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實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響研究
論文摘要:實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)許多的假設(shè)是未經(jīng)驗證的,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入實驗方法是必然的。從實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā),通過對最后通牒博弈的實驗分析,探究實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義,以及實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的局限和問題,得出了實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的革新,實驗方法也將成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要的研究工具,對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響的結(jié)論。?
瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農(nóng)·史密斯將實驗作為經(jīng)濟(jì)分析的一種工具,對經(jīng)濟(jì)學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn),于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎,標(biāo)志著實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認(rèn)可,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要工具,同時顯示了實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強(qiáng),并且融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作中。?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué),是指讓實驗對象在設(shè)計好的可控下行動,借以分析人的行為,人的行為模式,驗證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實驗,來驗證其是否具有科學(xué)性。?
1 實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,從上來看,運用實驗的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實驗。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭行為的實驗研究》,這篇文章不僅標(biāo)志著實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來,經(jīng)濟(jì)學(xué)的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)在上取得了很大的成功,對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。?
第一股思潮是,1931年,薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕,薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進(jìn)下行了實驗,發(fā)現(xiàn)實驗結(jié)果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。?
第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問題“囚徒困境”,但早期的博弈實驗都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈,不同階段的人的選擇也不一致。?
第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對市場進(jìn)行了實驗,建立了一個實驗性市場以競爭性市場均衡的條件,但是實驗的結(jié)果卻與競爭性市場均衡結(jié)果不一致,但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對象進(jìn)行了競爭性均衡實驗,與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同,他使用了市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟(jì)代理人不是市場效率的要求,這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實驗的結(jié)果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》,發(fā)表在了權(quán)威雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,也被認(rèn)為是實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。?
2 實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實例分析?
一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金,A首先提出分配方案,然后B來表決,即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0?x?100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無所得。?
在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),只要讓x>0,那么B就應(yīng)該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會接受,甚至x更小,只要x>0,B也會接受,否則兩人得到的獎金將會是0,也就是說按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此,設(shè)想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會覺得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎金,所以你會拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來提出方案,大部分會選擇給B50元,這樣的話,B會更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測就顯得毫無意義,就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。?
為此,我做了這樣一個關(guān)于“最后通牒博弈”的實驗,我選擇了45個人作為我的實驗對象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個可以接受的方案,實驗的結(jié)果是31人選擇將該筆獎金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎金,即使A得到的獎金更少,否則B會拒絕接受A提出的方案,在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),那么我的這次實驗結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同,即x較小的時候,人們是會拒絕這種方案的,不是每一個人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。?
由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少,也沒有完全考慮到各個方面的原因,所以實驗的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問題的,并不是所有的假設(shè)都正確,像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確,說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導(dǎo)致人們的選擇不同,的差異也會導(dǎo)致人們的選擇不同,因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復(fù)性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結(jié)果。?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實驗,涉足的領(lǐng)域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風(fēng)洞實驗等等,在實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,需要更多的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實驗,以驗證經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。?
3 實驗學(xué)的意義?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。?
一直以來,我們知道實證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設(shè)上建立模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論,最后對理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗實證,由此展開深入的理論分析。其實,這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素,是以人們?yōu)?ldquo;理性經(jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實證主義,產(chǎn)生了重大的意義。
第一,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說,通過數(shù)理的方法來取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo),解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。?
第二,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實驗室里進(jìn)行實驗論證,同時可以操控實驗條件和實驗變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對實驗的影響,也就克服了經(jīng)驗的不可控性的缺陷。?
第三,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實驗來進(jìn)一步論證,用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗的不可重復(fù)性,使得會更加具有說服力。?
第四,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果,同時使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實踐性和趣味性,把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對象,讓人們參與到實驗之中,使人們更具有機(jī)會分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟(jì)運行的過程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。?
第五,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長迅速,在《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目——實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。?
4 實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題和局限?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今,僅僅四十多年的時間,仍然是一門新興的學(xué)科,當(dāng)然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功,但是實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。?
作為一門新興的學(xué)科,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué),還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識,我們知道,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì),揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運行和人們行為的規(guī)律,但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近,就需要引入更多的變量,實驗的控制難度就會加大,使得實驗會越來越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實驗想要得到的結(jié)果。?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計實驗方案的時候,不能夠完全排除個人的偏好和非理性行為,那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設(shè)計實驗方案的人,從而有意識地完成實驗的期望,導(dǎo)致實驗的不真實,這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn),也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設(shè)計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果,得出不同的研究結(jié)論。?
因此,許多著名的實驗都存在這樣的問題,相同的實驗由不同的研究者設(shè)計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論,目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。?
5 ?
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨立的理論體系,但是與其相應(yīng)的實驗檢驗卻相對滯后,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和的實際需要,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)將會轉(zhuǎn)而會解決更為實際的經(jīng)濟(jì)問題。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對獨特的理論體系為特征,而是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。?
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,是一門實驗的學(xué)科,具有強(qiáng)大的生命力。因此,我們知道,隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進(jìn)一步改善,實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會更加完善,一定會對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。?
參考文獻(xiàn)?
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