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中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性追求
隨著上世紀90年代社會和思想文化的急劇轉型，關于中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的問題出現(xiàn)了諸多發(fā)現(xiàn)和認識。20世紀中國文學中現(xiàn)代文學的本質是否具有“現(xiàn)代性”的本質屬性，對此問題的理解眾說紛紜，下面我們將圍繞魯迅、郭沫若、巴金、曹禺等作家，從兩個方面談談我們的看法。楊春時、宋劍華在《學術月刊》1996年第12期上發(fā)表了《論20世紀中國文學的近代性》，就如何看待20世紀中國文學的性質：是近代性抑或現(xiàn)代性?該文對20世紀中國文學的現(xiàn)代性本質的觀點提出質疑，認為五四以來的中國文學，不應當屬于現(xiàn)代主義文學，因為其不具備現(xiàn)代性，而只有近代性。他們拋開中國文學作為個體的歷史現(xiàn)實，而放眼整個世界的文學史劃分，認為20世紀中國文學的本質特征是完成由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過渡、轉型，它以類似于近代文學的主題而選擇對國家、民族、階級命運的關注為主題，而偏離了屬于關注個體精神歸宿的現(xiàn)代文學主題，因此應屬于世界近代文學范圍。當然有相當一部分學者對他們的觀點持反對態(tài)度，認為以西方文學史固有模式來框定中國文學，這正是背離了中國的實際。
劉鋒杰《何謂20世紀中國文學的現(xiàn)代性》一文中強調對于20世紀中國文學中現(xiàn)代化精神的簡單否定，正是忽視了現(xiàn)代性的矛盾狀況以及中國文學的“現(xiàn)代性追求”的復雜性。中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化是一個漸進的復雜的過程，它們創(chuàng)造了豐富的意義世界，也涌現(xiàn)出了眾多作家作品和文學現(xiàn)象，既有魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、艾青、丁玲、趙樹理等大家熟知的代表性作家，也有富有創(chuàng)造性和審美個性的作家，如沈從文、徐志摩、張愛玲、錢鐘書、穆旦等；有文學史上舉足輕重的文學思潮、流派，如文學研究會、創(chuàng)造社、“左聯(lián)”和“魯藝”等，也有具有文學史價值和審美意義的文學現(xiàn)象和社團流派，如學衡派、語絲社、新月派、九葉詩人和新感覺派等；有代表性和經典性的文學作品，如《阿Q正傳》、《子夜》、《雷雨》、《駱駝祥子》、《家》、《邊城》和《女神》等，也有獨特性和個性化的作品，如新感覺派的小說。分析這些實證，我們會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代文學不斷地在追求著現(xiàn)代性的本質屬性。
首先，我們從對“現(xiàn)代性”概念的理解入手。
“現(xiàn)代性”作為當代人文社會科學領域炙手可熱的流行詞匯，大家普遍認同的有兩種解釋：一是從在歷史長河中的時間職能上看，它被認為在19世紀上半期，西方文明歷史中某個階段的現(xiàn)代性——它是科學和技術進步的產物、工業(yè)革命的產物、資本主義所引起的廣泛的經濟和社會變遷的產物，因此，“現(xiàn)代性首先是與一種新的時間意識是對應的”；另一種是作為美學概念的現(xiàn)代性，在文化范疇內具有價值敘事職能。
從這兩個意義上而言，我們可以說，在中國現(xiàn)代文學中，同時存在著對于兩種現(xiàn)代性的追求�，F(xiàn)代文學的興起就是以一部分作家率先舉起“科學”與“民主”兩面大旗開始的。他們對國民性中的劣根性進行批判，對舊的統(tǒng)治制度和腐朽的封建倫理道德發(fā)起攻擊，從而關注中國的國家民族的現(xiàn)代化道路。這一部分作家可以以胡適、陳獨秀、魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、張?zhí)煲淼葹榇怼Ａ硗庖灿幸恍┳骷�，則顯示出對于審美現(xiàn)代性的濃厚興趣，他們更為關注的是“人”，一個更多表現(xiàn)為非理性的人，在現(xiàn)代社會的某種境遇。這一部分作家以李金發(fā)、戴望舒、張愛玲、穆旦等為代表。
我們研究中國文學的現(xiàn)代性問題，需要從中國現(xiàn)代化的具體歷史進程的實際出發(fā)。現(xiàn)代性是個發(fā)展的概念，它分為前期、中期、晚期的不同階段，不可以用相對成熟的現(xiàn)代性來苛求早期的現(xiàn)代文學。它萌芽于晚清，開創(chuàng)于民國，發(fā)展在共和國。從中國整個龐大的文化和時間背景來看，中國現(xiàn)代文學經歷了三個階段的發(fā)展，它的意義在不同時期也有著不同的意義。我們要從當時中國的時代背景中認識中國現(xiàn)代文學，就其特殊的時代意義，我們也不難看出發(fā)生在1917年至1949年間的中國現(xiàn)代文學不同于古典文學，也不同于西方文學，更不同于當代的文學，在中國文學史上有著十分重要的“現(xiàn)代性”意義。
被稱為中國現(xiàn)代文學的奠基人、中國現(xiàn)代最偉大的啟蒙主義文學大師的魯迅，開創(chuàng)了中國民族文化反思的新人文傳統(tǒng)，為中國歷史和民族文化的現(xiàn)代變革做出了卓越貢獻。他的作品所達到的高度迄今為止無人能及，無論從思想內容的深度還是藝術成就的高度來講，魯迅作品都是中國現(xiàn)代文學史上高不可及的范本。早在1906年，魯迅就提倡反抗和獨立精神。今天看來，這種思想比其他的同時代人要先進10年，因為他的這一訴求直到五四時期才獲得廣泛的理解。及至五四，他因發(fā)表中國歷史上第一篇白話現(xiàn)代小說而成為中國現(xiàn)代小說之父，他在小說《狂人日記》中以“吃人”二字對中國歷史的概括，在小說《阿Q正傳》中以“阿貴”典型對中國人的國民性的概括等，其深遠的意義至今都影響頗深。30年代，魯迅作為一個成熟的馬克思主義思想家出現(xiàn)于文壇，并自覺地站在了黨的旗幟下，為保衛(wèi)人民革命事業(yè)、共產主義事業(yè)而戰(zhàn)斗，在《二心集》、《且介亭雜文集》中便可以找到其高亢的戰(zhàn)斗風格。
生活在40年代的作家們，在繼承優(yōu)秀的現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的同時，創(chuàng)造了更加豐富的具有現(xiàn)代性的文學形式，如以趙樹理、孫犁為代表的解放區(qū)文藝，競相爭艷的現(xiàn)代戲劇等，無論從形式還是思想內容上講，都不可謂不現(xiàn)代。
其次，從“現(xiàn)代性”的主要表現(xiàn)來看，中國現(xiàn)代文學同樣保持著“現(xiàn)代性”特征。
個人主義精神與人道主義思想。“個人主義”以文學方式為個人立法，確立了個體的獨立、解放、自由和創(chuàng)造的價值意義。郭沫若在詩歌中創(chuàng)造了“我把天來吞了”、“我把地來吞了”的“我”，充滿了詩人自我崇拜、自我贊美的激情；廬隱也通過《麗石的日記》、《海濱故人》等小說描寫了自我的心境，抒發(fā)了自我的情感……這是與他們的個人主義的思想情感分不開的。
“人道主義”是在社會歷史發(fā)展中擔當公民和人的責任和義務，同情、悲憫普通人的生活命運。1921年成立的創(chuàng)造社的重要作家郁達夫，借作品塑造了一群引人注目的零余者形象，從而抒發(fā)了孤獨、憂傷的情懷，從《沉淪》中的“我”，到《春風沉醉的晚上》中的煙廠女工，無不充滿了令人窒息的苦悶感。作家也正是以此來激起社會的人道主義關懷。另：外，作為中國感傷主義文學傳統(tǒng)的集大成者，巴金先生用一生的心力創(chuàng)作了充滿悲憫情懷和憂傷基調的杰出作品。在他早期的《激流三部曲》和《愛情三部曲》等一些重要作品中，我們可以感受到濃郁的悲憫和感傷的成分。這也正是人道主義的體現(xiàn)。
個人主義和人道主義思想都是現(xiàn)代文學所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代思想情感，這在反傳統(tǒng)和現(xiàn)實化的過程中實現(xiàn)了思想的民族化和現(xiàn)代化。
現(xiàn)代人的心理體驗和生命意識�，F(xiàn)代人的心理體驗和生命意識是現(xiàn)代文學擁有的最為本真、內在的現(xiàn)代性。各個時期的文化現(xiàn)象都有著時代的特征與社會的印記�，F(xiàn)代文學同樣作為一種文化現(xiàn)象是現(xiàn)代作家的生活、情感和思維的結晶，也是現(xiàn)代作家的生命體驗和心理情緒的體現(xiàn)。成功創(chuàng)作了《傳奇》、《傾城之戀》等“海派”小說的張愛玲善于描寫動蕩的社會背景下的滬港社會，這來自：其在上海、香港的生活經歷。張愛玲從小因為父母不和離異，受到后母的虐待，之后經歷了香港淪陷，使她感受到了人生的凄涼，而這種心態(tài)影響著她的創(chuàng)作。我們從她的作品中會強烈地感受到這種濃郁的悲觀色彩。
現(xiàn)代文學作品無論是正面還是反面都反映著當時現(xiàn)代人的生命氣息。1943年，趙樹理根據(jù)他在山西遼縣鄉(xiāng)下了解到的迫害自由戀愛的青年男女致死的案件，創(chuàng)作了成名作《小二黑結婚》。青年農民小二黑與小芹的自由戀愛之路雖曲折坎坷，但最終仍幸福地結合，從而歌頌了新一代農民的成長和民主政權的力量，反映了解放區(qū)農村社會生活的變革，因此被郭沫若稱贊為“為抗戰(zhàn)以來文藝作品的杰出者”。
現(xiàn)代白話文的語言主體�，F(xiàn)代白話文是現(xiàn)代文學的基本語言，五四文學革命一開始就強調建構現(xiàn)代語言形式，提出“用現(xiàn)代人的語言來表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想�，F(xiàn)代人的語言是白話文”。魯迅主張：“我們要說現(xiàn)代的、自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來�！濒斞高@里所說的白話文的個性、鮮活和表達的直白就是現(xiàn)代文學語言的現(xiàn)代性。
自由、多樣的文體形式。“五四”時期作家們普遍用白話文寫作，使詩歌、散文、小說、戲劇四分天下的格局初步形成。
詩歌以郭沫若為代表，他的詩以自由無羈的想象、滂沱恣肆的抒情和浪漫抒情主體的塑造開了一代新的詩風。新詩集《女神》勇猛地沖擊了封建社會的藩籬，體現(xiàn)了社會的強烈要求，傳達了“五四”的時代精神。如在《女神之再生》中唱出了“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽，不能再在這壁龕之中做甚神像!”所以，《女神》被稱為“是號角，是戰(zhàn)鼓”，它顯示出了鮮明的時代色彩，成為中國詩歌現(xiàn)代化的標志。
散文方面，魯迅以《朝花夕拾》和《野草》為典型文本，為“現(xiàn)代散文的創(chuàng)作提供了兩種體式，或者說開創(chuàng)了現(xiàn)代散文的兩個創(chuàng)作潮流與傳統(tǒng)，即‘閑話風’的散文與‘獨語體’的散文”。30年代，雜文與報告文學的繁榮更加豐富了散文樣式。這方面魯迅無疑還是領軍人物，《而已集》、《南腔北調集》等雜文集對于反映社會生活和現(xiàn)實斗爭有著突出貢獻。而報告文學以其大眾化的特點此時也在大江南北蓬勃興起，呼應并追趕著時代的潮流。如在中國現(xiàn)代文學史上具有重要意義的《中國的一日》大型報告文學征文集，容納了近500篇文章，揭示了飽受摧殘的中國農村的衰落，也展現(xiàn)了一批為求解放而刻苦工作的熱血男兒。
茅盾、老舍的客觀寫實性小說和巴金的主觀抒情性小說為中長篇小說提供了典范，標志著中國現(xiàn)代中長篇小說上升到的藝術高度。1933年《子夜》的發(fā)表被稱為“中國長篇小說成熟之年”。茅盾還開創(chuàng)了長篇小說“三部曲”的結構模式，這一模式在巴金筆下得到了發(fā)展。
從西方橫向移植過來的話劇隨著抗日戰(zhàn)爭的全民化，也開始“從錦繡叢中到了十字街頭，從上海深入了內地，從都市到了鄉(xiāng)村，從社會的表層漸向著社會的底層”�？梢姡袊膽騽≡谥饾u向民族化、大眾化傾斜，使舞臺走進人們的生活，也使人們的現(xiàn)實生活得到了活靈靈的展現(xiàn)。這也是戲劇現(xiàn)代意義的價值所在。在中國話劇發(fā)展史上有著里程碑貢獻的曹禺，以他的《雷雨》、《日出》、《原野》等，標志著中國現(xiàn)代話劇的成熟和中國現(xiàn)代話劇劇場藝術的確立。他是一個獨異的存在和難以超越的高峰，他的創(chuàng)作為此后劇場話劇樹立了典范。
現(xiàn)代文學貫注了現(xiàn)代的理性精神和人文精神，它的屬性應是民主的科學的大眾的。為了人民的獨立解放和民族的繁榮富強，中華民族走過了艱難曲折的道路，因而現(xiàn)代文學作品以其豐富的題材、多樣的文體、生動的藝術形象，真實地再現(xiàn)了人民群眾與殘酷的現(xiàn)實社會作斗爭，展示了人民追求自由幸福生活的強烈愿望以及為此付出的艱辛努力，表現(xiàn)了作家們無比豐富的思想和美麗復雜的人性人情，也包涵了他們對現(xiàn)代文明的呼喚。這一切都源自現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的本質屬性。
我們認為，無論是著眼于西方或中國本土對于“現(xiàn)代性”的概念做出的解釋來看，還是從“現(xiàn)代性”本身的表現(xiàn)方面來看，中國現(xiàn)代文學的實例都在證明著其現(xiàn)代性的本質屬性，從而體現(xiàn)著中國現(xiàn)代文學始終堅持的現(xiàn)代性追求。
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