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中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學（精選12篇）
在日復一日的學習、工作生活中，大家都寫過論文吧，論文是指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑韵率切【帋痛蠹艺碇袊F(xiàn)代文學經(jīng)典作品的大學教學，希望對大家有所幫助。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇1
摘要：講授現(xiàn)代文學經(jīng)典作品要注意將其置于中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大語境中，要滲入文學史教育、思想文化教育及文學創(chuàng)作技法教育。以《阿Q正傳》為例可知，經(jīng)典文學作品具有深厚的文化內(nèi)涵，學生可以從中了解到很多文學和文化方面的東西。雖然經(jīng)典文學作品并不因時間的流逝而褪色，但是因時代的距離，要讓本科生去接受它們并非一個自然的過程。作為講授者的教師，要講究教學藝術(shù)，才有好的效果。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學；經(jīng)典作品；當代大學教學；《阿Q正傳》
一個時代有一個時代的文學，一個時代也有一個時代的學生。探討適合時代需要的教學內(nèi)容和教學方法，是教師的重要任務。身處21世紀，面對20世紀90年代出生的大學生們，該講些什么?又該如何講?本文以《阿Q正傳》的當代高校課堂教學為例，從一個角度探討現(xiàn)代文學經(jīng)典作品的當代大學教學。
一、置于中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大語境中
《阿Q正傳》是魯迅的代表作，也是中國新文學作品的早期典范之作、白話文的典范之作，還是學生在學習中國現(xiàn)當代文學史的程中較早接觸的重要作品。因此，在詳細分析文本時，要將其置于中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大語境中，并以此為個案分析中國新小說(文學)與傳統(tǒng)小說(文學)在生產(chǎn)機制、體式、主要內(nèi)容等方面的異同。
作品出現(xiàn)的時代背景隱含著作品出現(xiàn)的條件。對《阿Q正傳》而言，它包括寫作背景，也包括小說中所描寫的時代背景�？梢越Y(jié)合《阿Q正傳》的寫作背景講述中國現(xiàn)代小說(文學)與傳統(tǒng)小說(文學)的生產(chǎn)機制方面的差異。結(jié)合《阿Q正傳》所描寫的時代背景講述中國現(xiàn)代小說與中國傳統(tǒng)小說在題材方面的差異。
中國傳統(tǒng)小說的生產(chǎn)主要有三個渠道。
(1)口頭創(chuàng)作，官府采輯。如《漢書·藝文志》述及小說：小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。
[1]這表明，官府特設(shè)采輯民間文學的機構(gòu)，集民間口頭之作而成文成書。
(2)由講史，講話而來。這類作品的典型體式為章回體小說，如《西游記》、《水滸傳》、《三言二拍》等。因為這類作品原為說書人的底本，因此帶有明顯的說書人的口吻和口頭文學的痕跡。如作品中有“諸位看官”、“閑話少說，言歸正傳”之類的過渡語：其敘事時間多為線型時間等。
(3)文人創(chuàng)作。明清之際，書商出現(xiàn)，書商或自己動手，或邀請落第文人編撰小說。此類作品多為加工改編性質(zhì)，其著作權(quán)的意義不大：以集體創(chuàng)作的作品居多，個人創(chuàng)作的作品較少。當時也較少出現(xiàn)正式職業(yè)作家。如蒲松齡的之類的文人因考取功名不成轉(zhuǎn)而創(chuàng)作，文學只是副業(yè)。
中國現(xiàn)代小說(文學)的生產(chǎn)機制較傳統(tǒng)有了很大不同�，F(xiàn)代報刊出現(xiàn)之后，書面文字作品的需求量大量增加，為職業(yè)作家的出現(xiàn)提供了市場。為了保證報紙及期刊的連續(xù)性，編輯不得不四處約稿�！栋正傳》即屬于約稿文章。當時《晨報副刊》新添“開心話”欄目，編輯孫伏園便向魯迅約稿，希望他能寫點東西。魯迅于是便動手寫了一章�？侵螅错懞芎�，便一章一章地寫了下去。因為報章連載。因此帶有報章文體的特點：如
(1)分成小段，
(2)語言及內(nèi)容大眾化，
(3)受讀者的即時批評的影響，
(4)急就章，諸如此類的特點。
除生產(chǎn)機制不同于傳統(tǒng)之外，《阿Q正傳》還在語言符號、敘事元始、敘事視角、主題思想等方面體現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)小說的特點。這些也正中國小說(文學)開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標志。
文言文是正統(tǒng)的中國小說語言符號，言文分離是其重要特征。五四的新文學運動之后，白話文取代了文言文�！栋正傳》正是白話文的典范之作。需要指出的是，魯迅因為從小受文言文的影響太深，影響到了說話和作文，所以小說中出現(xiàn)了輕微的文白夾雜的情況。文白夾雜是五四一代人的在語言轉(zhuǎn)型之后的一個重要特點。也是20世紀初的中國小說語言的重要特征。
《阿Q正傳》中的時間背景為辛亥革命時期，故事發(fā)生的地點是離城里不是很遠的鄉(xiāng)下：未莊。故事的主人公是未莊的農(nóng)民。也就是說，《阿Q正傳》是鄉(xiāng)土題材小說。傳統(tǒng)小說有神魔類如《西游記》、《封神榜》等，有公案類小說，如《施公案》、《彭公案》《七俠五義》等，有世情類小說，如《金瓶梅》、《玉嬌李》等。鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)，為中國小說史增加了新的內(nèi)容。在魯迅以及其他因素的影響下，鄉(xiāng)土小說成為中國現(xiàn)代小說中最為發(fā)達的一種類型。魯迅的其他小說，如《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝�！返榷际莾�(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說。魯迅為中國現(xiàn)代文學之父，在小說創(chuàng)作方面具有特別明顯的引領(lǐng)作用。
在敘事元始，即作品的開頭方面，傳統(tǒng)小說體現(xiàn)出宏觀的思維。如《西游記》從盤古開天說起，《紅樓夢》女媧補天說起，《三國演義》從天下大勢說起。西方的小說體現(xiàn)出微觀的、具象性的思維。它們往往從具體的事物和具體的場景說起，如《法宮秘史》(法國大仲馬著)、《巴黎茶花女遺事》(法國小仲馬著)、《賣國奴》(德國蘇德蒙著)等�！栋正傳》開篇是對小說名稱的來由、阿Q的籍貫、姓氏等情況的介紹，是中國傳統(tǒng)式的開頭。他的《藥》、《明天》、《風波》等小說則是以具體場景和事件開頭的西方式開頭方式。
中國傳統(tǒng)小說以第三人稱敘事的全知視角為主，如中國古典四大名著。中國現(xiàn)代小說出現(xiàn)了大量的第一人稱敘事的作品，在魯迅的小說中大多存在一個“我”。如《孔乙己》、《社戲》、《祝福》、《在酒樓上》等。《阿Q正傳》第一章出現(xiàn)一個很明顯的“我”的聲音。
主題思想方面，現(xiàn)代小說和古代小說也有較大不同。中國古代小說較多關(guān)心國事和家事，如《三國演義》和《紅樓夢》，較多關(guān)心國家，而忽略“小我”；而中國現(xiàn)代文學作品則體現(xiàn)出強烈的個性色彩，關(guān)注個性，關(guān)注個體(自然人或者民族個體)，筆觸深入到精神和心理層面�！栋正傳》是啟蒙主題的代表作，也是反思辛亥革命的代表作。
二、滲入文學史教育、思想教育及文學創(chuàng)作技法教育
1.從細節(jié)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想與當代思想文化的差異
《阿Q正傳》不是一篇以情節(jié)見長的小說。它沒有一條貫穿始終的線索，也缺乏扣人心弦的情節(jié)。但它卻描寫了典型環(huán)境，塑造了典型人物形象。其重要法寶即細節(jié)描寫。魯迅非常注重細節(jié)描寫。魯迅小說中的細節(jié)，不單單具有塑造人物形象、推進情節(jié)發(fā)展的功能，還包含著豐富的文化意蘊。在講解《阿Q正傳》中的細節(jié)描寫時，要深入分析這些細節(jié)中所蘊含的文化內(nèi)涵，并指出它們與當代思想文化的差異。
小說的開頭特別提到阿Q的姓氏問題。阿Q說自己姓趙，并在趙太爺?shù)膬鹤舆M秀才之時以本家的身份去賀喜。結(jié)果招來趙太爺一個大嘴巴。姓名本是一個符號，但在中國，卻意味著血統(tǒng)，意味著地位。如果一個人有一個較大較有聲望的姓氏，不但意味著血脈正統(tǒng)，還意味著高人一等。趙姓是未莊的大姓，如果阿Q姓趙，那便意味著他有著比較高貴的血統(tǒng)，他也可以傍著本家趙太爺這棵大樹而免遭旁姓的欺負。姓氏是父母給的，別人不但無權(quán)，也無法更改，但趙太爺卻不準阿Q姓趙。這個事件一方面顯示出趙太爺?shù)淖愿咦源�，’稱王稱霸。一方面也表明阿Q地位的低賤。他太無能了，所以同族人不愿與他同姓。值得指出的是，在當代中國，姓氏本身所附屬的地位標志功能基本上消失了，還出現(xiàn)了許多復合姓氏。
阿Q向吳媽求婚的情節(jié)是小說的重要內(nèi)容。其實，整個事件的發(fā)端只是阿Q非常簡單的一句話：“我和你困覺，我和你困覺!”但吳媽的反應卻是天崩地裂式的。她首先是愣了一下，接著是發(fā)抖，然后大叫著跑了出去。最后甚至要上吊尋短見。阿Q為這一句話付出了沉重的代價。從此未莊的人不敢雇他作短工，女人們一看見他就要遠遠躲開。
當代的學生可能很難明白，阿Q壓根兒都沒有碰到吳媽。到底在哪里玷污了吳媽的清白呢?難道吳媽是一個瘋子?
吳媽是一個孤孀，寡婦門前是非多。她非常害怕別人對她非議，說她不清白。因為傳統(tǒng)禮教告訴她們“男女授受不親”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！狈饨ǘY教中，有對女性的諸多束縛。如強調(diào)女性的貞潔，強調(diào)女性的三從四德等。男性處于強勢地位，女性處于附庸地位。魯迅在這里是放大了封建禮教對女性思想的毒害，其目的是促使女性的覺醒。這也是五四文學的一個重要主題。
這個事件的中心是阿Q的婚戀。但是，引人深思的是，阿Q急切地希望有一個女人來當老婆，并非情感需要和生理需要，而是因為他想有一個女人來幫他生一個兒子，以解決后代的問題。其實質(zhì)就是“不孝有三，無后為大”的思想所致。這種思想也正是當時的啟蒙者們所要批判的。
小說的第七章有一個細節(jié)值得一提，即阿Q對他的理想妻子的幻想。他認為吳媽是理想的女人，但“可惜腳太大!”這句話大有深意。大腳有何可惜呢?這是因為，腳的大小象征著身份的貴賤。大戶人家的女兒從小裹腳，所以都是小腳。小戶人家的女兒因為要勞作，沒有資本將腳裹成失去行走功能的小腳。阿Q說她的腳太大，其實就是嫌她的身份卑賤。當代中國，裹腳的陋習早已去除，所以人們也就較少去關(guān)注腳的大小了。
在小說的最后一章“大團圓”里，阿Q被砍頭，小說特寫了阿Q畫花押的情形。他因不識字，被允許畫圓圈代替。
阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。
不去考慮國家大事，也不去追求一種高品質(zhì)的生活，卻把畫圓看得如此之重，這就是阿Q。可見，中國人不是沒有追求，只是他們追求的方向不對，勁兒也使錯了方向，于是便逐漸形成了一種卑賤的人生。中國傳統(tǒng)以儒家文化為正統(tǒng)，儒家文化的理想人格是內(nèi)賢外王，主張修身齊家治國平天下。古往今來，中國不乏仁人志士，遠者如岳飛、文天祥、戚繼光等，近者如林則徐、譚嗣同、秋瑾等。但也應該看到，在廣大的中國農(nóng)村，甚至在城市，都還存在阿Q一樣的人。他們處于愚昧未開發(fā)狀態(tài)，他們需要啟蒙。時代的精英們，需要做一件很緊要的工作，就是“立人”。魯迅曾在1907年前后所作的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等一系列文章中探討過這個問題，在《阿O正傳》中，魯迅用形象將其表達出來。
“秀才”以及“假洋鬼子”也需要注意。秀才跟假洋鬼子在小說中出現(xiàn)不多，但他們是阿Q頭腦中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個重要符號。對秀才，阿Q是存了敬畏之心的，而對假洋鬼子，他雖然也怕，但打心底里瞧不起他。假洋鬼子進洋學堂，跑東洋，在阿Q看來，都不是很正經(jīng)的事情。他尤其“深惡痛絕之”的，是他的那條假辮子。認為辮子而至于假，就相當于失去了做人的資格。阿Q的態(tài)度，實際是普通百姓對待舊事物和新事物的兩種態(tài)度的寫照。
近代以來，中國的人才培養(yǎng)機制發(fā)生了變化，讀四書五經(jīng)考取功名不再是唯一的路。但對普通百姓而言，他們所樂于接受的，恐怕更多還是傳統(tǒng)的那種科舉取士。他們對科舉進學者羨慕和崇敬，而對留洋海外者則持復雜的心態(tài)。
2.注重作品思想內(nèi)蘊的當代闡釋
作品之所以成為經(jīng)典的作品，在于它恰如其分地表達了經(jīng)典的思想。
精神勝利法是《阿Q正傳》的核心之一。它也是魯迅所發(fā)現(xiàn)的中華民族的劣根性所在。阿Q式的精神勝利法表現(xiàn)出三個特點：其一是轉(zhuǎn)肉體傷害為精神勝利，通過自我精神滿足以達到精神和心理上的平衡。如他被趙太爺、王胡等人打了，肉體上受到傷害，但他將這種傷害進行心理轉(zhuǎn)移。將其轉(zhuǎn)換為兒子打老子的事件，并指出“總算被兒子打了”，言下之意為，別人想被兒子打還不行。通過虛擬人物關(guān)系和事件性質(zhì)，將肉體上的傷害轉(zhuǎn)換為精神上的勝利，從而成功地將傷害化解。其二是充分發(fā)揮遺忘的功能。例如阿Q賭博輸了，這是實實在在的物質(zhì)損失，關(guān)系到他是否有酒喝，是否有飯吃。他無法通過轉(zhuǎn)肉體傷害為精神勝利來實現(xiàn)心理的平衡，于是他運用了遺忘這一招。結(jié)果將賭博所受之傷成功消除。對于中國人的善忘，魯迅在雜文《為了忘卻的記念》中也著重提到過這個問題。其三是通過偏離正常價值軌道的目標的實現(xiàn)來實現(xiàn)其勝利之理想。如他打不過強勢人物如趙太爺、王胡等，他便去欺負弱勢人物如小尼姑、小D。他在大事上毫無成績，也毫無追求，但卻在一些雞毛蒜皮甚至齷齪的小事上斤斤計較。如與王胡比賽誰身上的虱子多，去調(diào)戲小尼姑，去努力把圓圈畫好。他不去積德行善，卻去行兇作惡。把人以為恥的行徑當成自己炫耀的資本。正因為阿Q如此，所以魯迅“哀其不幸，怒其不爭”。
魯迅對國家的積弱和民族的受欺有深入的思考，他在日本求學時，就經(jīng)常同朋友討論國民性的問題。他希望能夠挖掘國民劣根性，以引起療救的希望。精神勝利法就是思考的成果之一。在迫切需要富國強民的當時，批判精神勝利法有著很強的現(xiàn)實意義。就整個人類的發(fā)展和社會的進步而言，批判精神勝利法也有非常積極的意義。因為，阿Q式的精神勝利法是個人潛能的挖掘和個人才能的發(fā)揮的重要障礙。而具體的每個人又正是整個社會的基石。
正如凡事皆有兩面，精神勝利法也如此。在當代大學課堂上，老師結(jié)合當代大學生的心理問題對它進行合理的闡釋。當前的中國大學生，以獨生子女居多。他們大多一帆風順考進大學，在以往的人生之路上經(jīng)歷的挫折非常少。進入大學，他們離開了父母獨自生活，或多或少會遇到學習、生活、情感方面的挫折。要告訴學生，做事的執(zhí)著認真是成功的必備條件。但執(zhí)著不是偏執(zhí)，遇到強大的挫折時，需要有一點精神勝利法，以保持或恢復精神和心理上的平衡，保持樂觀、積極的精神狀態(tài)，以避免精神和心理方面的疾病。從某個角度而言，人與人之間的紛爭，大多因爭強好勝引起。適當?shù)木駝倮ǎ梢詼p輕內(nèi)心爭強意識，從而減少與他人之間的沖突與矛盾。
3.文學經(jīng)典賞析與文學創(chuàng)作技法相結(jié)合
古往今來，無論是優(yōu)秀的書法家，還是優(yōu)秀的文學家，都是先從模仿優(yōu)秀之作起步的。但慣常的文學史教 學，往往以文學常識的講授以及文學經(jīng)典作品的賞析為主要內(nèi)容。其實，好的文學作品，不單單是可供賞析的范本，更是可供創(chuàng)作模仿的范本。換句話說，文學史課程不僅僅是傳授文學史的課程，也同時應該是文學創(chuàng)作技能培訓的課程。秉持這個理念授課，可以在一定程度上改變現(xiàn)有的寫作課程和文學史課程功能分離的現(xiàn)狀。不但可以增加學生的學習興趣，也讓文學創(chuàng)作的訓練變得有章可循。
《阿0正傳》的個性化的語言，合成法塑造人物的方法，以典型細節(jié)構(gòu)建情節(jié)的方式以及善于營造富有意境的環(huán)境的寫作技巧都值得學習和模仿。
《阿Q正傳》的語言雖然有輕微的文言夾雜的痕跡，但文言不是沒有生命的`、已經(jīng)死去的語言。它具有結(jié)構(gòu)凝練，內(nèi)涵豐富的特點。適當?shù)剡\用，不但可以使作品顯得練，而且可以使其顯得古雅。有意識地閱讀一些文言文精品，可以使自己的語言潛移默化地受到影響。
魯迅在《我怎么做起小說來》(《南腔北調(diào)集》)中談到塑造人物的方法：曾經(jīng)所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全表達意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，是一個拼湊起來的角色�！栋正傳》即由此種方法寫成，效果極佳。此外，“畫眼睛法”也是他經(jīng)常使用的一種方法。他認為要極省儉地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛�！蹲８！分械南榱稚┲越o人留下極深刻的影響，就在于魯迅很好地刻畫了她的眼睛。當然，“畫眼睛法”并非僅指刻畫眼睛，其實質(zhì)是抓住事物的最顯著的、最能引人注意的地方進行描繪。
情節(jié)是小說的核心要素。曲折動人、高潮迭起的情節(jié)不但是吸引讀者的重要法寶，而且是塑造豐滿的人物形象、成功地敘事、藝術(shù)而真實地反映社會本質(zhì)的重要手段。所以情節(jié)的推進，情節(jié)的綴連都是小說家非常注重的環(huán)節(jié)。《阿0正傳》屬傳記體小說，以片斷作展示手段，沒有貫穿始終的情節(jié)，敘事的展開主要依賴時間的自然推進。由于沒有核心情節(jié)，所以整個小說難免缺少一個總的敘事張力。但魯迅通過對富有包孕性的細節(jié)的選取彌補了這一不足，實現(xiàn)了對讀者的閱讀欲望的刺激�？梢赃@樣說，這種吸引力不是來自故事人物本身的傳奇性，而是來自于作者的敘事藝術(shù)。例如在阿Q轟轟烈烈的愛情故事中，魯迅只寫了他的一句話，即他跟吳媽所說的“我和你困覺，我和你困覺!”但誰也不能懷疑這簡單的一句話的表現(xiàn)力，阿Q的語言的貧乏，思維的簡單，處事的魯莽，以及阿Q的愛情觀、婚姻觀全部由這一句話表現(xiàn)了出來。
關(guān)于阿Q被殺頭，魯迅也寫了一個細節(jié)，即畫圓圈。生死關(guān)頭，阿Q所牽掛的不是自己的冤情，不是父老鄉(xiāng)親，竟然是自己是否能將圓畫得十分圓。阿Q的愚頑、可憐由此躍然紙上。
其他細節(jié)如阿Q跟趙太爺說自己姓趙，結(jié)果招來趙太爺一個大嘴巴。阿Q因自己禿頭而忌諱別人說燈泡。阿Q因為衣服的虱子不如王胡多，跟王胡打了一架。阿Q調(diào)戲小尼姑等皆可圈可點，很有內(nèi)涵。
《阿Q正傳》中，人物生活的環(huán)境也值得一說。人物生活的環(huán)境就是一個小社會，生活環(huán)境的典型意義的大小，直接關(guān)系到作品的價值的大小。小說中的未莊，是典型的中國江浙農(nóng)村的縮影。這里有典型的農(nóng)村階層，如有趙老爺、錢太爺為代表的上層，有以地保為代表的管理者，有以阿Q為代表的下層，有以秀才為代表的舊式讀書人，有以假洋鬼子為代表的新思想的接觸者等。有典型的經(jīng)濟形態(tài)——自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。未莊跟城里距離不遠，城里的風潮很容易影響到這里。所以未莊也成為反映中國政治、經(jīng)濟、中國農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展變化的一個窗口和一面鏡子。
總之，合適的人物生活在合適的環(huán)境中演繹著合適的事件，最終成就了《阿Q正傳》這樣一部優(yōu)秀的作品。
當代大學生，思想活躍，視野開闊，容易接受新事物，但他們的思想和行為同時又可能帶有非理性的成分。因為時代的隔膜，部分同學會對《阿Q正傳》產(chǎn)生拒絕情緒，認為阿Q已經(jīng)過時，不需要再去了解。他們還可能認為，這篇小說無甚情節(jié)，缺乏小說味。此外，隨著中國社會的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟已逐漸遠去，即便是從農(nóng)村來的學生，也可能無法體會到小說中“未莊”的情形，從而看淡其現(xiàn)實性。筆者初授該小說時，學生中就曾經(jīng)出現(xiàn)兩個極端：喜之者稱之為天籟之聲；惡之者視之為平庸之作。因此，要特別注意藝術(shù)地講授《阿Q正傳》，要結(jié)合現(xiàn)實合理地加以闡釋，以調(diào)動學生的學習積極性，激發(fā)其學習興趣。
經(jīng)典的文學作品并不因時間的流逝而褪色。但同時也應該意識到，要讓大一或者大二的年輕學生去接受寫作時間離他們很遙遠的經(jīng)典文學作品并非一個自然的過程，作為講授者的老師，需要講究授課藝術(shù)，積極地發(fā)揮引導作用。
參考文獻：
[1](東漢)班固撰，顏師古注漢書
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇2
摘要：中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風格，為讀者提供豐富閱讀體驗。但中國現(xiàn)代文學的蠻性書寫處于內(nèi)憂外患的特殊時期，因此同其他國家和時代關(guān)于蠻性書寫書籍之間具有顯著差異性。筆者通過梳理分析中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫，來尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進一步了解中國現(xiàn)代文學蠻性題材美學價值發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國;現(xiàn)代文學;蠻性
前言
在中國現(xiàn)代文學史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時，加上環(huán)境和文學語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復雜多樣，不僅是對啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對人和社會的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價值及體驗，并且能進一步探索人性和人的深層次心理狀況。
1、中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的類型及特點
1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美
在中國新文學開始時，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風俗習慣用批判的眼光進行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學第一個十年時期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時，還為作品提供復雜的背景，在一定程度上增強作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認識蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價值發(fā)揮得淋漓盡致。
1.2觸碰心靈—對個體解放的意義
研究顯示，中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農(nóng)村邊遠地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的.詩性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒�。說到蠻性的這個特點，很多作家便會提高曹禺先生的《雷雨》，該作品為中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的最高成就。事實上，曹禺先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的事實折射出來，該事實為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當時政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴重的為政治、地域文化，其對大多數(shù)作品藝術(shù)風貌和思想水準起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風情，同時，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。
1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化
早在上世紀20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時被分割�！靶U性”為一種讓人們在受到迫害或是不公時自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動社會變革和階級革命。
2、中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的價值
2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題
中國思想史上的重要特點為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會相互促動，一會又相互壓倒。同時，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點。通過上文所述，便會發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時，還是救亡者號召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫不僅指明對感情和人性國民性的思考，同時還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點上能幫助人們更好的認識蠻性的價值。
2.2新的審美品格極端體驗
中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上，“蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學發(fā)展后兩個十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點為主要貢獻價值。在促成審美風格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價值，并且該種成就及價值是其他題材作品難以替代的。隨著時間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗”之美以及雄健壯闊的“力之美”。
3、總結(jié)
“蠻性”在中國現(xiàn)代文學上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國文學史上，只是當時中國環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風貌較為獨特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認識“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫成就。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇3
1、語言文化概述
語言文化是人類思想文明經(jīng)過長期發(fā)展?jié)饪s的社會意識精華;文學世界是語言世界的載體，語言隨著人類社會意識、環(huán)境、思維的變換而變遷，隨之文學形式在創(chuàng)作主題和形式上也發(fā)生著重要的變化。因此，語言的變遷對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要推動作用，豐富了現(xiàn)代文學體系。
2、語言變革的重要歷史過程
中國具有五千年文化歷史，在語言藝術(shù)上，中國具有悠久的歷史和文化底蘊;文字最早追溯到秦朝，秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)，各國的漢字出現(xiàn)了簡繁不一、一字多形的情況，秦始皇滅六國后，下令以秦國的“小篆”作標準，統(tǒng)一全國文字。
中國文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開始定型(輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型)，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和認讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過整理的小篆統(tǒng)一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發(fā)展史上有著重要的角色。
19世界末20世紀初，進化論的觀點在中國得到系統(tǒng)的介紹并迅速傳播，震撼中國思想界。不同時代對語言的應用有不同的要求，由于時代變化快，新事物多，新知識復雜，新思想廣博，文言文無法滿足一個驟變時代的需要。從語言內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律來看，文言文嚴重脫離口語，它的滯后性阻礙了漢語的發(fā)展�！拔逅摹毙挛幕\動，展開文言與百花文的大辯論，創(chuàng)辦一批有宣傳力的白話報刊，大力提倡白話文，取締傳統(tǒng)意義上的文言文。這既是一場語言方面的變革，又是一場思維方式和社會文化的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。事實上，語言上的變遷不僅僅是共聚層面的轉(zhuǎn)換，同樣也是文化和思想上的轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)代語言學家認為，語言是對事物進行認知之后的辯證統(tǒng)一，形成統(tǒng)一符號，對事物進行分類、標識。人類的思想、文化世界就是語言創(chuàng)造的世界。中國思想文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與漢語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是統(tǒng)一的。
3、語言變遷對現(xiàn)代文學發(fā)展產(chǎn)生的深遠影響
3.1小說形式
五四運動之后，經(jīng)過激烈的文學討論，取締了之前復雜的文言文，選取白話文作為主要文學文字在全國推廣，白話文開始普及。白話文以簡單、明了為特點，直抒胸臆，摒棄掉了文言文的復雜和難以理解，讓人們能聽得明白，適應的人群也逐步擴大。
小說形式，是以人物、時間、地點、事件為核心的故事性文學藝術(shù);它語言樸實，主要通過語言文字將事件前因后果、來龍去脈講述清楚。在這一點上白話文所具有的大眾化、通俗化以及口語化的特點，也和小說體裁的創(chuàng)作要求達成了一致。
現(xiàn)代文學之所以會形成小說文學格局，可以從語言角度得到說明，即包括文學在內(nèi)的文化變革以普及教育、開發(fā)明智為指歸，而小說地位的提升，正因為它具有承擔這一歷史重任的能力。白話文的發(fā)展有效促進了小說體裁的繁榮發(fā)展，也客觀推動了小說從邊緣向中心發(fā)展。
3.2散文、雜文形式
文言文是以敘述、論理為主的文學形式，文學價值深厚，但傳世不廣，嚴重阻隔傳統(tǒng)古文化藝術(shù)的傳承;白話文在內(nèi)容表達上更側(cè)重于說理，而且語言的含義更為精確。隨著文體的逐漸發(fā)展，另一種文學形式產(chǎn)生，也就是散文。散文以“形散而神不散”作為對其最好的藝術(shù)形式描述，以復雜的論理闡述，貫穿以濃郁的情感色彩，猶如美文詩歌一樣，辭藻華麗優(yōu)美，述來朗朗上口，曾一度是在文學界廣泛傳播的一種文學藝術(shù)。
3.3話劇形式
戲曲在我國擁有濃厚的文化底蘊，既具有深厚的地方文化色彩，又具有故事性、教育意義，深受世人喜愛。但因其地方色彩濃厚，在語言藝術(shù)傳播中產(chǎn)生了壁壘，就要求世人在舞臺、肢體藝術(shù)等擁有新的通用藝術(shù)方式誕生。
以文言文為主要語言的傳統(tǒng)戲劇大多是歌劇，而現(xiàn)代話劇則是以人物對話為主體，看重的是對白的作用;從晚清到“五四運動”，戲劇并未進入現(xiàn)代文學格局中心，而且具有越來越邊緣化的趨勢，原因之一在于現(xiàn)代戲劇語言形式的'問題�，F(xiàn)代戲劇固然言文合一、通俗易懂，但喪失傳統(tǒng)戲劇固有的美感。因此，以白話文來代替文言文，以話劇來代替歌劇就成為了語言變遷對文學形式影響的另一種體現(xiàn)。話劇沒有文言文具有的深沉、復雜，運用白話文通俗的講法，將故事、情感、哲理通過生活化而簡單、直白地傳遞給觀眾，又采用白話文這種大家都能夠接受的語言方式而被世人接受。文學形式與一個民族長期以來形成的審美心理、欣賞習慣之間有著密切的關(guān)系，是經(jīng)過幾千年的藝術(shù)沉淀逐漸形成的，話劇就是基于中西方文化交融過程中，民族思想上的一個交流和結(jié)合的結(jié)晶，改變?nèi)藗冋Z言方式、思維方式和審美習慣，從而改變?nèi)藗冋Z言形式。綜合來說，語言的變遷是時代大環(huán)境的一個必然產(chǎn)物，對中國話劇的產(chǎn)生和發(fā)展具有推波助瀾的意義。
3.4兒童文學
隨著時代的變遷，社會中人與人的屬性關(guān)系在不斷地變換著，兒童文學的位置在歷史的地位上彰顯出來。尤其是在教育方式上，傳統(tǒng)教育對兒童用填鴨式的“八股文”教育方式，學習古文言詩詞，但這類書籍采用文言文詞語，多為世人一生的經(jīng)驗和研究，兒童在淺薄的人生中無法理解其中深厚的文化背景和歷史意義，自然在學術(shù)上淪為知識的木頭，而不能成為思想的巨人。而白話文由于通俗，接近生活口語化，容易被兒童所接受，圖文結(jié)合或文字拼音結(jié)合讓學生更樂于接受和參與，避免了因為語言表達的繁瑣而影響到教育效果。因此，語言變遷在現(xiàn)代兒童文學發(fā)展上起到了不可忽視的作用。
3.5詩歌文化
詩歌文化在我國擁有悠久的歷史，古體詩詞按照嚴格的規(guī)范標準，都以語言的“聲韻特性”、“喻意象征性”、“去口語化”等為前提，創(chuàng)造出來的詩詞優(yōu)美、寓意深刻，具有豐富的研究價值和欣賞價值。
五四時期，白話文倡導者否定“舊詩”在一部分程度上是代表著一種詩學立場。過度求新的思想，在定義上認定舊詩表現(xiàn)形式單一、制度規(guī)范固定，無法滿足新思想和新語言的要求，相對白話文的通俗易懂，舊詩不能自由地表述自己的思想，難以創(chuàng)新。胡適也認為，應該打破傳統(tǒng)詩學所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自由的詩體。然而，詩歌作為一種文學體裁，是有自身的特點和規(guī)則的。強行打破，運用白話文語言無法表述詩詞的韻律和優(yōu)美，甚至阻隔了對于古體詩詞的研究、傳承和發(fā)展，對于我國五千文化中遺傳下來的優(yōu)秀文化，是一種丟棄。相比于對其他文學形式產(chǎn)生的積極影響，白話文與詩歌的審美要求不相適應，制約了新詩的發(fā)展，甚至使得新詩形式美的建設(shè)陷入困境。
4、總結(jié)
一個時代的發(fā)展，必然承載一個社會背景所具有的政治、經(jīng)濟、環(huán)境、習慣，這些因素濃縮在一起形成這個時代的文化背景，簡稱時代特色;而虛擬、縹緲的文化思想，又是通過人們的共識，組成語言、文字，進行記錄和傳遞，以讓后人能夠更清楚了解這個時代文化產(chǎn)生的前應后果和所具有的文學價值，對后人起到提醒、教育等意義。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇4
摘要：眾所周知，文學、文學理論以及文學翻譯中最為重要也是最為關(guān)鍵的一個因素就是語言。之前相關(guān)的語言視角文學研究成果比較片面以及薄弱，有限的成果導致目前進一步研究受到限制。在二十世紀九十年代后，因為當時的文學研究直接受到受西方現(xiàn)代語言學、語言哲學等方面帶來的直接影響，在語言的層面，大部分文學研究價值性都非常的高，在研究中國現(xiàn)當代文學的意義和作用的過程中，研究分析文學理論話語、文學問題關(guān)鍵詞、翻譯文學的成果還是非常明顯的。但是需要注意的是，就目前來說，語言視角的文學研究還存在非常多的問題以及矛盾，需要進一步分析上述的問題，同時實現(xiàn)更加細致的研究分析。立足于語言這一個角度完成文學以及文學理論學術(shù)發(fā)展前景的探究分析。
關(guān)鍵詞：文學研究；語言問題；語言思考
一、前言
文學是一種語言上的藝術(shù)，所以立足于語言這個角度進行文學研究可以說是應文學研究發(fā)過程中非常重要的內(nèi)容之一，是一種本質(zhì)方面的研究，同時也是一種本體方面的研究。分析目前的實際情況得到，大部分中國所謂的“外國文學”一般都是選擇翻譯這一個形態(tài)來完成行世工作的，在實際工作中，外國文學研究的“第一問題”就是有效的“翻譯”，但是，翻譯的本質(zhì)其實際上是非常重要的一個語言問題，因此，在實際工作中，需要立足于語言這一個角度，來實現(xiàn)外國文學的有效研究，這樣一來就可以實現(xiàn)本真性的更深刻認識[1]。
二、辯證分析中國古代文學與中國現(xiàn)代文學的不同語言情況
我們可以在辯證分析文學史發(fā)展、文學理論發(fā)展的過程中得到，對于文學史發(fā)展、文學理論發(fā)展等，其中非常重要的重要標志或者表象就是語言，同時，文學史發(fā)展、文學理論發(fā)展的過程中最為關(guān)鍵性的因素之一也是語言，所以，語言是文學史發(fā)展、文學理論發(fā)展最為主要的基礎(chǔ)。語言不同是中國現(xiàn)代文學跟中國古代文學最為不同的一個點，在分析兩者外形差異的時候，其中最為顯著的差異就是語言上存在的差異。漢語文學同時包括古代文學跟現(xiàn)代文學兩種類型，但是古代文學跟現(xiàn)代文學兩者可以算得上是不同類型的文學類型，古代文學其實質(zhì)上具有非常明顯的古代性的古代漢語的文學，對于古代漢語體系來說不同類型文學其發(fā)揮的影響是不一致[2]。同時，現(xiàn)代文學是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代漢語文學類型，對于現(xiàn)代漢語體系的現(xiàn)代性來說，其所存在的現(xiàn)代性跟其之間存在非常明顯的聯(lián)系。一般情況下，現(xiàn)代漢語其實質(zhì)上是白話文的形式，相比較于古代口語白話文來說，其存在非常明顯的差異，也就是說可以實現(xiàn)古代漢語語言詞匯的吸收，同時還可以從根本上吸收西方詞語，實現(xiàn)西方思想文化以及科技詞語等的有效融入，跟中國古代的詞匯、語法有著非常顯著的區(qū)別，同時跟西方語言體系之間也存在非常明顯的區(qū)別。
三、在語言的層面的文學研究思考
研究文學理論的話語，同時研究文學問題的關(guān)鍵詞研。在二十世紀九十年代，曹順慶等學者對文論話語理論進行了比較系統(tǒng)地研究，同時還相對提出了“失語病”觀點以及“中國文論話語重建”觀點。并且完成了系列論文的發(fā)表以及專著的寫作。同時也完成了文學話語問題的研究。其中最為顯著的就是文論話語方面的研究以及文學語言專題方面的研究等，側(cè)重于文論術(shù)語以及文論概念的研究分析。因此，比較研究范疇以及中西方文論也是文學研究中的語言問題部分，其中，《中國文論與西方詩學》是極具代表性的一項著作，同時還有《中國文學批評范疇及體系》等。隨著社會的發(fā)展，側(cè)重于比較分析中西詩學，同時還取得了中西文論范疇研究的成果比較多，但是需要重點關(guān)注自覺語言意識的培養(yǎng)，同時還要關(guān)注話語意識的培養(yǎng)[3]。立足于語言這一個角度來完成文學的研究翻譯，同時還要完成其跟中國現(xiàn)當代文學之間存在的聯(lián)系的研究翻譯。隨著社會的`發(fā)展，目前中國現(xiàn)代文學深已經(jīng)逐漸受到西方文學的影響，目前在新文學發(fā)展的過程中，正在實現(xiàn)西方文學的學習以及借鑒，所以一般會選擇使用翻譯文學的中介來實現(xiàn)西方文學對中國文學所造成的影響。需要從根本上說明，中國文學怎樣對西方文學進行學習，同時還需要定位在學習西方文學具體該學習些什么，所以都可以在文學翻譯這個部分得到其應有的解釋。但是需要注意的是，翻譯文學并不可以跟外國文學想等同，其還是明顯區(qū)別于真正外國文學的，其中最大的差異就是其存在明顯的漢語性，逐漸漢文化、漢文學漢語的特性，其本質(zhì)上是在交流和碰撞中西方兩種文學的過程中產(chǎn)生的妥協(xié)。因此，需要從根本上立足于語言這一個角度來完成翻譯文學的研究，重點分析在現(xiàn)代漢語發(fā)展過程中，翻譯文學所造成的影響，同時重點分析其對中國現(xiàn)代文學發(fā)展所造成的影響。
四、結(jié)語
綜上所述，立足于語言這一個角度對文學理論、文學史等內(nèi)容進行研究已經(jīng)成為目前文學研究過程中非常重大的一個突破，在學術(shù)方法上述得到明顯的創(chuàng)新，同時還創(chuàng)新了學術(shù)模式。但是需要重視的是目前語言視角文學研究過程中還是存在非常多的問題的，還需要重點研究史實清理，同時研究理論方法，在上述的基礎(chǔ)上實現(xiàn)研究的深入化以及細致化。隨著各方面研究的深入，促使我們更加深入的了解了語言哲學、語言學等內(nèi)容，將來在語言視角文學問題方面的研究將會更加的深入。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇5
[論文摘要]
中國現(xiàn)代文學史是大學漢語言文學專業(yè)的基礎(chǔ)課程，為了適應社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對人才培養(yǎng)的需求，教育者必須以應用型為導向，在課程教學中轉(zhuǎn)變教育理念，調(diào)整教學內(nèi)容，優(yōu)化教學方式，改革評價機制，以提高學生的應用能力及綜合素質(zhì)。
[論文關(guān)鍵詞]
應用型 中國現(xiàn)代文學史 教學改革
為了學生能在激烈的社會競爭中立足，高校越來越重視學生的實踐能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。漢語言文學專業(yè)也不再只培養(yǎng)高知低能的“書生”，而是要求學生不但具備較高的綜合素質(zhì)，還要有較強的職業(yè)適應能力和實踐能力。中國現(xiàn)代文學史課程是漢語言文學本科專業(yè)的主干課程，它的教學質(zhì)量直接關(guān)系到漢語言文學專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。為了適應社會對人才的新要求，中國現(xiàn)代文學史的教學也應有所突破，要跟緊時代，將培養(yǎng)學生的應用能力和綜合素質(zhì)放在首位。
一、改革人才培養(yǎng)目標
在中國現(xiàn)代文學史的培養(yǎng)目標中，要從知識為重轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰橹兀ㄟ@里所說的能力，不僅是指專業(yè)能力、就業(yè)能力、職業(yè)勝任力，更是綜合能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)群勝任力）。學校應致力于培養(yǎng)具有寬廣的人文情懷、較強的審美感悟能力、語言表達與寫作能力、創(chuàng)新能力及健全人格的高素質(zhì)人才。
首先，應在中國現(xiàn)代文學史的教學中凸顯人文精神與健全人格的培養(yǎng)。人文教育就是人之為人的教育，即教人怎樣處理個體與自然、社會、他人的關(guān)系及自身的意志、情緒等方面的問題。中國現(xiàn)代文學史課程，以研讀經(jīng)典作品為學習基礎(chǔ)，具有集審美、知識和精神傳承于一體的天然優(yōu)勢，對培養(yǎng)學生的健全人格有著重要意義。其次，應在中國現(xiàn)代文學史的教學中注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力是學生可持續(xù)發(fā)展的重要素質(zhì)�！坝幸磺�讀者就有一千個哈姆雷特”，文本本身是開放的，它就是一個信息源，讀者需要充分發(fā)揮自己的主觀能動性、結(jié)合自身的生命體驗去解讀。再次，應在中國現(xiàn)代文學史的教學中堅持審美感悟能力培養(yǎng)。
文學的審美性，是人的精神想象表達和對微妙的情感世界的感悟，它是個體和外界世界聯(lián)系的橋梁，是正確感知世界的基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代文學史的教學目的除了知識的積淀，更重要的是要讓學生與世界能夠和諧相處。最后，應在中國現(xiàn)代文學史的教學中加強語言表達及寫作能力的培養(yǎng)。說、寫是漢語言文學專業(yè)學生的基本應用技能，是應用型人才的基本素質(zhì)。作為個體，要在社會立足，自然少不了與他人的溝通和交流，而交流的效果直接取決于表達的能力。通過對經(jīng)典文學作品的閱讀，學生在遣詞造句、語言組織等方面都會大有收益。而且學生在梳理思路時也強化了分析、提煉、綜合的思維能力，有利于學生綜合素質(zhì)的全面提高。
二、改革教學內(nèi)容
受傳統(tǒng)教學模式的影響，中國現(xiàn)代文學史長期追求學科的系統(tǒng)性和科學性，注重“史”的講解，這就使得該課程的知識體系獨斷色彩較為嚴重，且對作品的解讀不夠深刻。在這種文學教育觀念的引導下，中國現(xiàn)代文學史課程必然以知識傳授為主，教學模式僵化而呆板。這樣的學習結(jié)果是學生只是知識的承載器，而沒有應用能力的鍛煉。文學是藝術(shù)的一個門類，固定、理性的思維是對藝術(shù)的束縛，文學要有生命力，就勢必要追求個性化。
文學的審美特質(zhì)就是通過不確定性、多義性的意味、意境表現(xiàn)出來的。所以，以往高校中國現(xiàn)代文學史的教育理念和應用型的目標訴求是背道而馳的。我們要以文學為本位，淡化“史”的知識，突出作品的審美鑒賞。閱讀鑒賞的過程其實也是一種審美的創(chuàng)造活動，與文學創(chuàng)作是等質(zhì)的、反向運行的，它不僅需要鑒賞者的文學知識的儲備和文學修養(yǎng)，更能培養(yǎng)鑒賞者的想象能力、審美能力、情感體驗能力等一系列形象思維的藝術(shù)素質(zhì)。
作為教師，首先要精選能夠鍛煉學生開放思維、學生喜愛但理解不夠的作品。作品不但會給學生當下的生存帶來啟發(fā)和思考，激發(fā)學生的生命意識、愛國意識等，文本的開放性也會帶來不同思想的碰撞甚至爭論。如卞之琳的詩歌《斷章》，我們既可以把它理解為一首情詩，亦可以理解為表達事物相對性的哲理詩。其次，教師要培養(yǎng)學生的“問題意識”。比如，講曹禺的《雷雨》，教師不必重點講述創(chuàng)作背景、文學史價值等，而是要抓住最能引人深思、給人震感的地方加以生發(fā)：周繁漪到底應如何評價？周沖在劇中的作用……這些問題的答案可能不同，每個人都會結(jié)合自身的生命體驗和知識進行評論，但正是這不同的思考和回答體現(xiàn)了學生的個性差異。帶著問題進行鑒賞，才能培養(yǎng)學生的文學感受與分析能力。
三、改革教學方式
為了凸顯應用型人才的培養(yǎng)，一方面，在整個課堂教學中，要改變以教師為主導的授課模式，而是要以學生為主體，尊重學生的主體地位，弱化教師的“言說”作用，使教師由課堂的`宣講員轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者，突出學生實踐能力的培養(yǎng)。具體到授課方式上，要靈活運用多種方式。比如互動教學法，講到一個重要問題，讓大家各抒己見，教師逐一或綜合評價，然后再引領(lǐng)學生進入此問題，這樣可以大大鍛煉學生的思維能力、應變能力、語言組織和表達能力。
討論式教學，可以把學生分成若干小組，對既定問題進行先期的研究，課堂上由不同組的學生對既定問題進行闡述，教師最后進行點評。這種方式有助于學生的團隊協(xié)作、書面及口頭表達能力的訓練。網(wǎng)絡(luò)資源的使用，當今是一個信息極度發(fā)達的時代，在網(wǎng)絡(luò)中有很多如百家講壇一樣的報告及講座，它們都有極高的學習價值，為了豐富學生的視野和思維，可以在講到某個作家作品時，插播一段與此相關(guān)的報告，以此開闊學生的視野，提高學生的創(chuàng)新能力。另一方面，要充分發(fā)揮好課外指導和課外活動對課堂教學的輔助作用，使學生在興趣中學習，在學習中實踐。
教師可以幫扶、引導學生開展多種文學活動，把課外活動與課堂教學密切結(jié)合。如可以指導喜愛表演的學生成立話劇社，當學完曹禺的創(chuàng)作之后，可以探索著把《雷雨》《日出》等搬上劇社的舞臺。這樣將學生的文學審美能力、表現(xiàn)能力的培養(yǎng)滲透于文學活動中去，就能搭建起學生將專業(yè)知識應用于實踐的平臺。
四、改革考核體系
“考核”是課程教學過程中的一個重要環(huán)節(jié)，如果缺乏科學、合理的考核方式，課程改革就沒有實質(zhì)性的作用。課程的評價方式對課程的教學、學習有著導引的作用，如果評價的內(nèi)容和方式不夠合理，教學過程和教學效果都將受到影響。所以，中國現(xiàn)代文學史課程的教學改革離不開考核方式和內(nèi)容的改革。
為了凸顯應用型人才的培養(yǎng)目標，考試模式要從“一卷定結(jié)果”向多元考核制度轉(zhuǎn)變。如考試成績由平時成績和考試成績兩部分構(gòu)成，各占50%。平時成績又可分為三部分。
一是閱讀分數(shù)，閱讀是能力培養(yǎng)的前提，每次課利用幾分鐘的時間讓一兩名同學與大家分享他近期的閱讀體會。另外，在考試中，也有讓同學根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗發(fā)揮的主觀試題，這樣對學生的學習可以起到督促的作用。
二是寫作分數(shù)，要求學生完成一篇小文章，可以是讀書體會，也可以是一篇小論文，鼓勵學生進行獨立的思考和創(chuàng)新，鍛煉學生的寫作及創(chuàng)新能力。
三是口頭表達分數(shù)，因為在課堂教學過程中，有學生討論及師生互動環(huán)節(jié)，所以學生在課堂討論中是否積極，回答的問題是否有新意、是否合乎情理等都可以作為給分的依據(jù)。期末試卷中考查知識記憶的題目占 1/3即可，大部分考題應為考查學生素質(zhì)能力的題目。如填空、名詞解釋、簡答等題目分值控制在35分以內(nèi)，加大論述、賞析的分值比例。論述題要求學生在平時閱讀的基礎(chǔ)上，聯(lián)系經(jīng)典文本，對中國現(xiàn)代文學中的重要文學現(xiàn)象進行評論，賞析題要求學生賞析一首（或一篇）課堂沒有講授過的詩歌（或散文）。如此，就能告別以知識為重的陳舊考試模式，向提高人文素質(zhì)能力的新型素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)型。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇6
摘要：這些年以來，筆者對我國現(xiàn)代文學進行了深入性研究，也將相關(guān)的文學現(xiàn)象開展了理論性的探索，通過當代傳播媒體層面來分析我國現(xiàn)代文學，不單單將報紙書籍當作研究載體，同時也將文學本體拿來探索。為此，此研究能夠推動現(xiàn)代文學探究模式、現(xiàn)代文學理念等方面的發(fā)展與完善，構(gòu)建一個新型的探究局面，以此能夠增加我們對現(xiàn)代文學的理解深度，基于文學史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學”的探索思路，同時開展實踐研究，并進行了初步分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學；發(fā)展
引言
隨著社會的發(fā)展，在研究我國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎(chǔ)的文學探索。不過通過現(xiàn)代文學的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學之載體。無論哪一個文學作品都需要物質(zhì)載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)。現(xiàn)代文學的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學，此為學術(shù)界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設(shè)備印刷機的報紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強而發(fā)生對應的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介�，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學創(chuàng)作的引導及其創(chuàng)作文學的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。
(三)媒體即為語境
現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報刊的發(fā)展能夠為文學的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學素材融入到作品內(nèi)容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學，通過啟蒙為關(guān)鍵引導方向，現(xiàn)代文學具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應的文體模式。現(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學
研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學之間的聯(lián)系，分析我國文學“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學和我國古典文學的關(guān)鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學出現(xiàn)系統(tǒng)的實質(zhì)改革，是造成文學現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學的一個關(guān)鍵定義，不過對此定義的了解，學術(shù)界的看法不一。通常來看，學術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學家引用，屬于“當代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學術(shù)界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展狀況，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學家也慢慢重視文學史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結(jié)出“二十世紀我國文學的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學”的特性，是通過“現(xiàn)代文學”還是“近代性文學”來闡述二十世紀中國文學，這不單單屬于材料憑證的文學，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學》一書，其通過我國現(xiàn)代文學的形成原理與社會變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的'相關(guān)論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學或西方文學更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學也屬于我國古典文學的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問題
對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學和“通俗文學”也形成了較為復雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學理念�！巴ㄋ孜膶W”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學特別是文學探討會的批駁方向，也是之后被文學史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學發(fā)展的缺陷。即①，文學作品具有“通俗文學”內(nèi)容；②個別學者認為，“文學母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學”屬于我國現(xiàn)代文學的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。
(三)工具理性和科學理性
通常而言，我國現(xiàn)代文學的理性意識屬于我國文學成為現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵標識，也屬于我國現(xiàn)代文學啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學，研究現(xiàn)代文學的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)代理性和文學的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)代理性的科學形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質(zhì)形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學理性。
三、結(jié)語
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學的社會地位。同時，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導也不斷地影響著現(xiàn)代文學，不過新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學的時候，也無法真正地認識我國現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學，同時也對現(xiàn)代文學的變化提供了空間與機會。
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中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇7
摘要：中國現(xiàn)代文學經(jīng)典蘊含著深厚的人文情懷，對于學生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動作用。本文在人文教育理念的指導下，淺談中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價值。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育
面對新一輪的教育改革，高職語文教學實施人文教育勢在必行，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品在高職語文教學中所占的比例較大，然而學生對中國現(xiàn)代文學經(jīng)典缺乏興趣，難以對其進行闡釋，導致其教學流于形式，為提升高職語文教學水平增加了障礙，不利于學生身心健康發(fā)展�；诖耍疚暮唵侮U述了人文教育的內(nèi)涵，且對中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學價值以及兩者結(jié)合的途徑展開闡述，期望能夠為高職語文教學改革提供參考。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對人價值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求（包括情感、審美、道德、認知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等），在很大程度上可以說是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個人安身立命的生活之根。人文教育在高職語文教學中的應用主旨在于：在尊重學生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動學生的學習興趣和主觀能動性，強化學生對知識的理解和掌握，學生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨具特色的學習聯(lián)系，形成良好的學習體系，從而全面提升學習質(zhì)量。人文精神著重強調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語文教學中，強化人文教育，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
（一）在尊重學生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋的與時俱進
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典是經(jīng)過時間的淘洗，被廣大人民群眾認同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對豐富人生的記載，囊括了知識、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時間較為久遠，空間、時代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時代具有較大的距離，大部分學生對于這種“距離”難以理解，同時也缺乏學習興趣。因此，在教學過程中，教師應當充分挖掘文學經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實”，積極尋找切合點，消除經(jīng)典與現(xiàn)實之間的距離，激發(fā)學生的學習興趣，做好教學內(nèi)容的與時俱進且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時，教師可以以家庭背景為切入點，通過家族中人物關(guān)系，引導學生對家的理解與思考，且與學生的實際生活相聯(lián)系，與學生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進教學質(zhì)量的提升�？梢匀诤蠈W生的就業(yè)，對經(jīng)典進行解讀，幫助學生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會之間的聯(lián)系，而且該小說的人物、時空、時代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會有較大的“距離”，若單純進行說教，學生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認知，而且該小說中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有較高的普遍性，因此，教師可以引導學生聯(lián)系自己的實際生活，將現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對應，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學生的文化批判能力。
�。ǘ﹥�(yōu)化教學內(nèi)容，制定科學教學目標
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典蘊藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學時間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語文的教育對象全是中文專業(yè)學生，其語文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個浮躁的社會里，太多的急功近利案例嚴重影響著學生的判斷，使得學生忽視經(jīng)典學習，因此，在教學中，教師應該對文學經(jīng)典教學具有明確的認識，制定科學而操作性比較強的教學目標，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學生在有限的教學時間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學習技巧，可以量化文言文知識，鼓勵支持學生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學生自主學習。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對待專業(yè)的學生，經(jīng)典闡釋需要從時代背景、作家生平、社會思潮等多個領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會發(fā)展相比較，引發(fā)學生對經(jīng)典作品的思考；針對非專業(yè)學生，在教學過程中，要注重學生閱讀的內(nèi)心感受�？傊�，文學經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當時特定的歷史語境，需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，系統(tǒng)進行剖析解讀。除此之外，針對學生的個性特點以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學目標設(shè)置過高，在教學內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學生的意見和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學生的心理需求，才能調(diào)動學生的學習興趣。
�。ㄈ�(gòu)建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合
根據(jù)中國現(xiàn)代文學經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進行分類歸納，形成良好的文學經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實現(xiàn)其教學的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的'講解中，可以將其觀點與學生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對美好生活的向往等，根據(jù)學生的學習情緒，專門設(shè)置一個學習專題或者話題，鼓勵學生積極參與，學生在實踐的過程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學習行動力。再如在《阿長與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆——阿長的形象與學生實際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學生感受到人與人之間的關(guān)愛、寬容、欣賞等，幫助學生樹立良好的價值觀，督促學生自主能動性的提升。
三、中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學價值
�。ㄒ唬┯欣趲椭鷮W生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應社會發(fā)展的高素質(zhì)復合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個學科的重點任務，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀（人生觀、價值觀、世界觀）的指導，在語文教學中，強化中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學生的個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋的與時俱進，優(yōu)化教學內(nèi)容（根據(jù)學生的內(nèi)在發(fā)展需求進行調(diào)整），制定科學的教學目標，構(gòu)建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合，并且積極鼓勵支持學生多實踐，學生可以自主創(chuàng)建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典興趣學習小組，充分調(diào)動學生的主觀能動性，把課堂教學的主動權(quán)還給學生，讓學生在實踐的過程中感受到中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品的魅力，而且學生還要不斷強化對文學經(jīng)典的學習興趣，強化科學認知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學習行動力，在全面提升高職語文教學水平的條件下，及時糾正學生三觀的認知偏差，幫助學生樹立正確且高尚的三觀，促進學生身心健康發(fā)展。
�。ǘ┯欣谔嵘龑W生的綜合文化素質(zhì)在高職語文教學中，強化中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過利用先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（視頻、音效、動漫等功能），幫助學生更加直觀、真切地感受中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與現(xiàn)實之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學生對文學經(jīng)典的學習興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學習的行動，從而對學生起到情操陶冶的作用，同時有效、全面、深刻提升學生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學生開展豐富多彩的中國現(xiàn)代文學經(jīng)典學習實踐活動，鼓勵支持學生自主組建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典興趣學習小組，學生在實踐學習的過程中，彼此交流溝通，形成良好的學習氛圍，學生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來，將學習到的知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開展�？傊�，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學價值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語
總而言之，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語文教學水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對提升高職語文教學水平具有重要的推動作用，需要通過各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢，取長補短，培養(yǎng)出適應社會發(fā)展，具備高素質(zhì)復合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時，為高職語文教學改革提供一定的幫助。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇8
【摘要】近些年來，中國現(xiàn)代文學進入了重要發(fā)展階段，新的媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，也給中國現(xiàn)代文學帶來了新的研究價值，自從中國現(xiàn)代文學創(chuàng)生以來，就與現(xiàn)代傳媒的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者相互影響而又彼此共生。因此，通過現(xiàn)代傳媒的視角來研究中國現(xiàn)代文學，必將改變以往其研究的視角和方法，從而改變中國現(xiàn)代文學史的一般理論和觀點。本文通過我國現(xiàn)代傳播媒介層面來分析中國現(xiàn)代文學的發(fā)展特征、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學的關(guān)系，以此研究能夠推動現(xiàn)代文學探究的新模式，能夠增加我們對現(xiàn)代文學的發(fā)展有更深刻的認識。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學；關(guān)系；文學變革
現(xiàn)代傳媒的到來給中國文學乃至中國社會都帶來了一次全新的革命，現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代文化的一種綜合呈現(xiàn)，也是現(xiàn)代工業(yè)化社會的必然產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒越來越依賴于報紙、期刊、電子進行媒介傳播，所謂現(xiàn)代傳媒，已經(jīng)是實際意義上的大眾傳媒，在給我們帶來文化、科技等新鮮事物的同時，也在一系列的變革中，成為我們傳播信息最得力的武器�，F(xiàn)代傳媒是中國文化與文學現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的參與者和引領(lǐng)者，并且加速了中國現(xiàn)代文學更深入的發(fā)展。
一、傳媒與文學的密切關(guān)系
對于中國現(xiàn)代傳媒的發(fā)生發(fā)展與現(xiàn)代文學之間的密切關(guān)系，我們可以從許多角度進行論述，首先二者能夠有著密切關(guān)聯(lián)，完全是市場效應的需求，根據(jù)市場所需，現(xiàn)代傳媒與中國現(xiàn)代文學從產(chǎn)生到發(fā)展都相互促進，相互共生，在這種關(guān)系中便產(chǎn)生了新的文化生產(chǎn)體系和文化環(huán)境，也成為傳媒和文學不斷傳承的起點。
�。ㄒ唬﹤髅脚c文學相互共生
“媒體會改變一切，不管你是否愿意，它會消滅一種文化，引進另一種文化�！敝袊F(xiàn)代文學誕生，便與報紙期刊為主體的現(xiàn)代傳媒共生一體，兩者相互發(fā)展，共同存在，所謂傳媒與文學的共生現(xiàn)象，就是指文學通過報刊來發(fā)表；兩種文本作為同一物質(zhì)形式呈現(xiàn)給受眾，文學作品不是被動的刊載于報紙雜志，而是與報紙共同存在，相互需要而發(fā)展。報紙等媒體因為文學性而與文學作品同在。
（二）傳媒的是文學的載體
任何文學作品的存在都離不開一種的物質(zhì)載體，即使是以前民間的口傳文學，往往也需要文人收集加工，以物質(zhì)的形式承載文本，進而傳承�，F(xiàn)代傳媒突破古代傳媒固有形式，為中國文學的現(xiàn)代化提供了一種新的契機和傳播方式，中國現(xiàn)代文學的存在與發(fā)展，就是現(xiàn)代傳媒的存在與發(fā)展，這是學術(shù)界早已達成的共識。
�。ㄈ┟襟w是文學傳播的中介
傳媒具有中介的`特性是眾所周知的，作為現(xiàn)代文學的載體，報紙是文學作品的傳播工具，是通過媒體進行傳播，從這個意義上來說，現(xiàn)代傳媒即是文學的中介。一般而言，媒體作為一種中介，聯(lián)接著作家和讀者之間的關(guān)系，文學寫作者寫出的文本一旦見報，都將面對眾多的讀者，供讀者進行閱讀、評判。報刊最重要的目標就是“上傳下達，通上下之情，通中外只故”，要實現(xiàn)這一目標，就需要聯(lián)系作者與讀者。除此之外，傳媒還充當著作家與作家之間的中介，使文人聯(lián)結(jié)而形成團體，進而發(fā)展成各個不同的流派，這對中國現(xiàn)代文學百花齊放起到了重要作用。
二、現(xiàn)代傳媒促進中國現(xiàn)代文學變革
從人類傳播史上來看，每一次媒介革命都帶來了新的傳播方式，現(xiàn)代傳媒在清朝末年從西方進入中國，也給中國文學傳播帶來了一場前所未有的變化，甚至可以說是革命。中國文學的文體從古文變成了現(xiàn)代文，同時，語言也隨著發(fā)生了變化。
�。ㄒ唬┲袊膶W現(xiàn)代性生成
現(xiàn)代傳媒的到來，也是中國現(xiàn)代文學史的來臨。中國雖然有著悠久的傳播歷史，但是真正意義上的大眾傳播歷史確實短暫的，晚晴時期，西方新生的現(xiàn)代大眾傳媒以其先進的傳播技術(shù)，給中國人在形式上感受到了一種前所未有的文學現(xiàn)代性新體驗�，F(xiàn)代傳媒運用資本主義商業(yè)化運作方式，使用機器大量印刷報刊，不僅容量大，周期短，而且價格低，傳播范圍廣泛，這種傳媒方式，對文學的影響巨大，使文學走向工業(yè)化生產(chǎn)模式。
�。ǘ﹤髅酱龠M文學文體轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代傳媒不僅促進了中國文學現(xiàn)代性的形成，還割裂了我國文學傳統(tǒng)，造成傳承數(shù)千年的文言文變異成白話文，文體類型開始中斷，而隨著現(xiàn)代傳媒進入中國，幾乎推翻了中國古代文學的發(fā)展，在文學樣式、內(nèi)容、文學體裁、語言形態(tài)等方面進行了徹底的革命。曾經(jīng)稱霸文壇的詩文開始有新詩和散文所取代，文體類型多樣化，淡化了古代散文的學術(shù)性、應用性、政論性，寫作上講究氣勢、注重音律聲調(diào)、追求辭采華美。當一種新的文類出現(xiàn)時，從生產(chǎn)傳播到文學思想和功能也會隨之發(fā)生變化，伴隨著現(xiàn)代傳媒的進入而出現(xiàn)的現(xiàn)代文學文體類型，也很大程度上改變了中國現(xiàn)代文學觀念�，F(xiàn)代文學的出現(xiàn)，使文學形式更加多樣，并不斷的被大眾接受、理解、認可�？梢哉f是現(xiàn)代傳媒給文學發(fā)展提供了足夠的養(yǎng)分和良好的發(fā)展空間。
結(jié)語
縱觀整個中國現(xiàn)代文學史，現(xiàn)代工業(yè)革命給傳播媒介帶來的變化時不言而喻的，現(xiàn)代文學因此而誕生到發(fā)展，幾乎完全受益于現(xiàn)代傳媒。現(xiàn)代傳媒通過報刊等形式使現(xiàn)代文學作品得以傳播和發(fā)展，使現(xiàn)代文學在思想意識、審美趣味、語言工具等方面而異于傳統(tǒng)古典文學，并在讀者群眾廣泛傳播，最終被大眾接受，現(xiàn)代文學有通過傳媒的傳播途徑，不斷加快中國文化的繁榮和發(fā)展。為讀者傳播了更廣泛多樣的先進知識。讓全民參與到社會、國家事件當中，也使文學更加平民化、國民化。
參考文獻
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中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇9
我國現(xiàn)代文學發(fā)端于19世紀末的詩界革命、文界革命，誕生于20世紀初的新文化運動。并在此后的一個多世紀中居于文壇正宗，以白話文為主導，以現(xiàn)代人本觀念為價值坐標的文學形態(tài)。
1現(xiàn)代文學的精神訴求
1.1 文學大眾化
語言作為任何民族的標志，其對文化的發(fā)展有著十分重要的作用。漢語是我國的文化遺產(chǎn)，它是中華民族文化和思想的載體。語言一直是文學的基礎(chǔ)，古代學習以文言文寫作，這種語言的典型范本是《四書》《五經(jīng)》，當一個古代作家進行文學創(chuàng)作時，他所選擇的就是文言文中的書、經(jīng)體系，這種體系一直影響并統(tǒng)治著我國古代文學。現(xiàn)代文學以白話為基礎(chǔ)，強調(diào)言語是生活化、個人化，更貼近人們的生產(chǎn)和生活�，F(xiàn)代文學起源于新文化運動時期，當時的新文化作家采用貼近生活的白話文進行文學創(chuàng)作，使文學大眾化。
白話文相對于文言文而言，更便于普通民眾的閱讀和理解，有利于知識普及。胡適是白話文文學的先驅(qū)，他在五四運動時期就提出創(chuàng)造白話文的活文字，希望通過此將文學從知識分子中解放出來，變成大眾化的文學。與此同時，陳獨秀和李大釗相繼發(fā)表文章，支持文學白話文這一主張。我國文學大眾化起源于現(xiàn)代白話文文學誕生之日，現(xiàn)代文學更加關(guān)注普通民眾，主題貼近生活，農(nóng)民、車夫和傭婦等成了文學的`主角，開創(chuàng)了中國新文學的平民主義新傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)在日后得到了我國作家的繼承和不斷發(fā)揚。現(xiàn)代文學的大眾化，讓更多的文學作家關(guān)注平民，用樸實、易懂的語言來描繪，深刻地揭示平民的生活境遇，流露出現(xiàn)代文學平民主義價值立場。
1.2 文學創(chuàng)新化
等級制度森嚴的封建社會和古代封閉的文化環(huán)境束縛了我國古代文學發(fā)展。現(xiàn)代文學起源于近代，并融入于世界文化之中，現(xiàn)在文學出現(xiàn)了許多不同文化形式，如現(xiàn)代小說、戲劇、散文等，它們都是在借鑒西方文學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古代文化受到封建思想的約束，更多強調(diào)繼承，創(chuàng)新較少;而現(xiàn)代文學則以個性化、自由化和創(chuàng)新化為主。現(xiàn)在的文學作家在進行創(chuàng)作時，所受的約束較少，他們在文章敘述和結(jié)構(gòu)方面更多體現(xiàn)出個性化，以期在前人的基礎(chǔ)上有所突破，充分體現(xiàn)個人性和感情性。在小說方面，出現(xiàn)了心理分析小說、書信體小說、抒情小說等等一系列新的小說體式;散文方面則有隨筆、美文和生活散文等，這都是現(xiàn)代文學創(chuàng)新的體現(xiàn)�，F(xiàn)代文學是我國文學作家擺脫了幾千年的束縛，敢于有所突破、創(chuàng)新，現(xiàn)代文學解放了文體，使新文體迎來了大爆發(fā)時代。
1.3 文學人本化
在我國古代文學中，小說被視為非主流的文體，相對于詩詞歌賦等主流文體小說的產(chǎn)量和質(zhì)量皆處于較低水平。而在現(xiàn)代文學中，小說成為各個作家的寵兒，它成為現(xiàn)代文學中的一種主流文體，在新文化運動時期，中國文壇就出現(xiàn)了心理分析小說、對話體小說、傳記體小說、日記體小說、意境體小說等10多種小說新文體�，F(xiàn)代文學所倡導的創(chuàng)新、平民化極大的促進了小說的發(fā)展，小說也逐漸樹立了其在中國現(xiàn)代文學中的地位。
2 現(xiàn)代文學的精神發(fā)展趨勢
2.1 強調(diào)人性、自由的啟蒙文學精神
中國現(xiàn)代文學的主導思潮為啟蒙文學，啟蒙文學思想的高度直接代表著我國現(xiàn)代文學在思想上的成就。啟蒙作為一種文學精神具有政治民主、法律平等和社會自由等特點。啟蒙在我國存在兩種思路，分別為客觀人本主義思路和主觀人本主義思路�？陀^人本主義思路強調(diào)堅持科學和真理，人可以運用自己的知識和理性認識世界和自我，通過把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來獲得自由，把客觀世界的發(fā)展規(guī)律和人類的自由有機結(jié)合起來;主觀人本主義思路忽略人的情感和價值，強調(diào)個人的價值要從集體、國家和民族的價值，只有集體、國家和民族得到解放才能將個體生命解放出來。
2.2 強調(diào)休閑、性愛的都市文學精神
隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化進程的不斷發(fā)展，我國城市化水平不斷提升，城市在社會生活中所起的作用越來越重要。我國的作家基本上生活在都市之中，雖然他們之中的大多數(shù)出生、成長于鄉(xiāng)村，但是當他們完全學業(yè)后留著都市工作。鄉(xiāng)村作家和關(guān)于鄉(xiāng)村生活在文學作品正在不斷的減少，而反映都市生活的各種文學作品則層出不窮。都市文學是隨時代發(fā)展而產(chǎn)生的，以現(xiàn)代都市生活為背景，反映現(xiàn)代都市精神狀況的文學形式。它深入了解現(xiàn)在都市人的生活和精神品格;同時以休閑和性愛為主題的文學形式來彌補現(xiàn)代都市人快速、緊張的生活節(jié)奏。
2.3 強調(diào)娛樂的通俗文學精神
我國古代文學強調(diào)文、雅、智，文學是屬于高雅人士�，F(xiàn)代文學是大眾、平民、樸素的，表現(xiàn)為其白話文的敘事方法和民間化的價值追求。我國古代文學雖說有著幾千年的歷史，但是其讀者和傳播范圍十分有限，經(jīng)過現(xiàn)在文學作家的不懈努力，中國現(xiàn)代文學在通俗化方面取得了不錯的成績。中國現(xiàn)代文學不管是在文章的形式上和思想觀念上都與普通大眾同一，向大眾的價值觀靠攏�，F(xiàn)在文學在文學通俗方面影響最大是以金庸為代表的新武俠小說，金庸先生的小說在華人圈獲得了廣泛的認可。雖然其文章沿用了古代小說的章回體，人物也基本上是類型化，但是他在技術(shù)上達到了傳統(tǒng)武俠以及其他通俗小說所不能達到的水準。
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇10
中國現(xiàn)代文學思潮是中國文化史上的一個特有歷史現(xiàn)象，一般認為是從1917到1949年間，這段時期是新民主主義革命時期和社會主義革命時期，其代表文學被稱為新文學。中國現(xiàn)代文學思潮包含了文學流派和藝術(shù)風格等因素，也展現(xiàn)出了不同的文化特點，它產(chǎn)生于一個特定的歷史時期，是文化與政治的結(jié)合體，體現(xiàn)了中國人民特有的風貌。
一、中國現(xiàn)代文學思潮發(fā)生的原因分析
(一)特定的歷史文化環(huán)境影響
歷史文化對于我國現(xiàn)代文學思潮的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，政治制度對于現(xiàn)代文學思潮的影響�，F(xiàn)代文學思潮的產(chǎn)生能夠追溯到“五四運動”這段歷史時期，當時的中國在辛亥革命之后已經(jīng)推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制，進人了中華民國時期，相對寬松的政治環(huán)境給文化的發(fā)展打下了良好的政治基礎(chǔ);第二，較寬松的文化條件推進了現(xiàn)代文學思潮的發(fā)展。清政府于1906年開設(shè)學堂并將科舉制度廢除，使得為數(shù)眾多的讀書人免受腐朽思想的繼續(xù)毒害。封建帝制的推翻，使得傳統(tǒng)封建思想文化的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，民主共和的觀念開始深人人心;第三，維新時期的人文作品使現(xiàn)代文學思想萌芽有了生長的深厚土壤。梁啟超、譚嗣同等維新人士的思想文化作品，為現(xiàn)代文學思潮所借鑒甚至直接引用。
(二)外來文化思潮的沖擊作用
我國現(xiàn)當代文學的發(fā)展受到了外來文化思潮的強烈沖擊，在中國近代社會處于萬馬齊暗的境況時，為了促使社會進步，改變現(xiàn)實，一些時代先驅(qū)者和有識之士將西方的'社會、文藝思潮引人國內(nèi)，被稱為國外借來的“火種”。有學者曾言:“五四”時期作為中國變革的重要關(guān)頭，需要借助外國文學來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)落后的封建文化。這時期外國文學的引進是有明確的目的性和自覺性的，它除了在文學思想上突破了傳統(tǒng)的束縛，藝術(shù)手法也得到了更進一步的突破，使中國現(xiàn)代文學的面貌煥然一新。西方文藝思潮的涌人和推廣，使得國人的文學觀念得以改變，小說被越來越多的民眾所接受，文學的地位也受到了前所未有的重視，并成為變革民眾精神面貌的強有力武器。文學創(chuàng)作方面，更加追求自由戀愛和個性解放，平民生活以及勞動者受到了更多的重視和同情。
二、中國現(xiàn)代文學思潮演進的過程
(一)中國現(xiàn)代文學思潮的興起
該階段主要是指1917年到1927年的這段時期，這一時期民主共和的觀念已經(jīng)深人民心，諸多反帝反封建的民主文化思想斗爭涌現(xiàn)。胡適先生于1917年在《新青年》雜志上發(fā)表了廣為人知的《文學革命論》以及《文學改良當議》兩篇文章，第一次提出了文學革命的口號。之后，《新青年》雜志與當時主張思想自由的北京大學聯(lián)合起來掀起了一場影響力巨大的白話文運動。并于1918年1月開始，《新青年》雜刊開始使用日話文形式以及標點符號。魯迅于1918年5月發(fā)表于《新青年》雜志的《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話文小說，為新文化運動的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。這一時期涌現(xiàn)出了“五四”革命思潮、左翼文藝思潮、自由主義思潮等多種文化思潮，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義思潮也受到了影響。
但是，新文化運動并沒有在國民中展開宣傳，其對象主要是知識分子。不過其對西方文化的肯定態(tài)度，并對西方現(xiàn)代文學和文學思潮的翻譯和引進，同時對我國現(xiàn)代文學體系的建構(gòu)產(chǎn)生的深遠的影響。
(二)中國現(xiàn)代文學思潮的擴張
該階段主要是指1928年到1937年期間，無產(chǎn)階級文學派別的出現(xiàn)和發(fā)展與民主自由主義文學派別的共同發(fā)展成為了上世紀三十年代文學思潮的兩大陣營。1928年，共產(chǎn)黨員組建的太陽社創(chuàng)辦了《太陽》月刊，開始提倡文學革命。但由于這一時期的作品過于公式化和概念化，使得太陽社的作品并未受到眾多讀者的青睞。同時，革命文學受到了以胡適、徐志摩為首的新月派的強烈反對。新月派人士認為革命文學運動踐踏和侵害了人類的健康和尊嚴，并對其進行大力打壓。由于新月派對無產(chǎn)階級的否定和批判，之后的一段時期，新月社和進步文學群體的矛盾不斷激化。這一時期出現(xiàn)多個文化思潮并存的現(xiàn)象，文學思想和風格不同的文學思潮能夠相互影響、共同繁榮，呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的面貌。
(三)中國現(xiàn)代文學思潮的轉(zhuǎn)折
這一時期是指1938年到1949年期間。該階段由于受到了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的推動，許多以藝術(shù)為主題的作家開始向著愛國主義文章轉(zhuǎn)變，并出現(xiàn)了不少以愛國主義為主題的文學作品。戰(zhàn)爭使中國的政治也變得非常敏感，中國的政治區(qū)域影響了文學發(fā)展的區(qū)域，中國被分為了國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)，文學學派也分為相應的學派，這幾種學派同時存在，并相互推動。許多作家為中國前途命運擔憂，國統(tǒng)區(qū)作家開始反思黑暗的現(xiàn)實社會，解放區(qū)則歌頌新制度，鼓勵人們奮勇抗戰(zhàn)，并將寫作的焦點放在士兵和農(nóng)民身上，民間藝術(shù)大放異彩，評書小說和民歌體詩歌成為代表。淪陷區(qū)則主要揭露了淪陷區(qū)人民的艱難生活�？偟膩碚f，這一時期的文學思潮向著愛國主義和民族精神方向發(fā)展。
中國現(xiàn)代文學思潮是傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國人民思想啟蒙的代表，體現(xiàn)了中國人民不同的文化面貌。在這一時期涌現(xiàn)出了現(xiàn)實主義、浪漫主義等多種流派，也讓中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得到發(fā)展，其對當代文化的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響意義
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇11
文學理論批評語言形式價值取向主要是以文學獨立價值為起點，從文學作品自身切入探討其價值的一種評價方式。它強調(diào)的語言形式是自律，關(guān)注的是文學本身語言形式對文學本體的意義，通過語言形式作為對文學作品圓融度的評價標準。文章從四個維度討論中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式的價值取向。
1中國現(xiàn)代文學理論批評語言歷史傳承
中國現(xiàn)代文學理論語言批評形式的價值取向大致經(jīng)歷了王國維、五四運動、聞一多、沈從文等對文學語言形式的探討。王國維是第一批思考文學形式的批評家，在1907年時就提出一切之美，皆形式之美的觀點；五四運動期間的的文學理論批評是伴隨人的覺醒而發(fā)生的，主要是對傳統(tǒng)文藝觀和文學本質(zhì)的批判。胡適對文學語言形式的思考最多，他認為白話文是最鮮活最能切合表達思想情感的新文學；聞一多則提出新詩格律化，強調(diào)詩歌的形式和音樂節(jié)奏；李金白則更注重詩歌本身的象征性，他認為意象表達必須出文字之美；30年代后以劉吶鷗等為代表的新派小說家則執(zhí)著于荒誕和都市異性化的人性；40年代的張愛玲執(zhí)著于平民實際生活的展示和世俗心態(tài)的表現(xiàn)。
2中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式與內(nèi)容
中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，因為批評家既肯定語言形式的重要性也不忽視內(nèi)容的重要性。王國維沒有直接形容形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但是從他的論述來看，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。在王國維看來，想要正確認識理念就要擺脫欲念的束縛，不管是藝術(shù)家還是讀者都離不開理念，藝術(shù)家通過藝術(shù)形式表達自己的理念，讀者通過藝術(shù)家的藝術(shù)形式認識理念。形式在王國維這里是非常重要的，它是有獨立價值的。到五四運動時期，批評家對文學理論批評語言形式的關(guān)注主要是以新的語言形式為標準。胡適說過，形式的束縛使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能展示，所以他肯定了白話語言的重要性。白話文學語言不僅作為語言新載體，而且也對思想革命有啟蒙作用。聞一多認為新詩與傳統(tǒng)詩格律是不同的，因為傳統(tǒng)詩格式固定不變，格式與內(nèi)容無關(guān)，但是新詩是根據(jù)內(nèi)容確定格式的，是內(nèi)容與格式的平衡。戴望舒與聞一多不同，他主張新詩格律化，但是否定聞一多的三美理論，主要強調(diào)在表現(xiàn)與隱藏自己之間找平衡。劉吶鷗的觀點是文藝是時代的反映。沈從文的觀點是語言和技巧是文學作品的根本，重視把語言形式和人性展示結(jié)合起來。語言和形式是作品的血和肉，只有有機結(jié)合才是好作品。袁可嘉的說法是藝術(shù)的最高理想就是形式與內(nèi)容、意境與韻律、現(xiàn)實與理想的有機結(jié)合。
3中國現(xiàn)代文學理論形式批評方法
從形式角度來進行文學作品的批評是中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式價值取向的突出特點。雖然形式批評體系并不健全，但是從王國維的詩學到40年代，批評語言形式確實存在。王國維的形式批評方法主要表現(xiàn)在《人間詞話》，在《人間詞話》王國維提出了境界、寫境等概念，按照時間順序?qū)Πɡ畎自趦?nèi)的大多數(shù)詩人的作品的內(nèi)容風格、體式、語言等進行審美評論，建立了初步的形式批評系統(tǒng)。胡適雖然沒有建立形式批評體系，但是他在五四時期對文學形式的批評是最勤的一個，他批評的對象包括白話文、文學本體及相關(guān)。他認為文學作品要寫的清楚、要能打動讀者，要美。在新詩體中他認為只要是好的詩就是可以具體的，就可以用具體的方法來進行創(chuàng)作；短篇小說是經(jīng)濟學用的文學手段，可以使描寫的事實達到讀者滿意的程度。胡適在探討理論時會與當下文學實踐結(jié)合起來來印證自己的觀點，或者從理論出發(fā)來批評作家的作品，他體現(xiàn)的是理論和批評的結(jié)合。聞一多注重更多的是形式，這種注重主要建立在早期文學的審美觀念和語言價值取向基礎(chǔ)之上。音樂之美、繪畫之美和建筑之美構(gòu)成了聞一多批評體系。40年代時“九葉”詩派理論批評家主要從詩歌的表達方式和語言技巧來評論詩歌。比如唐疏于的語言批評體系包括詩歌和小說在內(nèi)的非常多的詩人作品，主要以意象創(chuàng)造為切入點，但是最重要的著眼點還是作品的語言形式。
4中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式的影響因素
中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式的價值取向的形成與發(fā)展與文學創(chuàng)作是緊密相連的，受西方思潮影響也比較大。王國維的形式批評體系主要是以清末詩詞領(lǐng)域的流弊而發(fā)的。清初，以朱彝尊為代表的流派以“雅正”論詞，后來的周濟等以“微言大義”論詞，這些都對清末的'詩詞領(lǐng)域造成了很大影響。王國維的文學理論批評語言形式體系主要是要掃清清末詩詞領(lǐng)域的流弊。王國維的形式批評體系也與他的實踐創(chuàng)作相關(guān)，當他從哲學轉(zhuǎn)向文學時，他的詩詞創(chuàng)作與理論探討是同步進行的，所以理論與實踐相互促進。此外他的形式批評體系還與王國維從陶潛、李白等大家的詩詞中尋找借鑒作為支撐有關(guān)。胡適提出的以白話文為正宗文學的觀點與晚清時期以后白話文沒有真正取得文學作品創(chuàng)作有關(guān)，與中國優(yōu)秀白話文文學創(chuàng)作歷史的演進相關(guān)。在胡適的《白話文學史》中有一半內(nèi)容是為認證他的理論主張而寫，在胡適看來，只有白話文才能將文學作品優(yōu)秀的展示出來。他的這個看法不僅是是看法，還自身進行實踐。劉吶鷗和穆時英等在理論上的建樹比較少，他們的理論批評更多體現(xiàn)在對文學作品的創(chuàng)造上，可以說他們的實踐與批評是同一的。聞一多認為詩不一定非用呆板的數(shù)字來進行控制。語言形式價值取向與批評形式都受西方文化影響嚴重。王國維的思想來源于康德，康德的審美無利害的理論幫助王國維確立文學的獨立價值，使王國維從美學角度來思考文學價值。五四運動時期的語言價值取向主要受唯美主義和象征主義影響嚴重，唯美主義宣揚的理念雖然曾經(jīng)消歇過，但是影響是深入人心的。
參考文獻：
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中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品大學教學 篇12
我國是一個文學大國，從最初的《詩經(jīng)》、《論語》、漢代樂府、南北朝詩歌，再到李杜文章、元朝雜劇以及后期的明清小說，我國文學作品的類型和數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，可以說無論是官員還是平民百姓，都為我國文學建設(shè)和發(fā)展做出了極大的貢獻，并且這種文學創(chuàng)作也一直延續(xù)到今天。對于文學建設(shè)和發(fā)展來說，文學理論是將文學為基礎(chǔ)進行的一種作品分析和研究出來的一種全新理念。因此無論是古代文學還是現(xiàn)代文學，其文學理論都是對當時文學發(fā)展的高度概括，但是文學理論中的差別和統(tǒng)一性也是當前需要重點研究的問題，為此下文將對這一問題進行詳細研究。
1中國古代文學理論和現(xiàn)代文學理論的區(qū)別
1.1“文”和“人”的區(qū)別
在對中國古代文學理論進行研究的過程中，不管是專業(yè)的文學理論研究者還是文學愛好者，在對文學理論概念的研究上往往都是將某個文學大家的理念或是作品作為基本出發(fā)點，比如屈原的《離騷》中就承載著滿滿的愛國與忠君情懷，而曹植在《洛神賦》中所表達的就是較強的浪漫主義情懷，還有南北朝時期著名詩人陶淵明和謝靈運等人在作品的表達上則更體現(xiàn)了其清高的士大夫思想[1]。古代文學理論相對來講比較復雜，但是古代文學理論的代表者卻是十分關(guān)鍵的，提到了某一個文學理論，我們往往想到的都是這些文學理念的創(chuàng)作者和繼承者，這是因為在古代社會的發(fā)展較為緩慢，在文學和理念傳播上并不如現(xiàn)代社會這樣迅速，因此能成為文學家的人也十分有限，在古代文學理論上更注重對某家之言的偏重，所以當時的文學理論往往以“人”為劃分基礎(chǔ)。新中國成立以后，我國逐漸加強對教育的關(guān)注和發(fā)展，這也使得廣大文學創(chuàng)作者有了更大的發(fā)展機會，并且言論自由和文化的交流上更加暢通，文學理論的發(fā)展在這一階段更是出現(xiàn)了百家爭鳴的'趨勢。在當前社會中，對我國文學理論進行范疇的劃分，已經(jīng)不能單純的將文學家作為標準，而是要將文學理論流派的價值和意義為判斷標準。
1.2文學的服務對象不同
由于古代的社會政治和經(jīng)濟都具備較高的集成性，這和當時我國社會制度和發(fā)展也有著不可分割的重要聯(lián)系。文學作為對社會文明的高度綜合與發(fā)展的產(chǎn)物，在思想表達環(huán)節(jié)上也具備較強的社會意義和文化意義。比如唐代時期著名的兩個詩人在文學理念和觀點上來說，詩人李白在作品中表達的理念和當時盛唐時期的社會發(fā)展狀態(tài)是十分吻合的，其用詞華麗而浪漫，在很大程度上反映了盛唐時期的政治與文化狀態(tài)。杜甫則是在籍籍無名中辭世的，其詩歌在半個世紀后才逐漸被詩人認可并稱頌，杜甫的文章往往反映的是當時社會經(jīng)濟、政治和社會最底層人們生活的真實狀態(tài)。但是對于現(xiàn)代文學理論來說，文學的作用其實更注重對群眾的服務性，因此文學理論中也多是廣大群眾對精神文明的研究和探究，是面向大眾的，但是并不是直接和政府、社會所相關(guān)。
2中國古代文學理論與現(xiàn)代文學理論的同一性
文學發(fā)展往往具備較強的社會功能，這是因為文學的上層建筑性質(zhì)對社會發(fā)展的重要推動作用。文學理論的社會功能也通常表現(xiàn)為兩個環(huán)節(jié)，首先是對教育發(fā)展環(huán)節(jié)的指導意義，也就是文學理論發(fā)展對社會教育發(fā)展的促進作用，教育對文學理論研究的反促進作用[3]。所以，文學理論的研究也使文學對教育的積極作用發(fā)揮的越來越明顯。在此環(huán)節(jié)中，不論是中國古代文學理論還是現(xiàn)代文學理論都是一項不可忽視的重要環(huán)節(jié)。其次就是文學理論對社會文化發(fā)展的重要促進作用。文學作品中所涵蓋的生態(tài)思想、人權(quán)呼吁等元素往往也是借助文學理論進行表達，這也是文學理論對文學作用的精神意義的加工和發(fā)展。在此種再加工之后，文學作品的時代價值也將被進一步發(fā)展和升華，也更容易被廣大群眾所接受和認可，因此文學作品對于各個時期的文化發(fā)展都具備較強的促進作用。
3結(jié)束語
綜上所述，我國古代文學理論和現(xiàn)代文學理論上還是存在十分顯著的差異。我國古代文學理論具備較強的政治意義和社會價值，在社會階級性上也有著較為明確的劃分，文學家自身的理論觀念甚至超越了作品本身，這也是因為當時中國古代文化自身的私有性所體現(xiàn)的。但是我國古代文學理論和現(xiàn)代文學理論也具備較強的同一性，因此我們更需要對二者進行正確理解和掌握。在上文的論述中，可以看出古代文學理論將對我國古代文學價值也進行了合理的解釋，因此現(xiàn)代文學理論不僅有對古代文學理論的繼承，也有著十分顯著的發(fā)展，體現(xiàn)了文學理論發(fā)展的時代性。
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