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我對(duì)藝術(shù)審美特性的探討和觀點(diǎn)
談藝術(shù)審美特性的探討，首先我們?cè)鯓优囵B(yǎng)藝術(shù)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)主要的問(wèn)題。藝術(shù)源于自然。藝術(shù)是包羅萬(wàn)有的，《燕園夢(mèng)》作者悠哉(楊秋榮)參編的一部《美學(xué)原理》教材。<<隱是很廣泛性的問(wèn)題。我們要了解藝術(shù)及它的審美都是有一定的分類的。但從深層次的角度來(lái)看我們不難發(fā)現(xiàn)它的共同點(diǎn)和統(tǒng)一性。我將細(xì)化和著重探討一小部分藝術(shù)分類出來(lái)的項(xiàng)目去結(jié)合它的統(tǒng)一性。也有宏觀的發(fā)展?jié)摿Α?nbsp;
（前言）
關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討，千百年來(lái)有多少學(xué)者都對(duì)其解析和論證多不勝數(shù)。藝術(shù)審美特征的探討也是和當(dāng)今好多問(wèn)題的探討那樣使人難明和深?yuàn)W。它就同文言文那般，使普通的世人對(duì)其比較難分析。通過(guò)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》和《語(yǔ)言概論》一書中，我們都知道語(yǔ)言和文字都是隨著時(shí)代的變遷有著不同的變化，文言文也隨著人們對(duì)其的了解進(jìn)行了白話文的解析和分類，但學(xué)者認(rèn)為只有文言文的存在才能把原本的意義給保留。藝術(shù)審美特征的研究也像文言文研究大致類同。藝術(shù)的存在也不是我們所認(rèn)識(shí)才有的。例如靜止的也是一種藝術(shù)。藝術(shù)源于自然。
近幾年來(lái)隨著我對(duì)武術(shù)的深認(rèn)知和問(wèn)學(xué)及從各方的學(xué)者的指導(dǎo)，一直在探討從武術(shù)到藝術(shù)的問(wèn)題上。一般在學(xué)術(shù)上要求高的學(xué)者都是多能的，我是一名比較專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，也從事過(guò)理工專業(yè)的學(xué)習(xí)，略懂音律和美術(shù)，我一直認(rèn)為真理是不需要華麗的裝潢，才會(huì)使人相信的。藝術(shù)源于生活和實(shí)踐。
其次我通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中得知在《文學(xué)概論》一書中提出了隱含讀者一詞。“隱含讀者”是德國(guó)接受美學(xué)代表人物伊瑟爾提出的重要概念。所謂“隱含讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。隨著隱含讀者一詞被挖掘和認(rèn)識(shí)出來(lái)，同時(shí)也誕生出許多隱含問(wèn)題。自77年恢復(fù)高考以來(lái)，每年的畢業(yè)生論文多如牛毛，接著網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)和高速發(fā)展不管是什么研究的項(xiàng)目，我們都會(huì)找出一批相同的字眼及理論成果。例如某某大學(xué)教授有抄襲嫌疑等等的隱含問(wèn)題。在這個(gè)年代我們常常都提出要?jiǎng)?chuàng)新和自主，為了減少這些沒(méi)有意義和比較相同的結(jié)果，我希望運(yùn)用我的專業(yè)知識(shí)將所知道的，所悟到的去磨合和簡(jiǎn)單明了的方式去解析及論證關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討的問(wèn)題上。也許這是一個(gè)太冒險(xiǎn)的行為，但這也是符合我的個(gè)性。
一、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知
1）、藝術(shù)通過(guò)時(shí)間的到來(lái)和生活實(shí)踐，我們得知有時(shí)候不同的國(guó)籍，不同的血統(tǒng)，對(duì)相同的事物有著不同理解，在很大的程度上是歷史和更深層次的文化淵源及民族傳統(tǒng)所導(dǎo)致的藝術(shù)表現(xiàn)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)的不同，有時(shí)候的差異性是非常大的，甚至表達(dá)錯(cuò)誤。例如外國(guó)人打武術(shù)，中國(guó)人跳國(guó)標(biāo)舞，唱意大利歌曲，他們?cè)诒硌葸^(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)在某些環(huán)節(jié)上欠缺的東西。
2）、談藝術(shù)是要有一定的文化基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)的，也就是說(shuō)沒(méi)有一定的基礎(chǔ)從何談藝術(shù)和審美？
3）、時(shí)間和地點(diǎn)，人物也是藝術(shù)和審美的推動(dòng)者，不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)和是什么人，人們對(duì)事物的不同觀點(diǎn)。你不至于在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上播放音樂(lè)劇吧，你也不至于在搶救生命的時(shí)候站在護(hù)士和醫(yī)生面前搞行為藝術(shù)吧。
4）、很多藝術(shù)的表達(dá)基礎(chǔ)是人類的肢體語(yǔ)言，也就是說(shuō)人體的內(nèi)外各部位，而人類通過(guò)思想指揮肢體，而思想就是人類的對(duì)事物的認(rèn)知，加深文化底蘊(yùn)。在對(duì)此情此境，境隨心變或心隨境變下產(chǎn)生藝術(shù)作品。例如我寫的詩(shī)。
《明月在》 《拳醉》
明月照當(dāng)頭， 先秋之風(fēng)花落地，
山河煙城在。 旁見(jiàn)意境心略動(dòng)。
舉杯邀月時(shí)， 酒醉過(guò)半拳更厲，
人卻幾春秋。 一朝醒來(lái)新鮮事。
以上的兩首詩(shī)是我在中秋節(jié)和秋天某個(gè)特定情感和靈感下寫的，也就對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)的認(rèn)知所得出的作品。
5）、學(xué)藝術(shù)之首（為人師表）。
在沒(méi)開(kāi)始談如何細(xì)化培養(yǎng)藝術(shù)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的問(wèn)題上。我先說(shuō)說(shuō)我通過(guò)近十幾年的學(xué)問(wèn)，學(xué)武術(shù)的道路上所聽(tīng)所聞的種種社會(huì)現(xiàn)象，這也就是最關(guān)鍵的，我是獲過(guò)國(guó)際太極拳冠軍的民間武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，有好多人游走在自以為是的半懂半唔知的階段，去誤導(dǎo)世人。對(duì)學(xué)術(shù)走向藝術(shù)道路上幾乎成為了很多人的絆腳石，也就是說(shuō)同一個(gè)病為什么大家都是醫(yī)生就只有少數(shù)的能治好。那就是說(shuō)你還沒(méi)到家。
我常常在與我交流的人群中提出讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如名師指點(diǎn)，名師指點(diǎn)不如自己領(lǐng)悟，又回到那中心點(diǎn)又重新來(lái)過(guò)的循環(huán)，在實(shí)踐中再實(shí)踐的過(guò)程，從而得到圓滿和自然的學(xué)術(shù)乃至藝術(shù)美。二、舉例說(shuō)明如何細(xì)化培養(yǎng)藝術(shù)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。
（1）、走向藝術(shù)的基礎(chǔ)。
關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討，我希望用我的專業(yè)知識(shí)去磨合和簡(jiǎn)單明了的舉例方式去解析及論證。
例子1：我的一篇文章《問(wèn)功夫》。
上個(gè)世紀(jì)至今隨著一部部功夫片的誕生和一代代功夫巨星或一些人將所謂的功夫在電影中和在日常生活中演得出神入化，尤其是一代功夫巨星李小龍將(功夫)這一名詞帶進(jìn)世界詞典中，功夫就成為當(dāng)今世界人們?cè)谏钪胁豢缮俚脑掝}之一。
人們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)電影和在江湖上所看到的，所聽(tīng)到的，所謂的功夫是都是半知半解的，我可能也是，《葉問(wèn)》上演的前前后后都有很多人問(wèn)我關(guān)于功夫的問(wèn)題，還有一些所謂特異功能和一些神話的問(wèn)題，功夫是怎樣練成的，有沒(méi)有天下無(wú)敵的功夫等等。那我就在以下一一的把我所知道的所理解的解答一下。
1. 特異功能和神話到現(xiàn)在都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到（因世界成立了特異功能基金會(huì)到現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)人拿到）很多人所用的手法有魔術(shù)，生物，物理，化學(xué)等等的手法。
2. 所謂功夫這一名詞的解釋和含義有很多種，可以說(shuō)你雕刻的功夫不錯(cuò)喔，你的做菜做飯的功夫不錯(cuò)喔，你修理的功夫不錯(cuò)喔等等。人們往往把功夫誤解為是武術(shù)的代言，解釋等等，一代功夫巨星成龍是這樣解釋功夫的——你隨便把一些東西丟出去就把人打死的你的功夫很不錯(cuò)。含義很深吧，我在《家》這篇文章中可以找到一些答案。功夫是很廣的就像宇宙那樣，解釋功夫和表演有很多種的，尤其有一種大家也就是想知道這個(gè)，就是武術(shù)。
3. 武術(shù)在古代就有了，人們通過(guò)武力得到了和平，武術(shù)的解釋也有很多種，武字在筆畫解釋中是止和戈組成的，就是以武制（止）討（伐）的意思。術(shù)字的解釋也有很多種，一般有通過(guò)表演的手法，人們所聽(tīng)所聞的等等術(shù)數(shù)而組成術(shù)。武術(shù)在當(dāng)今世界上有很多種，有各門各派的武術(shù)，武術(shù)一般分為拳術(shù)，器械，內(nèi)家，外家，套路，散打等。
4. 拳術(shù)一般是用肢體演練的拳術(shù)。
5. 器械一般是用肢體拳術(shù)搭配器械而演練。
6. 內(nèi)家一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較慢的武術(shù)，一般有太極拳，軟氣功硬氣功，八卦拳等。
7. 外家一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較快的武術(shù)，一般有跆拳道，空手道，柔道，散打，泰拳等。
8. 套路一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較快和比較慢的一組武術(shù)動(dòng)作等。
9. 散打一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較快的武術(shù)格斗動(dòng)作等。
10. 天下無(wú)敵的功夫是有的大家都知道的就是以和為貴，例如我們的外交部，通過(guò)外交關(guān)系得到和平。
11. 功夫是怎樣練成的很簡(jiǎn)單就一句話（功多藝熟）就會(huì)演練得出神入化，我在《家》的文章中的“家”就是這樣成為家的。
通過(guò)以上我所理解和知道的去解釋功夫這一名詞，大家大概也知道一些功夫的含義。我們已知道這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題，不難已點(diǎn)，線，面的方法去探討藝術(shù)。
例子2：通過(guò)對(duì)太極拳之美的了解升華到藝術(shù)美
在我《問(wèn)功夫》的文章中提及到的內(nèi)家拳中有一種是太極拳，在日常生活中有好多時(shí)好多人都問(wèn)我有關(guān)于太極拳的問(wèn)題，怎樣練好太極拳也就是成為近百年來(lái)人們所提及的話題之一，怎樣練好太極拳呢？那我就把我所以為知道的、我最熟悉的太極拳競(jìng)賽套路來(lái)講講，也就是很多人想知的所謂秘密所謂神功。
在我國(guó)有一部名經(jīng)那就是《易經(jīng)》，在易經(jīng)中所提到的無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，也就是說(shuō)在不斷的變化的一種說(shuō)法。記得在金庸武俠小說(shuō)笑傲江湖中提到華山派有劍氣和劍式之爭(zhēng)，最后還是劍式是最厲害的。從以上的兩個(gè)例中我們也不難找到一點(diǎn)道理。其實(shí)在萬(wàn)事萬(wàn)物中是在不斷變化的，不管你是從那里學(xué)起，只要是正確的都能走上一層、走向統(tǒng)一。我的理論體系中就有以下及我要提出的問(wèn)題之處和很多我見(jiàn)過(guò)的例子去解釋。
1、我們先不要講練太極拳，從武術(shù)的角度來(lái)講我認(rèn)為練太極拳前首先先從武術(shù)的基本功開(kāi)始，練長(zhǎng)拳、南拳、刀、槍、劍、棍、棒等外家拳學(xué)起。也就是說(shuō)無(wú)極生太極，劍式到劍氣的道理，從原始學(xué)起。
2、我通常提及到不管你練什么拳都要練得大氣大架子，方為正確。我見(jiàn)過(guò)社會(huì)上有好多人打拳或所謂的教練幾乎百分之九十的人都是打錯(cuò)的，那不是一般的錯(cuò)（我說(shuō)的是競(jìng)賽套路）什么彎腰，駝背，手勢(shì)不正確等的。
3、換句話來(lái)講太極拳可以說(shuō)是長(zhǎng)拳慢打，這樣講那就并不是那么難懂了，教好和學(xué)好拳術(shù)，首先是教的人必須要學(xué)好，教太極拳一開(kāi)始就講一些深?yuàn)W的東西就是走進(jìn)了誤區(qū)，我通常教的就是先教二十四式太極拳，先講武術(shù)的基本知識(shí)后開(kāi)始教與練，這才會(huì)使人明白，我常常會(huì)已簡(jiǎn)單而又直接的方式去教人，這就是與武術(shù)中的一招制敵一樣簡(jiǎn)單明了。
4、我認(rèn)為無(wú)論是什么學(xué)術(shù)體系文章不一定要長(zhǎng)，別人明白就行了，不要像一本天書那么厚，寫的天上有地下無(wú)，寫的人做不到，學(xué)的人更做不到。
5、我認(rèn)為武術(shù)可以從武術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，但前題是你要學(xué)好，所以學(xué)正確，學(xué)好太極拳，方能看到太極拳之美從而升華有藝術(shù)之美，固此以太極拳為例各種拳術(shù)也一樣美，從藝術(shù)到美是一種難明的哲學(xué)，也是科學(xué)的統(tǒng)一，這就要看你啦。
6、在近幾年的大型武術(shù)劇目及表演來(lái)看從例子里面了解太極拳之美升華到藝術(shù)美我們不難明白如何探討審美特性的問(wèn)題。（2）、舉例說(shuō)明已統(tǒng)一的觀點(diǎn)去探討藝術(shù)審美特征。
1、關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討的論壇有很多，這個(gè)我們已經(jīng)知道。藝術(shù)是包羅萬(wàn)有的，《燕園夢(mèng)》作者悠哉(楊秋榮)參編的一部《美學(xué)原理》教材。<<隱是很廣泛性的問(wèn)題，而藝術(shù)審美特性的探討多已分類方法去探討的。我們通過(guò)藝術(shù)審美特性的分類不難看到它們有時(shí)候都存在著統(tǒng)一性的問(wèn)題。我們知道藝術(shù)更深層次的問(wèn)題就是美的統(tǒng)一，美包含了藝術(shù)。而在佛學(xué)當(dāng)中，一小部分上他包含了真、善、美，而美也只是他的一個(gè)分類。
《燕園夢(mèng)》作者悠哉(楊秋榮)參編的一部《美學(xué)原理》教材。<<隱 2、藝術(shù)是反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。但是，任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)待生活的審美態(tài)度和思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)作品除了形象的特征以外，還必須具有審美特征和情感特征，它們是三位一體的，密不可分的。
3、不同的觀點(diǎn)看藝術(shù)審美得出統(tǒng)一的結(jié)果。為什么我會(huì)提出這樣的問(wèn)題呢？因?yàn)槲以谝欢螘r(shí)期通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，在一些案例里面得知，例如我們的教授黃漢平是從事西方文學(xué)的研究和翻譯的，他在和我們上課時(shí)提出從文學(xué)角度去翻譯名著，并不是像翻譯家那樣直譯時(shí)從中又看到和提出的不同的，有歷史價(jià)值和觀點(diǎn)甚至找出他們問(wèn)題所在。其次我們的功夫巨星李小龍就是從舞蹈中探討出自由搏擊的步伐，而導(dǎo)入截拳道的哲學(xué)思想中。而這些經(jīng)驗(yàn)常常與我的審視經(jīng)歷大致相同。從這里可以看到藝術(shù)也是統(tǒng)一的。
4、舉例部分項(xiàng)目藝術(shù)審美特性的統(tǒng)一問(wèn)題。
在我同與我交流的一些運(yùn)動(dòng)武術(shù)系的學(xué)生們時(shí)，我問(wèn)過(guò)他們對(duì)不懂武術(shù)套路的東西用審美經(jīng)驗(yàn)只是看看他相對(duì)的是否有美感，去評(píng)論。這里面就包含了許多審美套路和統(tǒng)一的問(wèn)題。
自第九屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)始，我們不難看到武術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變和趨勢(shì)。通過(guò)走向藝術(shù)基礎(chǔ)的舉例談?wù)�，我們的�?guó)家通過(guò)了好多學(xué)者的探討和實(shí)踐，對(duì)武術(shù)套路項(xiàng)目有了重大的改革，我們發(fā)現(xiàn)它的審美特性與舞蹈，藝術(shù)體操等有了大致相同藝術(shù)審美特性。例如音樂(lè)，衣服等等講究。
例子：我通過(guò)武術(shù)套路與舞蹈的對(duì)比，他們都有共同的審美特性。
武術(shù)套路與舞蹈以手、眼、身、法、步的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一為其主要特色, 是一門借鑒、汲取、綜合戲曲、雜技、武術(shù)等藝術(shù)精華的表演藝術(shù)。近幾十年來(lái),過(guò)幾代舞蹈家武術(shù)家的辛勤探索和創(chuàng)造, 從繼承舞蹈和武術(shù)套路身法等中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式入手, 根據(jù)武術(shù)和舞蹈藝術(shù)自身規(guī)律的特點(diǎn), 以及時(shí)代精神的要求, 運(yùn)用科學(xué)的方法, 對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)行開(kāi)發(fā)式整理, 并對(duì)其作了創(chuàng)造性的理論與實(shí)踐上的研究與探討,創(chuàng)立了一套教學(xué)的基本方法,取名為“身韻”教學(xué)法。身韻教學(xué)法的確立使擺脫了對(duì)古典的依附,從而成為一門獨(dú)立的種類,因此, 對(duì)武術(shù)套路與舞蹈身韻的特性、作用、價(jià)值和教學(xué)方法等進(jìn)行系統(tǒng)性研究, 也就成為發(fā)展必然要求, 具有極為重要的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。
“身韻”即“身法”與“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技法范疇, “韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采, 它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透, 才能真正體現(xiàn)武術(shù)套路與舞蹈的風(fēng)貌及審美的精髓。換句話說(shuō)“身韻”即“形神兼?zhèn)? 身心并用, 內(nèi)外統(tǒng)一”這是武術(shù)套路與舞蹈不可缺少的標(biāo)志, 是武術(shù)套路與舞蹈的術(shù)靈魂所在。一個(gè)成熟的武術(shù)套路與舞蹈演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)的動(dòng)作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力, 是因?yàn)轶w現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合, 這正是武術(shù)套路與舞蹈身韻的重要表現(xiàn)手段。“形、神、勁、律”作為身韻基本動(dòng)作要素, 高度概括了身韻的全部?jī)?nèi)涵。其規(guī)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。
形:一切外在的、直觀的體態(tài)、動(dòng)作; 動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接; 姿態(tài)與姿態(tài)之間的過(guò)渡、路線; 凡是一切看得見(jiàn)的形態(tài)與過(guò)程都可稱之為“形”。“形”是形象藝術(shù)最基本的特征, “皮之不存, 毛將焉附”, 沒(méi)有“形”作為藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)的媒介。任何藝術(shù)的審美性都是不能存在的。當(dāng)然, 不同民族和時(shí)代都有著對(duì)形式美不同的要求。作為武術(shù)套路與舞蹈而言, 它在解決“形”的訓(xùn)練上要注意以下3點(diǎn)要領(lǐng): 1 、在靜止的體態(tài)(或姿態(tài)) 情況下所必須具備的自我審美意識(shí)與氣質(zhì)。比如: “挺拔而含蓄”、“剛勁而柔韌”這種矛盾而統(tǒng)一的審美意識(shí)。2、掌握姿態(tài)與姿態(tài)、動(dòng)作與動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所經(jīng)過(guò)的路線與軌跡。正如書法藝術(shù)上的筆一樣, “橫、豎、點(diǎn)、撇”是有極其嚴(yán)格的規(guī)范而又有充分的發(fā)展余地的, “沒(méi)有規(guī)矩, 不成方圓”,人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)也是具有其自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范和規(guī)律的。3、“由動(dòng)到靜”或“由靜到動(dòng)”這瞬間變化的運(yùn)動(dòng)法則。
作為“身韻”教材, 究竟在“形”上應(yīng)包涵哪些內(nèi)容? 眾所周知, 通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征和各種典型姿態(tài)的剖析, 得出了在“形”上必須首先解決體態(tài)上的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。武術(shù)套路與舞蹈在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”這決不是什么人杜撰出來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn), 從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是自古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。那就是“身韻”在“形”的訓(xùn)練中, 是以“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美為重點(diǎn)、以腰部的動(dòng)律元素為基礎(chǔ)、以“平圓、立圓、字圓”的運(yùn)動(dòng)路線為主體、以傳統(tǒng)中優(yōu)秀的典型的動(dòng)作為依據(jù), 以由淺入深并層層發(fā)展的教材為方法來(lái)培養(yǎng)真正懂得并掌握。 各種提、沉、沖、靠、含腆等身法的運(yùn)用形式, 動(dòng)作勢(shì)態(tài)上的舒揚(yáng)、閃凝、蓄發(fā)。
神:這是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無(wú)神韻, 就可以說(shuō)無(wú)靈魂。在中國(guó)文藝評(píng)論中,神韻是一個(gè)異常重要的概念。無(wú)論談詩(shī)、論畫、品評(píng)音樂(lè)、書法都離不開(kāi)“神韻”二字。在武術(shù)套路與舞蹈中人體的運(yùn)動(dòng)方面, 神韻是可以認(rèn)識(shí)的, 是可以感覺(jué)的。而且正是把握住了“神”, “形”才有生命力。
在神這一元素中, 身韻強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、呼吸和意念。強(qiáng)調(diào)神韻, 強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感。在形與神的關(guān)系中, 把神放在了首位,“以神領(lǐng)形, 以形傳神”, 正是此意念情感造化了身韻的“韻”。譬如獲得05 年CCTV 舞蹈大賽古典舞一等獎(jiǎng)的作品《書韻》, 其男演員可以說(shuō)是用氣在潑墨, 用心在書法, 氣“心一想, 歸于腰、奔于肋、行于肩、跟于臂”, 把中國(guó)千年來(lái)書法藝術(shù)的神韻通過(guò)古典舞身韻的一招一式充分地展現(xiàn)出來(lái)�？梢哉f(shuō), 沒(méi)了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動(dòng), 也就失去了武術(shù)套路與舞蹈最重要的光彩。
勁:“勁”即賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理。比如運(yùn)動(dòng)時(shí)“線中的點(diǎn)”即“動(dòng)中之靜”, 或“點(diǎn)中之線” (即“靜中之動(dòng)”) ,都是靠“勁”運(yùn)用得當(dāng)才得以表達(dá), 有“剛中有柔”、“韌中有脆”、“急中有緩”等勁的區(qū)別。“勁”不僅貫穿于動(dòng)作的過(guò)程之中, 在結(jié)束動(dòng)作時(shí)的“勁”更是十分重要的。無(wú)論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都是十分重視動(dòng)作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理,。它有如下幾種典型的亮相勁頭: “寸勁” ———體態(tài)、角度、方位均已準(zhǔn)備好,運(yùn)用一寸之間的勁頭來(lái)“畫龍點(diǎn)睛”; “反襯勁” ———給予即將結(jié)束的體態(tài)造型以一個(gè)強(qiáng)度很大的反作用力, 從而強(qiáng)化和烘托最后的造型, “神勁” ———一切均已完成, 而用眼神及肢體作延伸之感, 使之“形已止而神不止”。
律:“律”這個(gè)字包含動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和它依循的規(guī)律這兩層意義。一般說(shuō)動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”, 這“順”勁正是律中之“正律”; 動(dòng)作通順則能一氣呵成, 有如行云流水。武術(shù)套路與舞蹈往往又十分重視“不順則順”的“反律”, 以產(chǎn)生奇峰疊起,出其不意的效果, 一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是左, 突然急轉(zhuǎn)直下地往右, 或者正向前時(shí)突變向后等等均是。這種“反律”是特有的, 可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感。從每一具體動(dòng)作來(lái)看, 還有“一切從反面做起之說(shuō)”, 即“逢沖必靠、欲左先右、逢開(kāi)必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了特殊審美性。無(wú)論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì), 還是相反相成的逆向動(dòng)勢(shì), 或是“從反面做起”, 都是體現(xiàn)了武術(shù)套路與舞蹈的圓、游、變、幻之美, 這正是精奧之處。從人體的運(yùn)動(dòng)整體分析出“形、神、勁、律”各自的特點(diǎn), 這正是武術(shù)套路與舞蹈“身韻”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
在以上武術(shù)套路與舞蹈審美特性的對(duì)比，再次講明了藝術(shù)具有統(tǒng)一性。也得出其藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)和審美特性，在這個(gè)例子里面統(tǒng)一性的概念，看出了藝術(shù)的文化底蘊(yùn)的重要性，里面包含了好多不同藝術(shù)的特性混合體。
（三）、藝術(shù)的審美特征
我們通過(guò)以上的淺談，可以知道審美就是對(duì)美的欣賞。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與自然界形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。自然界的美是無(wú)限豐富、千姿百態(tài)的。凡是對(duì)感官知覺(jué)或想象力，具有個(gè)性表現(xiàn)力，同時(shí)又具有抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。
藝術(shù)美不同于自然美。雖然，任何藝術(shù)作品都必須是人們所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品。我們經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)美高于生活美，就是因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)品，必須對(duì)生活進(jìn)行提煉、概括，把分散、隱蔽在生活中的自然形態(tài)的美集中起來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價(jià)值的人類創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)家如果沒(méi)有進(jìn)步的審美觀，就不可能對(duì)生活中美的和丑的事物作出正確的審美判斷，不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。
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