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道德與法的起源看教育法與教育道德在教育中的作用

時間:2024-06-26 07:13:26 論文范文 我要投稿

道德與法的起源看教育法與教育道德在教育中的作用

  

道德與法的起源看教育法與教育道德在教育中的作用

  論文關(guān)鍵詞: 法 教育 作用

    論文摘要: 教育道德和教育法是規(guī)范學校教育各種行為的基本規(guī)范,從道德和法的起源看,二者是相互聯(lián)系的,教育道德體現(xiàn)了教育活動各種行為的自覺性,而教育則是學校教育的根本保證。只有全面發(fā)揮教育法與教育道德在教育中的作用,才能保證教育事業(yè)的健康發(fā)展,本文論述了道德與法之間的相互關(guān)系,以及教育法與教育道德在教育中的作用,目的在于提高廣大教師教育行為的自覺性。
一、 概念的界定
教育法是一定或階級,依據(jù)一定社會發(fā)展的客觀需要,為實現(xiàn)一定的教育目的所制定的一系列法律規(guī)范的總稱。這一概念指明了教育法的特殊內(nèi)涵,具體分析如下:
第一,表明了教育法的特殊性,即教育法的教育性。教育法是為實現(xiàn)一定的教育目的而確定的,目的不是法,而是教育,其法的制定直接或間接的是為了培養(yǎng)人。
第二,表明了教育法與其他法規(guī)一樣具有國家意志性和實施的強制性。教育法是通過權(quán)力的強制性來保障教育活動順利地開展和教育目的的有效實現(xiàn),失去了法的強制性,教育立法就變得毫無意義。
第三,表明了教育法的社會性。教育法作為一種社會規(guī)范,規(guī)定了人們在教育方面的權(quán)利和義務。
第四,表明了教育法在本質(zhì)上具有客觀性,教育法的制定不僅符合教育規(guī)律,而且能夠揭示教育的客觀規(guī)律,為教育發(fā)展服務。
道德是社會以善惡評價方式,依靠內(nèi)心觀念和傳統(tǒng)習慣及社會輿論調(diào)整人與人、人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。道德教育是一般道德要求在教育活動中的具體體現(xiàn),是教育活動中的所有活動主體必須遵守的行為規(guī)范的總和。由于教育活動的主體具有多樣性,按照主體在教育活動中的角色大致分為教育人員、教師、學生、家長及其他社會成員。其中教師的教育道德是構(gòu)成和影響教育活動的核心。
二、從道德與法的起源看二者之間的相互關(guān)系
  道德與法就其特質(zhì)而言具有兩重性:形式的主觀性和內(nèi)容的客觀性。形式的主觀性是指二者都是以觀念的形態(tài)表現(xiàn)出來的,屬于一種社會意識形式。內(nèi)容的客觀性是指作為一定的社會規(guī)范,二者都不是個人主觀任性的產(chǎn)物,而是一定社會利益的反映,是社會對人們所普遍遵守的生活秩序或公共利益的總規(guī)定,反映了一定社會的客觀要求,也體現(xiàn)了個體應有的權(quán)利和義務。
道德與法的兩重性,導致了二者在效用上的特殊性。首先,法律的規(guī)范必然以他律的形式表現(xiàn)其自身的特征,要求社會個體受其制約。其次,道德的規(guī)范更多地體現(xiàn)在主體的自律,通過自律達到自我約束,形成良好行為。
從發(fā)生學的角度考察,道德與法是相伴生成的。弗洛伊德從古希臘神話中尋找道德與法的起源,他認為,在遠古時期,原始部落中父親獨占了母親與所有的女子,并用嚴酷的手段來壓制所有男子——兒子的性本能,終于有一天,兒子們不堪壓抑,聯(lián)合起來殺死了父親,共同分享父親所有的特權(quán)。但是,在被壓抑的欲望得到宣泄和滿足之后,殺父親的兒子們萌生了一種深重的罪惡感,他們彼此之間又發(fā)生爭斗,每個人都試圖獨占從父親那里奪來的權(quán)利。為了懺悔這種殺父之罪,也為了兄弟之間不再因爭斗而重新發(fā)生戰(zhàn)爭,他們終于想到了需要訂立一種社會契約。[1]“于是,便出現(xiàn)了最早的、由克制本能欲望的滿足而產(chǎn)生的社會組織形式,他們開始承認彼此應用的義務,建立了所謂神圣不可侵犯的社會機構(gòu),總之,道德和法律由此發(fā)端”。[2]
古代中國,先秦著名思想家荀子在《禮論》中論述道:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮儀以分之,以養(yǎng)人之欲,給人以求。使欲必不窮乎物,物不必屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。”[3]這里的“禮”就是指調(diào)節(jié)社會生活中人與人之間的利益關(guān)系的道德與法。對此,恩格斯更加精辟地指出:“在社會發(fā)展某個很早的階段,產(chǎn)生了這樣一種需要:把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一種共同規(guī)則概括起來,設法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣,后來便成了法律。”[4]可見,道德與法都是人類社會發(fā)展過程中的客觀必然現(xiàn)象,在社會生產(chǎn)和人們生活中相輔相承,發(fā)揮各自的社會功能。
 教育法和教育道德既有區(qū)別又有聯(lián)系,這些聯(lián)系主要表現(xiàn)在:
第一,二者都是國家在教育方面的利益和意志的行為規(guī)則。屬于社會的上層領(lǐng)域,為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定,反過來又為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務,在本質(zhì)上二者是一致的。例如,我國義務教育法第十四條規(guī)定:“教師應熱愛教育事業(yè),努力提高自己的思想、、業(yè)務水平,愛護學生,忠于職守。”[5]很明顯,這一法律規(guī)定和教師必須遵循的教育道德是完全一致的。因此,在教育過程中,任何侮辱、責罵和體罰學生的行為,既是違法的,又是教師的道德所不容許的。在此,教育法律和教育道德的要求是完全一致的。
第二,教育道德對教育法律的實施起著重要的促進作用。我國的有些教育法律條款的實施在很大程度上需要以提倡為手段。在《高教六十條》中規(guī)定:“學生的課余時間,除學校統(tǒng)一規(guī)定的重大活動以外,一律由學生自己支配。”“學生個人的習慣和愛好,只要不妨礙學校和他人利益,不得限制和干涉。”[6]這里對學生的自由權(quán)利作出了保證,如果學校和教師對學生的自由活動進行限制和干涉,就違反了教育法。但是,這一規(guī)定并非是讓學生放任自流,按照教育道德的原則,教育工作者有道德上的義務,去關(guān)心和組織安排學生的課外活動,使他們的習慣和行為朝著健康的軌道發(fā)展?梢,教育道德是順利實現(xiàn)教育法律的重要保證。
第三,教育法律對提高教育道德具有積極的作用。學生教育道德的提高需要廣大教師做深入細致的思想工作,然而教育法律的作用也是不可否認的。這是因為,教育法律是教育工作普遍的、明確的行為規(guī)范,它告訴廣大教師,在教育工作中,應該保護什么,反對什么,什么行為是正當?shù),什么行為是不正當(shù),應該發(fā)揚什么,應該棄什么等,無疑為教育道德的開展提供了法律依據(jù)。在我國的教育法律中有很多方面都涉及教育道德的領(lǐng)域,并使教育道德具有法律依據(jù),教育法律的實施本身就是在提倡教育道德。如教師要“愛護學生,忠于職守”等法律規(guī)定,都是教育道德的法律化。從我國教育法律和教育道德的內(nèi)容和實踐的總體看,凡是教育法律所禁止的行為,都是教育道德所譴責的行為,違反教育法律就違反教育道德。
三、教育法與教育道德在教育中的作用
教育法和教育道德以他律和自律的形式相互聯(lián)系并對教育發(fā)展產(chǎn)生影響。二者本質(zhì)的區(qū)別又使他們在教育中發(fā)揮不同的作用,主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
1.教育法與教育道德產(chǎn)生的條件不同決定了二者在教育中的歷史命運不同
首先,教育道德自人類產(chǎn)生教育,作為調(diào)整教育活動的道德行為規(guī)范就隨之產(chǎn)生并發(fā)揮重要作用。無論是在階級社會,還是在無階級社會,教育道德始終是人們從事教育活動自覺遵守的行為規(guī)范,所不同的是,在階級社會中,教育道德是為一定的階級所占有,為統(tǒng)治階級服務。今天,隨著社會的進步和教育的發(fā)展,教育道德的內(nèi)容和范圍也得到豐富和發(fā)展,可見,社會的發(fā)展水平越高,人們對教育道德的要求就越高,教育道德在教育中的作用就越大。其次,從教育法的產(chǎn)生歷史可以看到,教育法產(chǎn)生于私有制和國家出現(xiàn)以后,隨學校教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一定階級的意志和利益在教育領(lǐng)域的反映,具有鮮明的階級性。它隨著現(xiàn)代教育體制的完善而完善,并發(fā)揮著重大作用,但是,隨著社會的進步和發(fā)展,教育逐步趨向公正、平等、教育法及其作用將會逐步削弱,其發(fā)展軌跡是產(chǎn)生―強大―減弱―消失。同時,教育道德又具有超前功能,它是為人類社會的教育上升到更高一級的水平服務的,在共產(chǎn)主義社會,教育法律消亡之后,教育道德將依然存在,并發(fā)揮更大的作用,教育道德的內(nèi)容和范圍也將空前的豐富和發(fā)展?梢哉f,教育道德與教育法律不同,它是同人類社會共始終的。

    2.教育法與教育道德在教育中具有不同的表現(xiàn)形式
教育法的表現(xiàn)形式是法律條款。這些法律條款包含在與教育有關(guān)的、法律、條例、國家命令等規(guī)范性的法律文件之中。它的篇、章、節(jié)、條及款項,都規(guī)定得嚴密具體。在教育法律規(guī)范中,它的假定部分規(guī)定得既明確又準確,不存在有任何摸棱兩可含混不清的。它的處理部分一般分為禁止性規(guī)范、義務性規(guī)范和授權(quán)性規(guī)范。制裁部分也作出了具體明確的規(guī)定,民事、刑事和制裁等界限準確、清晰。總之,教育法律規(guī)范總是有正式的文字語言表現(xiàn)形式,它的條文是明確、具體、嚴謹?shù)模哂幸?guī)范性。教育道德的表現(xiàn)形式則不同于教育法律的表現(xiàn)形式,一般來說,它只存在于人們的教育意識和社會輿論之中,要求人們應當做什么,不應當做什么,比較抽象、概括,不像法律那樣明確規(guī)定了教育主體的權(quán)利和義務關(guān)系。其表現(xiàn)形式主要是觀念形態(tài),每個人的教育思想和教育行為,都是在一定的社會中形成的,又受到個體活動的制約,是一種無形的制約力量,教育道德有成文的,也有不成文的,如教師怎樣做才是愛護學生,并沒有具體的規(guī)定;而教師的職業(yè)道德,學生的行為規(guī)則等都有具體規(guī)定。但是,這些條文都屬于道德規(guī)范的文字表現(xiàn)形式而不是教育法律規(guī)范,只有由國家立法機關(guān)按照立法程序頒布的教育法律,才具有法律性質(zhì),具有普遍的約束力。
3.教育法與教育道德在教育中所調(diào)整的范圍不盡相同
在一般情況下,教育道德要比教育法所調(diào)整的范圍更加廣泛,它幾乎涉及教育活動的所有行為。而教育法律所要調(diào)整的只是人們的某些特定的教育行為,在教育領(lǐng)域,絕大多數(shù)需要處理的關(guān)系都要有教育道德來調(diào)整。凡是違背教育法規(guī)的行為,必然同時也違背教育道德;但某些違背教育道德的行為,雖然受到輿論的譴責,但不一定受到教育法律的制裁。教育道德上的義務并不都是教育法律上的義務,如有些教師經(jīng)商,其中有個體行為,也有教師集體的行為,這種現(xiàn)象引起社會的極大輿論,損壞了教師的職業(yè)形象,在教育工作中形成了消極的影響作用,這是與教師的相違背的行為,應受到教育道德的譴責,但是,這種行為并沒有違背教育法規(guī),不能用進行制裁。
4.教育法與教育道德在教育中實現(xiàn)的方式不同
教育法作為律的重要組成部分,同其他法律一樣,具有特殊的強制性,依靠國家權(quán)利作后盾,要求人人必須遵守。對于一切違反教育法的行為主體也要根據(jù)情節(jié)和法律規(guī)定給以制裁,并由國家權(quán)力機關(guān)進行組織實施。教育道德則是依靠輿論,人們的信念、習俗和教育力量來實現(xiàn),對教育活動中的一些非道德現(xiàn)象和行為主體多采用批評教育的方式,或社會輿論的道德譴責促其改正過失,形成良好的道德行為。

參考文獻:
[1]弗洛伊德.《摩西與一神教》轉(zhuǎn)引自夏偉東.道德規(guī)范:兩重性及從他律到自律[J].中國人民大學學報,1994,(3).
[2]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].人民出版社,1995.
[3]荀子·禮論.諸子全集[M].廣東教育出版社,1998.
[4]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M]人民出版社,1995.
[5]戚萬學主編.道德教育新視野[M].山東教育出版社,2004.
[6]戴國明,馬平.教育[M].河南大學出版社,1996.3.

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