淺談當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚
Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語，意為愛智慧，也就是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
西方哲學(xué)最初的范型源自古希臘的三個(gè)瘋子——蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德，后世的哲學(xué)觀大多為此三人的哲學(xué)理論所作注腳。中國的哲思理應(yīng)萌芽在春秋戰(zhàn)國的亂世之中，各種思潮的碰撞擦出靈光閃爍的智慧火花。
都言哲學(xué)是玄之又玄的學(xué)問，只因其研究表象為生活中形而上的部分，此離大多數(shù)人的生命本體相距甚遠(yuǎn)。但近年來興起的后現(xiàn)代哲學(xué)多放眼當(dāng)下，在對(duì)現(xiàn)代人人文精神的解構(gòu)與重組中重釋哲學(xué)的內(nèi)涵與外延。其實(shí)，早在幾個(gè)世紀(jì)以前，亞里士多德已經(jīng)為我們做了一個(gè)很好的范本，即把哲學(xué)與文學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、數(shù)學(xué)等多種學(xué)科較好的結(jié)合起來。如此一來，不僅可以擴(kuò)大哲學(xué)的研究領(lǐng)域，也可以對(duì)其他學(xué)科乃至人類文明的演進(jìn)有所幫助。
對(duì)哲學(xué)的最早接觸來自于屈原的《天問》，當(dāng)時(shí)還屬于啟蒙教育階段，但那一句句擲地有聲的發(fā)問卻在心里刻下了不深不淺的印記。到后來學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接觸到了諸子百家，也便略微了解了中國早期的哲學(xué)思想。后來學(xué)習(xí)歷史便接觸到提出“水是世界的本源”的泰勒斯、發(fā)明“勾股定理”的畢達(dá)哥拉斯和寫出不朽巨作《理想國》的柏拉圖。至此，對(duì)于中西哲學(xué)的起源也就有了懵懂的記憶。只是這時(shí)接觸到的哲學(xué)思想多是探討人類本源、萬物輪回的哲學(xué)原始形態(tài)，也便產(chǎn)生了一種“哲學(xué)神秘感”。
后來讀了近現(xiàn)代的一些哲學(xué)書籍，漸漸理清了西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于哲學(xué)的了解也就深了一層。其實(shí)，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
�、偎季S和存在何者為第一性的問題。對(duì)該問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡是認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。
�、谒季S和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)該問題的不同，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的就是可知論；凡是認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在的就是不可知論。
說到底，哲學(xué)探討的無非是世界觀與方法論。世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)又是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
長時(shí)間以來，哲學(xué)始終被學(xué)界擺在一個(gè)尷尬的地位，時(shí)常被人們束之高閣。此刻，我們要為哲學(xué)正名，以次來闡清哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系：(1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的'概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握正確的方向。古往今來，但凡有卓著成就的專家，不管在人文社科領(lǐng)域還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，幾乎都對(duì)哲學(xué)有著自己獨(dú)到的見解。可見，哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科的重要性不言而喻。
哲學(xué)之于生活，猶如味精之于菜肴，雖占據(jù)不了生活的主流，卻與我們的生命本體息息相關(guān)，將我們的靈魂引導(dǎo)至我們真正信仰的地方。時(shí)光倏忽，我們都已不是當(dāng)初那個(gè)自我。用發(fā)展與聯(lián)系的眼光來看，我們都無權(quán)評(píng)說他人。認(rèn)清自我，讓自己更好地生活�，F(xiàn)以自賦短句結(jié)尾：
公元二零一一年，九月的最后一天，困倦的中晚餐，黃昏的晴天。
泥土色的鳥群眼前飛過，泥濘的沼澤，掙扎的印記。
蝶變。痛苦的結(jié)痂。疼痛的撕裂。
躲在重重包裹的粉白色世界，驚悸、沉悶、恍惚。
當(dāng)學(xué)生生涯直逼第十四個(gè)年頭，一切的物是人非，都已然不再重要。
未知的將來，暗淡了所有。
就這樣，在一條黑暗的甬道里奔跑，遠(yuǎn)處有微微的光亮，耳邊呼嘯。
想到將要變成另一個(gè)陌生的自己，內(nèi)心還是會(huì)充盈滿滿的感動(dòng)。
除了過去，那盡量不去觸碰的最為柔軟的傷疤之下，一切都還好。
最起碼，我們都安然存在。
時(shí)間是強(qiáng)大的，最終向這句話屈服。它可以沖釋一切，包括那時(shí)的感受。
現(xiàn)在所堅(jiān)持的究竟有多重要？
跟著心走，永遠(yuǎn)不要忘記微笑。
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