論述以表征與意指實踐為切入點的文化研究

　　論文關(guān)鍵詞：表征　文化　意義

　　論文摘 要：表征理論作為當(dāng)代文化研究中的一個重要理論,在文化研究中得到了廣泛的運用和實踐,其中斯圖亞特·霍爾對“表征”的論述堪稱代表。“表征”一詞是西方文學(xué)理論和文化研究的關(guān)鍵詞，文化究其本質(zhì)乃是借助符號來“表征”意義的人類行為。在霍爾提出“文化即表征和指意實踐”后，表征理論為文化研究開辟了新領(lǐng)域。
　　
　　對符號學(xué)、表征、語言學(xué)等都涉獵不深的人來說，初次閱讀斯圖亞特·霍爾的《表征》不是一次輕松的旅行，再次閱讀時總有種豁然開朗的感覺。雖然至今筆者也不敢說我就讀懂了《表征》，但至少我對伯明翰學(xué)派的理解又進了一層。“表征”作為當(dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一,在文化研究以及實踐中都極具關(guān)注度，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論，其中斯圖亞特·霍爾對“表征”的論述堪稱代表。
　　斯圖爾特•霍爾編著的《表征—文化表象與意指實踐》是本難得的好書，它是一部傳播學(xué)和社會文化理論的教科書，認為文化是通過表征和意指實踐構(gòu)造出來的，它所使用的符號具有任意性，因而與外部的物質(zhì)世界不存在符合的關(guān)系，它是一個解釋的意義的世界。表征過程的所有參與方都卷入了意義的爭奪，但這種爭奪是通過話語的方式進行的。意義不可能是純個人的，而是各方協(xié)商和表征運作的結(jié)果；意義總是有偏向、有優(yōu)先方面的。本書先概述“表征運作與表征社會”的文化研究理論，甄選了五個專題的個案研究：戰(zhàn)后平民主義攝影中的法國和法國性、他種文化展覽中的詩學(xué)和政治學(xué)、“他者”的景觀、展示男人味、文類與性別：肥皂劇個案分析等，個案的選取角度側(cè)重雖有不同，但都是用來表達“表征”理論的重要的理論觀察，本書的大量插圖都是這一理論的精彩分析對象。
　　一、文化和表征的權(quán)利思考
　　霍爾從�？碌�“話語”理論出發(fā),探討了知識與權(quán)力的關(guān)系,認為話語建構(gòu)了意義以及有效的主體位置,而無所不在的彌散的權(quán)力是隱藏在意義背后的動力和深層原因。文化也是種種權(quán)力關(guān)系運作的場所，文化客體生產(chǎn)者不再具有獨斷的權(quán)力，受眾可以通過自身的解讀來行使其反抗的權(quán)力。話語主體是在話語內(nèi)生產(chǎn)出來的，這一主體不能身處話語之外，因為它必須在話語中被主宰，它必須服從于話語的規(guī)則和慣例，服從于其權(quán)力的處置。我們之所以看不見主體是因為他們并未被直接表征，但他們的“缺席”被表征出來了。話語自身建構(gòu)了使它因此而有意義和有效的主體的位置。個人也許在階級、性別、民族方面各不相同，但他們只有在認同話語所建構(gòu)的那些位置，使他們自己受制于其規(guī)則，并因而成為其權(quán)力/知識的主體，才會取得意義。
　　二、表征通過語言產(chǎn)生意義
　　表征是在我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產(chǎn)。它就是概念與語言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱“真實”的物、人、事的世界，又確實能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界�；魻栒J為 “在文化產(chǎn)生意義過程的核心，存在著兩個相關(guān)的‘表征系統(tǒng)’。通過在各種事物與我們的概念系統(tǒng)，概念圖之間建構(gòu)一系列相似性，這些符號被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語言中。各種‘事物’概念和符號間的關(guān)系是語言中意義產(chǎn)生的實質(zhì)所在。而將這三個要素連接起來的過程就是我們稱之為‘表征’的東西。”“表征”通過符號的意指性實踐來生產(chǎn)意義,構(gòu)成了個體對于世界的意義系統(tǒng),并且使得同文化中的個體以及不同文化的個體之間達成意義的交流,“表征”構(gòu)建了我們的意義世界�；魻枌�構(gòu)成主義的兩種途徑——符號學(xué)和“話語”進行了借鑒研究，對表征、意義和語言之間關(guān)系的闡述借助于對索緒爾語言學(xué)、巴爾特符號學(xué)理論的批判性吸收，尤其受到了索緒爾語言學(xué)、巴爾特符號學(xué)關(guān)于語言/言語、表層結(jié)構(gòu)深層結(jié)構(gòu)的理論從幾個方面的影響。
　　三、文化循環(huán)的模式
　　霍爾從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā),探討了文化循環(huán)的模式,并將“表征”看作文化循環(huán)的主要環(huán)節(jié)加以論述。文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來要根據(jù)另外一些因素才可得到實體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會文化基礎(chǔ)或社會“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問題。表征意義事實上產(chǎn)生于幾個不同的情景，并通過幾個不同的過程或?qū)嵺`進行文化循環(huán)，以不同方式把它們結(jié)合進每天的日常定規(guī)儀式和實踐活動中，以這種方式賦予意義。意義有助于建立起使社會生活秩序并得以控制各種規(guī)則、標準和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的文化循環(huán)。
　　四、文化客體意義在表征過程中的爭奪
　　霍爾認為，符號的意義總是在一個文化語境和另一個文化語境之間變動，意義不僅僅跟文化客體的生產(chǎn)者相聯(lián)系，文化客體的接受者也參與了文本意義的生產(chǎn)。文化是一個解釋和意義的世界，表征過程的所有方均參與了意義的爭奪。我們不可能認為文化意義完全存在于文化的客觀性之中，或是認為它僅僅存在于文化生產(chǎn)者的孤立意識中， 再也不能簡單的認為接受者是文化意義的被動方，相反，接受者自己參與到文化運作之中，而且這種運作不僅僅是作為“接受者”的表征角色。諸如我們在閱讀小說，欣賞電影的過程中，不再單純的思考作者要表達的意義。
　　表征過程中的意義爭奪是激烈的：一、文化客體的表征外相并不總能自行表現(xiàn)出其意義。因為不同的人會關(guān)注其不同的意義方面。人們往往外在的賦予表征現(xiàn)象以意義，而不是內(nèi)在的理解表征現(xiàn)象的意義。二、意義被賦予的本身，就是一個接受與再造的過程。三、知識儲備和即時環(huán)境對意義的賦予有很大影響。對文化客體的解讀不僅僅是被動的“領(lǐng)會”過程，相反，接受者基于各種有關(guān)的考慮，對文化客體生產(chǎn)者所賦予文化客體的意義有自己的自定義，這是種變相的爭奪。
　　在批判吸收索緒爾、巴爾特等理論基礎(chǔ)上，霍爾提出：文化即表征和指意實踐，結(jié)合實踐性的概括了“表征”的三種具體運作方式——反映論的、意向性的和構(gòu)成主義的。從表征的概念、構(gòu)成主義的途徑、表征的意識形態(tài)論及表征的實踐等方面全面闡述，從馬克思到新葛蘭西主義，拓展了“表征”與“接合理論”的關(guān)系。作為伯明翰學(xué)派的代表人物之一，霍爾的研究在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心傳統(tǒng)的研究文化形式、文化實踐和文化機構(gòu)及其與社會和社會變遷的關(guān)系的基礎(chǔ)上，還轉(zhuǎn)向媒介的意識形態(tài)功能分析。其研究內(nèi)容涉及范圍很廣，包括絕大多數(shù)的文化領(lǐng)域，如：大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評的對象涉及影視、廣播、廣告、暢銷書、漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。伯明翰學(xué)派和霍爾表征理論研究，作為文化研究的基礎(chǔ)和重要學(xué)術(shù)理論，將一直散發(fā)其獨具特色的魅力，吸引文化研究有志者前赴后繼的鉆研探討。
　　
　　參考文獻：
　　［1］[英]斯圖亞特.霍爾編、徐亮, 陸興華譯，表征—文化表象與意指實踐，商務(wù)印書館，2003.
　　［2］[美]約翰·R.霍爾，瑪麗·喬·尼茲著、周曉虹，徐彬譯，文化:社會學(xué)的視野，2004

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