)、物理等學(xué)科那樣，一旦學(xué)成就能很快投入于實踐，收到立竿見影的效果。但它對人的影響是緩慢的，耳濡目染的。它會給予你生存的智慧，讓你在不自覺間就能品味自己的生活經(jīng)歷和人生體驗，使自己生活的點點滴滴都更加富于詩意。同時，這節(jié)課也成了我和學(xué)生之間增加彼此友誼的紐帶。當(dāng)我看到他們沉浸于我的講述，并不時露出會意的微笑時，我感到了當(dāng)老師的無限滿足與幸福。這就讓我鼓勵自己以后多加努力為學(xué)生帶來更精彩的課堂，而且他們也表示會在以后的學(xué)習(xí)過程中給予我進(jìn)一步的配合，共同把這門課學(xué)好。
　　從以上可以看出，面對一個跨越歷史年代的古老文本，教師和學(xué)生都能結(jié)合現(xiàn)今的社會文化背景及自身的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、個性稟賦等形成解釋者的視域，并能展開該視域與文本自身視域的對話。對話的結(jié)果并不是脫離現(xiàn)實服從于文本的視域，也不是用現(xiàn)時的視域去改變文本。而是師生雙方都能從對作品的研讀中反觀自身，發(fā)現(xiàn)新的意義，從中獲得新的認(rèn)識。那么這樣一來，課堂的效果就不僅僅局限在那45分鐘了，課后的思考和討論會延續(xù)下去。課堂也不單單是在教師的指導(dǎo)下使學(xué)生單方面地獲得知識，而是教師和學(xué)生雙方都能在與作品的對話中擴大視野，豐富生活。在共同的學(xué)習(xí)中，師生會一起加深對我國古代文學(xué)的熱愛，從而使我國豐富多彩的古代文化能更廣泛地存在于現(xiàn)時的人們當(dāng)中。古文難教，學(xué)生厭學(xué)的情況也會有所改觀。我想，這也許才是真正的教學(xué)相長吧。

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