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論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文（通用5篇）
在各領(lǐng)域中，大家一定都接觸過論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇1
1、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思創(chuàng)造性
1．1工藝美術(shù)中構(gòu)思的必要條件藝術(shù)來源于生活并高于生活，工藝美術(shù)的構(gòu)思也應(yīng)遵循這個(gè)原則。在日常生活中，要講究培養(yǎng)個(gè)人的審美情趣，多觀察和體驗(yàn)周圍美好的事物，并做出自己獨(dú)特的見解，為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思打下扎實(shí)的具象基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)構(gòu)思在一定程度上還依賴于個(gè)人的藝術(shù)頭腦和素養(yǎng)，不僅要有生活的體驗(yàn)，還要注重發(fā)展自身在美術(shù)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新能力，多運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行對事物合理的想象，把具體事物和想像有機(jī)的合為一體，并付諸于實(shí)踐，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思變成實(shí)體產(chǎn)品。
1．2工藝美術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，只有有創(chuàng)新性的工藝作品才是成功的。創(chuàng)造性可以通過后天努力來獲得，其獲得途徑主要有以下三種：對工藝美術(shù)發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確把握，加強(qiáng)事物之間的關(guān)聯(lián)性分析和從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)想象力。隨著人們觀念的不斷更新，其審美需求也會相應(yīng)發(fā)生變化，人們不再滿足于一成不變的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在新興技術(shù)手段的推動下，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念和產(chǎn)品也正不斷更新，更具有時(shí)代性。能夠準(zhǔn)確掌握行業(yè)的發(fā)展動向和新趨勢是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；準(zhǔn)確把握工藝設(shè)計(jì)審美性和實(shí)用性之間的關(guān)聯(lián)，也是創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的一種途徑；設(shè)計(jì)者的想象力也關(guān)乎于構(gòu)思創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)構(gòu)思很大程度上依賴于設(shè)計(jì)者的想象力，在了解事物特征的基礎(chǔ)上發(fā)揮合理充分的想象才能使想象既不會脫離實(shí)際，又能產(chǎn)生新的藝術(shù)構(gòu)思。
2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造性
2．1當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展核心在當(dāng)代，工藝美術(shù)作品已經(jīng)成為時(shí)代潮流性的象征，這不僅體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)理念上，更將時(shí)代性淋漓盡致的表現(xiàn)在了工藝產(chǎn)品之中。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之所以經(jīng)久不衰，究其原因就是其不斷的發(fā)展性和更新性，緊跟時(shí)代潮流，做到與時(shí)俱進(jìn)就是其發(fā)展的核心理念。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展僅注重時(shí)代性還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要以中國傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵作為依托，既不能嚴(yán)重脫離實(shí)際，更不能完全拋棄傳統(tǒng)的民族特色，要寓歷史性，現(xiàn)代感，藝術(shù)性和實(shí)用性于一體，才能保持工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的長久發(fā)展。
2．2當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)時(shí)代不同造就了美術(shù)設(shè)計(jì)的不同特點(diǎn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多的是在充當(dāng)民族傳統(tǒng)文化載體的角色。而在現(xiàn)如今，人們審美觀的更新和工藝制作水平的提高令當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的`涵義則更為廣泛，它不再只局限于以往厚重的歷史的承擔(dān)，更被賦予了時(shí)代的氣息。當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格多變，取材范圍更加廣泛，作品的個(gè)性化和人性化更為突出，表達(dá)的內(nèi)涵也更為深邃。
2．3當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要融合創(chuàng)造性審美觀念我國當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要多吸取先進(jìn)的文化和設(shè)計(jì)精髓，不斷加強(qiáng)自身設(shè)計(jì)的優(yōu)越性和先進(jìn)性，通過發(fā)展創(chuàng)造性思維大幅度提升整個(gè)民族的審美觀念和審美能力。中西結(jié)合就是其中一有效途徑，我們在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒國外設(shè)計(jì)的抽象性和審美觀，去其糟粕，取其精華，再綜合以我國特有的文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，擴(kuò)大工藝設(shè)計(jì)在全球范圍的影響力。
3、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的信息技術(shù)創(chuàng)造性
3．1當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變科技的發(fā)展直接促使了新的設(shè)計(jì)工具的誕生，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中單一的手動設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的具體繪制工作主要依賴于電腦繪圖工具這種現(xiàn)代性手段，這雖然使設(shè)計(jì)工作的完成更加快捷方便，但從繪圖的精確性和理念的傳遞性方面來看，手工繪制仍然有不可替代的優(yōu)勢。所以在設(shè)計(jì)過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)機(jī)繪與手繪聯(lián)合繪制將不失為一種好方法。
3．2信息技術(shù)推動了當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展使得工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)工作變得簡單而靈活，設(shè)計(jì)者不需要將大量的工作和精力放到創(chuàng)作和繪制中來，通過當(dāng)代技術(shù)軟件能夠更加快速的實(shí)現(xiàn)圖形的繪制，而且繪制圖形的標(biāo)準(zhǔn)型、準(zhǔn)確性以及生動性都比手工繪制效果更加顯著，因此，熟練掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠推動工藝美術(shù)的快速發(fā)展。
3．3利用當(dāng)代信息技術(shù)提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識和能力利用當(dāng)代信息技術(shù)提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識和能力需要在特定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行，不能脫離網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而直接灌輸理論知識，否則設(shè)計(jì)者難以形成有效的創(chuàng)新意識，因此讓設(shè)計(jì)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力和資料收集能力，還能夠促進(jìn)學(xué)生的思維拓展，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。
4、結(jié)束語
隨著社會的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該把握工藝美術(shù)創(chuàng)作的有利機(jī)遇，充分發(fā)揮當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的雙重優(yōu)勢，從而使當(dāng)代工藝美術(shù)更好的滿足市場需求。另外，我們應(yīng)該正視工藝美術(shù)所面臨的挑戰(zhàn)，積極調(diào)整心態(tài)，不斷突破和解決工藝美術(shù)所面臨的問題，化挑戰(zhàn)為動力，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代工藝美術(shù)的社會價(jià)值。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇2
國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。簡言之，開展素質(zhì)教育，就是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性，能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的人。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性成了幼兒園素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
在科技飛速發(fā)展的今天，人們已越來越清楚地看到，綜合國力的競爭實(shí)際上就是民族素質(zhì)的競爭，教育是因社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，素質(zhì)教育就必然成了當(dāng)今教育的根本方向。幼兒園教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而幼兒期所獲得的最基本的素質(zhì)培養(yǎng)，對于人的一生發(fā)展將會產(chǎn)生事半功倍的影響。
一、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識，激發(fā)幼兒的想象力和好奇心
想象是創(chuàng)造的前提，好奇是創(chuàng)新的動力，我們要抓住幼兒身邊發(fā)生的.每個(gè)能激發(fā)幼兒思考與想象的機(jī)會。“要善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事情、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)”。我們在安排課程時(shí)一定要注意研究教學(xué)內(nèi)容是否滲透了創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，在教學(xué)方式的選擇上，應(yīng)盡可能使用科學(xué)探索教學(xué)模式和發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法，激發(fā)幼兒求知探索的欲望；盡量為幼兒提供能引起觀察和探求行為的情景，并引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)問題，尋求答案。如在活動室中布置自然角，在園內(nèi)開辟飼養(yǎng)角、種植園等，常帶幼兒去戶外散步，并經(jīng)常向孩子提出一些難度適中而具有啟發(fā)性的問題，沒有現(xiàn)成的答案以供參考，以啟發(fā)幼兒的創(chuàng)新意識。
二、保護(hù)和發(fā)展幼兒的好奇心與想象力
好奇心是幼兒心理的一個(gè)特點(diǎn)，它是對新異事物進(jìn)行探究的一種心理傾向，是展開創(chuàng)造性思維的內(nèi)部動因。幼兒剛接觸外面的世界不久，他們對外界有太多的好奇，常常會因?yàn)橐粋�(gè)小小的問題而打破砂鍋問到底，作為教師，我們應(yīng)該保護(hù)幼兒這種積極的探索心態(tài)，支持他們因好奇而提出的問題，對他們所提出的問題不能置之不理，更不能因嫌麻煩而責(zé)怪孩子啰嗦。在孩子心中，老師具有絕對的權(quán)威，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也往往會因?yàn)槔蠋煹囊痪湓挾髿⒂變旱那笾c創(chuàng)造意識。幼兒最愛想象，他們的腦中還沒有任何框框。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉�！睘橛變禾峁┫胂蟮目臻g，對于幼兒的奇思怪想絕不一概否定。在引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象活動時(shí)，允許幼兒根據(jù)自己的知識經(jīng)驗(yàn)和體會，鼓勵他們異想天開，相信沒有胡思亂想，就沒有創(chuàng)造性的成就出現(xiàn)。
三、正確對待幼兒的疑問
質(zhì)疑也是幼兒的天性之一，是孕育創(chuàng)造力的搖籃。在幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該善待幼兒的質(zhì)疑，妥善地解決他們心中的疑問，并以質(zhì)疑為突破口，捕捉幼兒創(chuàng)造的火花。有這樣一個(gè)案例：一位老師正在幫男孩家樹做“老鼠關(guān)在籠子里的”手工，女孩希希在離他們不遠(yuǎn)的圖書角看書。在老師對家樹講到：“你用黑色的蠟筆畫一只小老鼠就可以了”的時(shí)候，希希放下書跑過去說：“老師，老鼠也有白顏色的�！蹦俏焕蠋熉犃撕鬀]有搭理她，希希繼續(xù)說：“老鼠也有白顏色的�！崩蠋焻s說：“我們現(xiàn)在不說這個(gè)，你先去看你的書吧！”希希悻悻地走開了。而其實(shí)這是一個(gè)很好的教育機(jī)會，希希只不過是希望老師對她的認(rèn)識做出肯定，但老師卻沒有能滿足她。如果老師能靈活應(yīng)對，不僅能開啟創(chuàng)新活動，還能豐富兩位幼兒的認(rèn)識。
作為幼兒教師，我們有責(zé)任給幼兒營造一個(gè)和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)幼兒的主觀能動性，促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。幼兒是民族未來的希望，我們要保護(hù)幼兒與生俱來的好奇本能，為好奇心和創(chuàng)新思維營造寬松的發(fā)展環(huán)境和條件，從而培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維能力，只有培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造性，推動幼兒的素質(zhì)教育，我們的民族才能稱雄于世界。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇3
摘要 ：
音樂表演不僅僅是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的是將音樂賦予創(chuàng)造性，以豐富音樂的內(nèi)涵，并賦予音樂新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。如何加強(qiáng)在表演中的創(chuàng)造性是眾多的音樂教師和演奏者不斷探索的重要課題。文章試從創(chuàng)造性在音樂表演中的地位及創(chuàng)造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現(xiàn)等方面作了探討。
關(guān)鍵詞 ：
創(chuàng)造性 原創(chuàng)風(fēng)格 個(gè)人風(fēng)格 情感表現(xiàn)
音樂作為一種表演藝術(shù)，它必須通過表演者的參與才能將其中的樂音、思想、內(nèi)涵等加以傳達(dá)。它不同于繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式能夠直接地展示在人們面前，使人們能夠感受到它的思想內(nèi)涵。音樂可以說是一時(shí)一刻都不能離開表演的藝術(shù)，單獨(dú)的樂譜是不能夠給人以聽覺上的享受的，只有和表演一起，才使得音樂具有了不斷發(fā)展的生命力。
一、創(chuàng)造性在音樂表演中的地位
對于一首音樂作品來說，它的形成應(yīng)該由三個(gè)環(huán)節(jié)組成——作曲家的創(chuàng)作、演奏（唱）家的表演、聽眾的欣賞，這三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。只有在這三個(gè)部分完整的情況下，一首作品才能完整地被人們感知，獲得審美上的一種享受。作曲家的創(chuàng)作，毋庸置疑是作品的本源，沒有這個(gè)環(huán)節(jié)的完成就根本談不上后兩個(gè)環(huán)節(jié)的存在。而演奏（唱）家的表演處于中間環(huán)節(jié)，有著重要的作用，他對于能否正確表達(dá)音樂思想，能否使作品與聽眾之間達(dá)到情感的共鳴，能否為聽者帶來美感……都起著承上啟下的作用。因此，音樂表演作為“二度創(chuàng)作”有著不可替代的重要地位�？破仗m曾經(jīng)有這么一段話：“如果了解作曲家的作品風(fēng)格對聆聽者來說是重要的話，對演繹者來說更是如此，因?yàn)檠堇[者是音樂的中間人。聆聽者更多地聽到的是演繹者對作曲家的想法，而不是作曲家�！�
�、偎�，對音樂作品的再創(chuàng)造從某種程度上來說比原作品更為重要，因此科普蘭還有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“在作完曲之后，可憐的作曲家必須把它交給演繹藝術(shù)家，任其擺布——而我們又必須記住，后者是有自己的音樂風(fēng)格和個(gè)性的人。”
�、谟闹笓]家亨利·伍德在《論指揮》一書中也說道：“音樂是寫下來沒有生命的音符，需要通過表演來給予它生命�！�
�、鄱诒硌莸倪^程中，演奏（唱）者作為“執(zhí)行者”勢必將音樂打上自己的`“烙印”。音樂表演是賦予音樂作品生命力的創(chuàng)造性行為，它不僅僅是原樣地再現(xiàn)，而是通過演奏（唱）者富于創(chuàng)造性、獨(dú)特的表演，使音樂作品煥發(fā)新的光彩。從表演藝術(shù)美學(xué)的歷史來看，表演美學(xué)主要有浪漫主義音樂表演、新古典主義音樂表演、原樣主義音樂表演、當(dāng)代音樂表演的綜合傾向這幾個(gè)流派，而鋼琴表演也被包含其中。在這幾種表演美學(xué)的觀點(diǎn)中，演奏者對于同一首作品都有著不同的創(chuàng)造性表現(xiàn)，這樣表現(xiàn)出的音樂就被打上了自己的或者不同流派的“烙印”。
二、音樂表演中的創(chuàng)造性應(yīng)該注意的幾個(gè)問題
音樂表演是由具有主觀能動性的人執(zhí)行的，因此在表演過程中音樂作品必然要被蒙上表演者的個(gè)性與創(chuàng)造性。但是，這種個(gè)性與創(chuàng)造性的表現(xiàn)并不是沒有“度”的隨意表現(xiàn)，它必須遵循一定的原則，否則，演奏的音樂就會“面目全非”。筆者認(rèn)為，在鋼琴表演中至少要注意創(chuàng)造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現(xiàn)之間的關(guān)系，才能使自己的表演更能為作曲家和聽眾之間做好“橋梁”。
1、創(chuàng)造性與原作風(fēng)格
任何一首音樂作品都是產(chǎn)生于一定的歷史年代，一定的社會環(huán)境中。因此，這些作品自一出現(xiàn)就帶有了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的風(fēng)格與審美特征，它主要表現(xiàn)于樂譜上，這就是原作的真實(shí)性。在音樂表演中首先應(yīng)處理好的一對關(guān)系，就是創(chuàng)造性與原作風(fēng)格的關(guān)系。真正的表演藝術(shù)家都努力從歷史的角度把握作品的音樂風(fēng)格，并且力求將這種風(fēng)格真實(shí)、完美地加以再現(xiàn)。他們盡可能地使自己去熟悉、體會作曲者生活的時(shí)代環(huán)境，努力體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)的心理活動及思想，以便能夠真切地表現(xiàn)作品的歷史風(fēng)格。著名的羅馬尼亞作曲家、小提琴家埃涅斯庫曾經(jīng)說過：“我覺得我在演奏巴赫的一部奏鳴曲時(shí)，不置身于18世紀(jì)，那么我恐怕就不能很好地把作品表達(dá)出來了�！�
④在“第二次世界大戰(zhàn)”之后，西方盛行的原樣主義音樂表演不僅僅要求要嚴(yán)格按照原版樂譜演奏，而且還努力“還原”原來的演奏樂器、方法等等，努力恢復(fù)作品的原貌，這也是一種對作品風(fēng)格的再現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的演奏在今天看來也并不是我們大力提倡的，這畢竟是歷史中的一個(gè)分支。
在表演中，除了要對原作風(fēng)格進(jìn)行較深入的了解，在保持原作風(fēng)格不被破壞的情況下，還應(yīng)該對作品進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)。畢竟，表演者所處的時(shí)代已經(jīng)與作曲家所處的時(shí)代不能完全等同，他們總是不自覺地站在自己時(shí)代的立場上，對音樂作品進(jìn)行處理和創(chuàng)造。這樣的音樂作品才更具有時(shí)代精神和美感，所以，表演者應(yīng)該在自我創(chuàng)造性與原作風(fēng)格之間找到更好的切入點(diǎn)，使自己的表演既能體現(xiàn)作曲家的原作風(fēng)格，又具有自己的創(chuàng)造性，還能給聽眾以美的享受。
2、創(chuàng)造性與個(gè)人風(fēng)格
音樂演奏是由演奏的執(zhí)行者——人通過自己的認(rèn)知活動而產(chǎn)生的，所以在這個(gè)過程中表演者必然體現(xiàn)自己長期形成的演奏風(fēng)格。比如，在聽美籍俄國鋼琴演奏家霍洛維茨和阿根廷女鋼琴演奏家阿格里希對同一首作品的詮釋，應(yīng)該有不同的感受。因?yàn)榛袈寰S茨更注重于技巧的表現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造個(gè)性。而阿格里希對音樂的表現(xiàn)更加“自我”，她綜合了浪漫主義和新古典主義的表演美學(xué)觀念，使她的表演煥發(fā)出新的光彩。因此相對來說，霍洛維茨的表演要稍微嚴(yán)謹(jǐn)一些。這些個(gè)人的風(fēng)格就來自于演奏者長期的經(jīng)驗(yàn)積累、知識積累，并且與自身的文化修養(yǎng)、閱歷等也有著密切的關(guān)系。達(dá)尼埃利·玖爾克說：“表現(xiàn)個(gè)性是演奏者的主要任務(wù)。他應(yīng)當(dāng)致力于全身心地浸透樂曲的情緒，并通過如訴的音響將自己的感覺傳達(dá)給聽眾。”
�、菰谝魳繁硌葜幸蔡貏e要求表演者藝術(shù)個(gè)性的自覺發(fā)揮。正是由于不同個(gè)性的存在，才使得音樂作為一種表演藝術(shù)在歷史的發(fā)展中大放光彩。而表演者也將個(gè)性作為自己表演走向成熟的標(biāo)志，表演者根據(jù)自身的條件，找到適合于自己的表演方式，從而形成自己的表演風(fēng)格。所以，在表演過程中我們應(yīng)該將創(chuàng)造性與個(gè)人風(fēng)格結(jié)合起來，使音樂具有鮮明的個(gè)性，在表演中能夠“獨(dú)樹一幟”。但是，在充分表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)還應(yīng)注意一個(gè)問題：切莫將所有作曲家的作品都表演成一種風(fēng)格，或者說這個(gè)也似乎有點(diǎn)像，那個(gè)似乎也有點(diǎn)感覺，這也是在表演中應(yīng)該忌諱的。
3、創(chuàng)造性與情感表現(xiàn)
音樂如同其他藝術(shù)形態(tài)一樣，通過音符、節(jié)奏、織體等表現(xiàn)手段，表達(dá)人的感情和對社會、生活的感受。音樂以其樂音的運(yùn)動這種特殊的表達(dá)方式，以隱諱的手法（相對于文學(xué)作品來說）表現(xiàn)作曲家蘊(yùn)含在作品中的感情。如果從樂曲中抽掉感情內(nèi)容，樂曲就會淪為毫無意義的零碎的音響。
�、薅谝魳繁硌葜�，演奏者不僅僅需要把譜面上應(yīng)有的東西表達(dá)出來，還應(yīng)該根據(jù)自己對樂曲的理解（這種理解包括作曲家的個(gè)性、創(chuàng)作時(shí)的心理、演奏者的生活閱歷等）進(jìn)行創(chuàng)造性地表演。表演者在表演過程中，應(yīng)該完全進(jìn)入該作品的情緒、內(nèi)容，才能比較充分地表達(dá)出作曲家的本意。匈牙利伊施特萬·加提寫道：“如果我們想正確地演奏某一首樂曲，那么就應(yīng)該在我們自身首先喚醒支配那首樂曲的熱情。如果我們不適于產(chǎn)生這種熱情，我們就不應(yīng)演奏這首樂曲�！�
�、弑热缭诎秃盏馁x格曲和貝多芬晚期的鋼琴奏鳴曲中表達(dá)的是深刻寓意和哲理性的思想，只有演奏者自己真切體會和融入其中才能使聽眾產(chǎn)生同樣的感受，使聽眾似乎回到了那個(gè)時(shí)代。因此，表演者永遠(yuǎn)都不要做轉(zhuǎn)述者，只有在我們內(nèi)心喚醒對樂曲中的某一華彩樂段、某一顫音的感情時(shí)，我們才能夠很好地演奏它們，那么聽眾也會產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。所以，真正富有天才的演奏家絕不會滿足于那種自我陶醉的音響美，他更多的是在發(fā)音中追求一種內(nèi)容上的深度和真諦，從而達(dá)到藝術(shù)的最高層次。就如同現(xiàn)今存在的一種現(xiàn)象：掌握了高超的鋼琴表演技巧的青少年大有人在，但是真正能夠成為鋼琴演奏家的卻并不是很多。浪漫時(shí)期著名的作曲家和鋼琴演奏家李斯特已經(jīng)給我們指出了他們之間的不同之處：“在音之詩人和普通的音樂家之間有著巨大的差別，前者力求表達(dá)自己的感受，把這些感受再現(xiàn)于音樂中，后者循著傳統(tǒng)的陳規(guī)，將音符排列、組合，輕巧地超越種種障礙，得到的至多是一些新奇而任意復(fù)雜的音響配合�！�
�、嗟�，我們也不應(yīng)該有這樣的想法：既然鋼琴表演中需要“我”的情感表現(xiàn)，那么“我”就可以沒有限制地隨意發(fā)揮。這樣的觀點(diǎn)無疑是走入了另外一個(gè)情感表現(xiàn)的極端。在音樂表演的過程中，表演者應(yīng)該以作品原有的情感表現(xiàn)為基礎(chǔ)，糅和自我的、有節(jié)制的感情表達(dá)，這樣的表演才能做到“感人至深”，使自己的藝術(shù)追求逐漸走向“真、善、美”的境界。
結(jié)語
以伽達(dá)·默爾為代表的現(xiàn)代釋義學(xué)認(rèn)為，音樂表演不僅僅要追尋音樂的歷史視界，即對音樂的歷史意義做出解釋；另一方面，也是更重要的，解釋者必須有自己的視界。從這個(gè)意義上說，音樂表演就不僅僅是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的應(yīng)該是將音樂賦予創(chuàng)造性，以豐富音樂的內(nèi)涵，并賦予音樂新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。不同的人具有不同的創(chuàng)造力，不同的人也具有不同的理解力，即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)期也會有不同的音樂體驗(yàn)。因此，音樂就隨著不同表演者不同的創(chuàng)造性而具有不同的姿態(tài)，而這些也恰恰構(gòu)成了音樂的多樣性，也體現(xiàn)出了演奏者的綜合素質(zhì)和能力。所以，創(chuàng)造性在音樂中不是偶然的，而是必然的。
注釋 ：
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�、茛蔻撸ㄐ傺览┘s瑟夫·迦特。鋼琴演奏技巧，人民音樂出版社出版。
⑧引自《音樂的哲學(xué)與演奏者的創(chuàng)造》，《國外音樂資料》，人民音樂出版社編，第14輯。
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論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇4
在經(jīng)濟(jì)水平快速發(fā)展的當(dāng)下，居民不僅對物質(zhì)生活提出了更多的要求，同時(shí)也在精神層面發(fā)生了變化，以更好的滿足要求。工藝美術(shù)作為中國文化發(fā)展的重要部分，在社會飛速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代工藝存在很大的不同。因此，為了促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展，必須發(fā)揮出工作人員想象力，在工藝美術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)整合的同時(shí)，促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展。
1、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的差異
工藝美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的區(qū)分，它擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的束縛，要求思維獨(dú)立；而工藝美術(shù)更注重視覺與形式上的沖擊與美感，故工藝美術(shù)有著鮮明的設(shè)計(jì)特征。
1藝術(shù)特征不同。農(nóng)耕女織是工藝美術(shù)最主要的背景，故工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)特性，受時(shí)代特征影響，讓傳統(tǒng)工藝發(fā)展主要以儒士審美為基礎(chǔ)，它的發(fā)展具有很強(qiáng)的局限性。和工藝美術(shù)有著本質(zhì)差異的藝術(shù)設(shè)計(jì)，工業(yè)時(shí)期是它產(chǎn)生的背景，它是在工業(yè)發(fā)展的條件下，具有很好的民主意識與工業(yè)特征。
展現(xiàn)方式不同。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中，以手工為依托的裝飾美是其主要形式，現(xiàn)行的工藝美術(shù)更多的是依賴機(jī)械技術(shù)。裝飾美擁有很好的情感色彩，創(chuàng)作藝術(shù)更多的是展現(xiàn)個(gè)人精神，故傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有很好的感性與經(jīng)驗(yàn)特征；機(jī)械美則是在工業(yè)生產(chǎn)的條件下，更多的是追求實(shí)用價(jià)值，追求的是和諧統(tǒng)一與批量生產(chǎn)技術(shù)，當(dāng)然它也具有很多理性特征。因此，工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的交融，藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交融。
不同的設(shè)計(jì)對象。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征與形式不同，所以設(shè)計(jì)對象也不完全相同。其中，手工藝品是工藝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵對象，藝術(shù)設(shè)計(jì)的對象是工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)當(dāng)代人設(shè)計(jì)追求與理念，工藝美術(shù)傳輸?shù)氖堑赖滤枷搿?/p>
2、工藝美術(shù)的構(gòu)思創(chuàng)造性
在社會經(jīng)濟(jì)力量不斷發(fā)展的當(dāng)下，創(chuàng)新逐漸成為衡量國家發(fā)展與競爭力的標(biāo)志，它能用于各種形式的創(chuàng)作，當(dāng)然也包含工藝美術(shù)，只是工藝美術(shù)創(chuàng)新相對抽象，在構(gòu)思中提出了更多的要求，故打破了工藝美術(shù)與構(gòu)思創(chuàng)新之間的約束關(guān)系。
構(gòu)思條件。藝術(shù)構(gòu)思作為工藝美術(shù)的主要任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思不僅需要創(chuàng)造性、創(chuàng)新性思維，還需要在工藝美術(shù)中注入更多的審美感受與精力。在這期間，審美感受是對一切美好事物的心得與體驗(yàn)，審美則是后天努力與環(huán)境共同形成的。在生活中，應(yīng)用最多的是想象，通過對幻想素材進(jìn)行加工，最后完成工藝設(shè)計(jì)。
實(shí)現(xiàn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)思創(chuàng)造性，最直接的方法是讓設(shè)計(jì)者更加系統(tǒng)、全面的掌握各種事物之間的關(guān)聯(lián)與變動趨勢。而工藝美術(shù)的`創(chuàng)造性構(gòu)思，更多的是需要審美與功能的完美結(jié)合。
受社會經(jīng)濟(jì)影響，審美方式與效果在不同層面上發(fā)生著變化，創(chuàng)新理念與文化思潮讓工藝美術(shù)思潮更加現(xiàn)代化。為此，在現(xiàn)實(shí)工作中，完美必須不斷整合工藝美術(shù)動向，通過深入工藝美術(shù)的新主旨與新內(nèi)涵，讓其正向發(fā)展。促使工藝美術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展的另一種方式是，更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的想象力，通過擴(kuò)充想象領(lǐng)域，從創(chuàng)造與構(gòu)思中實(shí)現(xiàn)飛躍。需要注意的是：藝術(shù)構(gòu)思絕不能與想象脫離，想象能拉近事物評估的關(guān)系，讓藝術(shù)向著發(fā)散思維的方面前進(jìn)。
3、工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造性
3工藝美術(shù)的發(fā)展核心。工藝美術(shù)的創(chuàng)造性是指美術(shù)的創(chuàng)造題材、手段、方法和時(shí)代的接軌，必須以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展為依據(jù)。故，與時(shí)俱進(jìn)就成了整個(gè)工藝美術(shù)與創(chuàng)造性發(fā)展的核心與指導(dǎo)。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也不能與其他關(guān)聯(lián)特性脫離。因此，在實(shí)際工作中，除了要秉著時(shí)代特性的同時(shí)，還必須發(fā)揚(yáng)抽象性、民族特性、滑稽性和娛樂性等特征。在全面發(fā)展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，讓工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加形象生動。
當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加深入。和傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)相比，當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)從實(shí)踐與理論中都打破了傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的約束，并且當(dāng)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)范圍更廣，設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式更加多變，素材選取更加多元化、個(gè)性化。造成這種情況的原因是，在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，群眾的審美深度與觀念都發(fā)生了很大的變化。
3融匯創(chuàng)造性審美理念。為了進(jìn)一步提高審美度，在工藝創(chuàng)造與美術(shù)設(shè)計(jì)中，必須不斷融合創(chuàng)造性理念，這樣才能改善工藝美術(shù)的獨(dú)特性與審美性。如：在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，結(jié)合民族特性，提高民族意識與工藝品感，這樣才能得到民族與大眾的喜愛。在西方工藝品設(shè)計(jì)中，適當(dāng)添加抽象元素，在欣賞過程中摒棄元素干擾，這樣才能讓工藝品得到更寬的空間。
3打造創(chuàng)新途徑，提高工藝美術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為設(shè)計(jì)性、思維型工作，為了不斷提高工藝審美，必須主動打破傳統(tǒng)思維的約束，從而提高創(chuàng)新理念與意識。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性更多的是利用藝術(shù)的創(chuàng)作空間與表現(xiàn)方式，讓工作人員從不同的方面觀察事物，通過感官鑒賞、捕捉、感受、創(chuàng)造美，這樣才能創(chuàng)造更多具有內(nèi)涵與創(chuàng)意的作品。
4 工藝美術(shù)的信息創(chuàng)造性
工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，它改變了傳統(tǒng)美術(shù)的設(shè)計(jì)方式、工具、范圍、對象與內(nèi)涵，讓美術(shù)發(fā)展掙脫了工藝約束。因此，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。
設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)過程來看：它不再單純的依賴傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，而是運(yùn)用軟件開發(fā)與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，工藝美術(shù)的工具開始由繪圖工具與繪圖軟件替代手動繪制。雖然當(dāng)前的計(jì)算機(jī)軟件依然占據(jù)著主導(dǎo)位置，但是不是傳統(tǒng)繪制完全消失，只是利用率有所下降。
信息技術(shù)有助于美術(shù)工藝發(fā)展。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，它讓工藝美術(shù)開始變得更加靈活簡單，工作人員不需要大量的精力與時(shí)間，利用技術(shù)軟件就能將圖形繪制出來，并且繪制的圖形的準(zhǔn)確性、標(biāo)準(zhǔn)性、生動性都比手工更為顯著。
充分利用信息技術(shù)，提高創(chuàng)新能力。運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新能力與意識，需要在特定環(huán)境下實(shí)施，它不能與網(wǎng)絡(luò)空間相脫離而直接灌輸，反之設(shè)計(jì)人員將難以形成創(chuàng)新能力。因此，在實(shí)際工作中，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技藝學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生提高收集資料與獨(dú)立應(yīng)對的能力，這樣才能推動學(xué)生發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
激發(fā)工作人員創(chuàng)造性。不同的人在信息收集與知識接受上的能力不同，為此在信息技術(shù)教學(xué)中，必須活用設(shè)計(jì)者感官和多重信息技術(shù)，帶動工作人員熱情，增強(qiáng)設(shè)計(jì)者探索積極性。
5、結(jié)語
在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，工藝美術(shù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。因此，在實(shí)際工作中，我們必須抓住傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)勢，在滿足市場需求的同時(shí)，更好的打破與解決實(shí)際存在的問題，最后實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)價(jià)值，得到更多優(yōu)秀的作品。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇5
【摘要】就小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)理念和教學(xué)模式，加強(qiáng)創(chuàng)造性教育在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的引入和應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長，是現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教師必須面對和解決的現(xiàn)實(shí)問題。創(chuàng)造性教育是一種全新的教育理念和模式，其側(cè)重于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的教育和引導(dǎo)，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維以及建立學(xué)生健全、獨(dú)立的人格，具有重要的教育意義。從小學(xué)美術(shù)教學(xué)入手，結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)，就創(chuàng)造性教育的教學(xué)融入，發(fā)表幾點(diǎn)看法，以供相關(guān)教師參考。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；創(chuàng)造性教育；現(xiàn)狀；對策
創(chuàng)造性教育具體是指在創(chuàng)造性學(xué)校環(huán)境中，由創(chuàng)造型教師應(yīng)用創(chuàng)造型教學(xué)方法，針對學(xué)生創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人思考能力和問題解決能力的過程。隨著我國教育事業(yè)不斷發(fā)展，小學(xué)美術(shù)教育受到了越來越廣泛的重視和關(guān)注，同時(shí)提出了更高的教學(xué)要求，如何在小學(xué)美術(shù)教育中貫穿創(chuàng)造性教學(xué)要求，打破傳統(tǒng)的教學(xué)理念束縛，構(gòu)建創(chuàng)造性美術(shù)課堂，強(qiáng)調(diào)學(xué)生教學(xué)主體地位，培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，成為現(xiàn)代教師必須面對和解決的教學(xué)問題。本文即圍繞小學(xué)美術(shù)教學(xué)，結(jié)合新課程教學(xué)改革相關(guān)要求，就創(chuàng)造性教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用策略，進(jìn)行了分析和探討。
一、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中貫穿創(chuàng)造性教育的必要性分析
�。ㄒ唬┯欣谕怀鰧W(xué)生的教學(xué)主體地位
傳統(tǒng)模式下，小學(xué)美術(shù)教育并未受到學(xué)生、家長，甚至部分教師的重視，美術(shù)教學(xué)側(cè)重于基礎(chǔ)美術(shù)技巧、知識的灌輸和傳授，美術(shù)課程以教師單方面的理論灌輸為主，學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)地位，消極地模仿教師傳授的繪畫技巧和經(jīng)驗(yàn)，從而嚴(yán)重制約了學(xué)生個(gè)性和思維的健康成長。創(chuàng)造性教育則從根本上打破了傳統(tǒng)教育的限制和束縛，重點(diǎn)突出了學(xué)生的教學(xué)主體地位，側(cè)重于學(xué)生自主學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)與引導(dǎo)，從而在積極、有效地自我思考過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力
�。ǘ┛梢愿玫貪M足學(xué)生的思維成長需求
由以上分析可知，在傳統(tǒng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)背景下，學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)地位，主要通過對教師繪畫技巧和方法的模仿，獲得相應(yīng)的繪畫知識和能力。在這種環(huán)境下，學(xué)生的個(gè)性化成長和思維成長需求受到了嚴(yán)重的抑制，故而在以往的學(xué)生繪畫作品當(dāng)中，經(jīng)常會出現(xiàn)“千幅一律”的問題。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，創(chuàng)新性教育更加主張學(xué)生自主的學(xué)習(xí)思考和探索，鼓勵學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)，學(xué)生的個(gè)性化成長需求和思維成長需求可以得到更好的滿足，對于學(xué)生健全、獨(dú)立人格以及良好審美素養(yǎng)的形成，具有重要的教育意義。
（三）素質(zhì)教育發(fā)展的必然要求
近幾年，我國教育事業(yè)發(fā)展迅速，尤其新課程改革工作的持續(xù)深入進(jìn)行，促使小學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)理念和教學(xué)模式發(fā)生了巨大的改變，教師不再作為教學(xué)統(tǒng)治者參與教學(xué)，而是更多的以教學(xué)組織者和教學(xué)引導(dǎo)者的身份參與教學(xué)。在這種環(huán)境背景下，傳統(tǒng)的、灌輸式的教學(xué)模式表現(xiàn)出越來越明顯的不適應(yīng)性和局限性，客觀要求小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)用全新的教學(xué)理念和教學(xué)模式開展教學(xué)，以滿足學(xué)生的實(shí)際成長需求，培養(yǎng)學(xué)生良好美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生個(gè)人創(chuàng)造能力，強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新意識的同時(shí)，促進(jìn)我國素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)貫穿創(chuàng)造性教育的具體措施分析
（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)理念
創(chuàng)造性教育背景下，教師首先應(yīng)積極創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)理念，重點(diǎn)加強(qiáng)對學(xué)生教學(xué)主體地位的重視和關(guān)注，從學(xué)生的角度出發(fā)，與學(xué)生進(jìn)行深入、平等的教學(xué)交流，進(jìn)而了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)偏好，并以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生良好的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主觀的學(xué)習(xí)思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。就小學(xué)生而言，其普遍受到年齡、生活閱歷等因素的限制，而不具備完整的觀察能力和事物學(xué)習(xí)能力，且天真、活潑、好動、貪玩等心理特征較為突出，很難保持長時(shí)間的注意力集中狀態(tài)，只有教師與學(xué)生進(jìn)行深入交流，真正了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和偏好后，才能實(shí)現(xiàn)針對性的教學(xué)調(diào)整，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成對學(xué)生思維的引導(dǎo)。
（二）加強(qiáng)小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)
創(chuàng)造能力和創(chuàng)造性思維是一種較高等級的能力和思維，其需要學(xué)生掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能才能實(shí)現(xiàn)，是學(xué)生主觀思維再創(chuàng)造過程的'具象表現(xiàn)。因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，小學(xué)美術(shù)教師還應(yīng)注意學(xué)生基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能的教授和掌握，保障學(xué)生充分認(rèn)識并理解美術(shù)相關(guān)基礎(chǔ)知識后，在引導(dǎo)學(xué)生對于美術(shù)的創(chuàng)造性思考。同時(shí)，在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意與傳統(tǒng)教學(xué)方法的區(qū)分，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生自主性的觀察和思考，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。以美術(shù)上色技巧為例，教師在課堂教學(xué)過程中可通過多媒體設(shè)備，直觀地演示不同上色方法和顏色選擇的對比情況，從而引導(dǎo)學(xué)生主觀上的選擇思考，并通過學(xué)生自己的上色實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生對上色和顏色選擇的認(rèn)識和理解，幫助學(xué)生積累扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)。
�。ㄈ﹦�(chuàng)設(shè)特殊情景，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性思考
小學(xué)生的思維較為活躍，加之生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷較為欠缺，其在繪畫藝術(shù)表達(dá)過程中更容易產(chǎn)生創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的思考和表達(dá)。為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行想象和創(chuàng)造，在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意良好學(xué)習(xí)氛圍和情景的創(chuàng)造。美術(shù)作品的表達(dá)往往具有抽象性、概念性特征，小學(xué)生在實(shí)際創(chuàng)造和表達(dá)的過程中，較容易遭遇相應(yīng)的阻礙和困難，而良好教學(xué)情景的創(chuàng)建，則可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)抽象藝術(shù)表達(dá)的具象化展現(xiàn)，從而降低美術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際難度，幫助學(xué)生在相應(yīng)的藝術(shù)情景中，實(shí)現(xiàn)自我藝術(shù)創(chuàng)造的良好表達(dá)。在美術(shù)教學(xué)情景構(gòu)建過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)偏好和生活化元素融入的重視和關(guān)注，通過針對性的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的課堂參與度，從而在豐富、直觀、生動的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。以《陶泥的世界》為例，教師在正式教學(xué)前就可以通過組織學(xué)生觀看陶泥卡通人物制作視頻的方式，創(chuàng)建陶泥教學(xué)情景，借由卡通人物和陶泥實(shí)踐課程，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在陶泥學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，提高學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力，幫助學(xué)生親手完成主觀思維想法的藝術(shù)表達(dá)，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維成長，提高學(xué)生創(chuàng)造能力的目的。另外，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)注意教學(xué)評價(jià)方法的優(yōu)化，通過更多肯定性、鼓勵性的教學(xué)評價(jià)，幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生完成更多的創(chuàng)造性表達(dá)，并在不斷地創(chuàng)造性實(shí)踐中，完成個(gè)人創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力的鍛煉和提高。
三、結(jié)語
綜上所述，素質(zhì)教育背景下，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)全面提高對學(xué)生教學(xué)主體地位的重視和尊重，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，并通過加強(qiáng)基礎(chǔ)教學(xué)、構(gòu)建特殊教學(xué)情景等方式，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的健康成長，從而提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。
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