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在《中國古代文學》的學習中培養(yǎng)閱讀能力
[論文關鍵詞]古代文學 閱讀 能力 培養(yǎng) 理解
[論文摘要]《中國古代文學》是漢語言專業(yè)所開設的一門專業(yè)基礎課程。內容是先秦至近代的文學,按文學史的發(fā)展分為為四段,即:先秦、秦漢文學;魏晉南北朝、隋唐五代文學;宋遼金元文學;明清及近代文學。這門課程通過對中國古代文學各個階段作家作品的介紹和分析,以及文學史發(fā)展的系統(tǒng)講授,使學生初步了解各個歷史時期的重要作家和作品和重要的文學現(xiàn)象,獲得有關中國古代文學的基本知識。在本論文中,筆者把對學生閱讀能力的培養(yǎng)放在首位,目的在于營造一種開放的教學空間,讓學生自己進入文學作品的情境,通過自己的探究去體悟,從而提升文學鑒賞能力,提高文學修養(yǎng)。
一、理解字詞領會情感
魯迅先生在《人生識字糊涂始》中曾經(jīng)說道:“小孩子學話,開始并不知是什么意思,其后聽和說的多了,意思也就明白了”。古今中外,學生獲取知識,無一不是從“讀”開始的。我國古代的私塾,更是特別重視“讀”,而且強調“背”, 有道是:書讀百遍,其義自現(xiàn)。所以說,閱讀是非常重要的。
學習和研究古代文學,首先要過的是文字關。因為古代文學作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識,才能夠自如地閱讀古文,才能夠真正地讀懂作品內容。
下面我以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀州》為例,說說古代文學中正確掌握文字意思的重要性。
城闕輔三秦,風煙望五津。
與君離別意,同是宦游人。
海內存知已,天涯若比鄰。
無為在歧路,兒女共沾巾。
在這首詩中:少府(官名,即縣尉);城闕(這里指長安);三秦(古代秦國的地域,秦朝滅亡后,項羽將秦故地分為雍、塞、翟三國,后世遂稱這一帶為三秦);五津(蜀中的長江自湔堰至健為一段有五個渡口,即白華津、萬里津、江首津、涉頭津、江南津,合稱為五津);宦游(為了做官而遠游四方);比鄰(近鄰,這兩句化用了曹植《贈白馬王彪》中“丈夫志四海,萬里猶比鄰。恩愛茍不虧,在遠分日親);無為(不要,不用);歧路(岔路,指分手的地方)。
但如果我們不明白這些字詞的意思,那么,我們是無法理解這首詩所表現(xiàn)內容的。
其次,閱讀還包括對作品內涵的領會能力。我們在閱讀一篇文學作品的時候,有時候是需要了解作者的寫作動機和背景的,用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是要了解清楚作者為什么要寫這首詩。這就需要我們有許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫才能夠領會的了。
以李商隱的《錦瑟》為例:
錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當時已惘然!
對于這首詩,歷代評論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動機。關于這首詩的背景有多種說法:有人認為,這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩;有人說這是一首描寫音樂的詠物詩;還有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭。持這些說法中的任何一種,從詩詞中的字句都是分析不出來的,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫。如果不了解牛李黨爭、詩人與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、詩人自己仕途的坎坷,是無法做出悼亡、感遇的推測;如果不知道舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。
由此可見,閱讀能力的提高必須是以擴大知識領域為基礎,領會作者的寫作背景和在文章中所表露的情感,通過閱讀有關的資料,有了大量的積累,才能在閱讀理解的時候感到得心應手。
二、閱讀要博研究要精
文學作品,從根本上說,是一種語言的藝術。因此,文學閱讀的另一個重點,應是對作品語言的感悟。真正的文學大師筆下的語言,是具有生命的靈性的,它有聲,有色,有味,有情感,有厚度、力度與質感,是應該細心地去體味、沉吟、把玩,并從中感受到一種語言的趣味的。“語言”是人的基本存在方式,言說的背后是人的心靈世界。因此,對語言的敏感和駕御能力,也應是衡量人的精神素質的重要標尺,是提高人的精神境界,使人變得更美好的不可或缺的方面。
任何一個文學作品都是一個整體,在初步接觸作品時,最重要的是進行整體閱讀,著眼全局看它寫了些什么,想表達什么主題,作者的寫作意圖是什么。感知是停留在知道的層面上的,所以多數(shù)信息應從作品中來。在閱讀的時候,我們要根據(jù)不同作品的特點,抓住各種不同文學樣式獨有的表現(xiàn)手法,了解作者生活的時代背景及其創(chuàng)作意圖,弄清各個作家的不同經(jīng)歷和思想狀況,尋找作品不同于其他各篇的特色,用心去體會。充分調動已學過的有關文學知識,還有寫作課上學到的懸念、白描、肖像描寫、行動描寫、心理描寫、場景描寫以及政治、歷史、地理等各方面的知識,對文學作品進行理解。而且,更重要的是還要培養(yǎng)要善于獨立思考的能力,力爭在閱讀中有自己的新發(fā)現(xiàn)。
就古代文學研究而言,閱讀主要分為讀文學史、讀作品選和讀學術經(jīng)典三個層次。
(一)讀文學史。中國古代文學遺產(chǎn)非常豐富,但一個人的精力畢竟有限,不可能全部都熟悉。所以,有選擇地閱讀正規(guī)出版社發(fā)行的這一類型的刊物,有助于讀者了解中國古代文學的大概面目,對于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認寫得比較好的文學史是非常有必要的。
(二)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學史就是由許多時代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個時代的文學現(xiàn)象是由當時許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續(xù)幾個時代文學的研究,都必須立足于作品的研究。
文學作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學作品凝結著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨特的手法表達出來,有著深厚雋永的藝術魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。”
(三)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海,自唐以來一直分為經(jīng)、史、子、集四部,古典文學屬于集部,但若要深入學習古典文學,對于經(jīng)、史、子三部中的一些最重要的典籍都應了解甚至熟悉,這是學好古代文學基本功的一部分,不能忽視。
閱讀要博,研究則要精。我們在閱讀的時候,知識面可以放寬一些,無論是古今中外的作品,還是文史哲理類的著作,有能力有條件都應該涉獵,只有這樣,才能更好地學好古代文學,才有利于一個人文化素質的提高。
三、換位思考,體驗真情
讀古代文學作品,特別是讀名篇名著時,還要有正確的方法。那種“一主題二分段三寫作特點”式的機械、冷漠的傳統(tǒng)閱讀方法,是永遠也進入不了文學世界的。要用“心”去讀,即主體投入地感性地閱讀:以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊,設身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦,用自己的想象去補充、發(fā)展作品提供的藝術空間,品味作品的意境,思考作品的意義。也許你讀完作品,只有一些朦朧的感覺、若隱若現(xiàn)的人物身影,只有說不清、道不明的情感的涌動、思緒的感悟,或者某種想象、創(chuàng)造的沖動,盡管你不能作出作品主題、結構、寫作技巧等等的明確分析,其實你已經(jīng)“進入”了文學的世界,這樣的“第一感覺、感悟、涌動、沖動”是最可貴與最重要的,它是文學閱讀最基本的要求,也是以后的文學分析的基礎。
怎樣才能讓學生盡可能地理解文章的內容呢?只有引導學生融入到文章中充當文中的角色,才能更深切地去體驗真情實感。這就是通常所說的換位思維。將文中的人物用“我”替代,將“我”置身于文章當中,用自己的體驗去再現(xiàn)文中的情境,往往會收到意想不到的效果。 “動人心者,莫先乎情”,以真情貫注的文字最能動人心魄,引人心馳神往,讓人回味無窮。“以我心度人心”,讀這樣情文并茂的文章,要把作者的認識轉化為自己的認識,把作者的情感轉化為自己的情感,讓自己的心態(tài)進入語言環(huán)境中,進入文中人物的氛圍中,促使自己情感由文而生。只有這樣,才能體驗到其中的真情。如果文章內容“于我心有戚戚焉”,則說明讀懂了文章,感悟到了真情。
文學作品的閱讀,就是一種發(fā)現(xiàn)與開掘:既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘,也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底,是對“他人與自我”的發(fā)現(xiàn)與開掘。因此,別人的示范性分析,無論怎樣精彩,都只能是對你閱讀的一種啟發(fā),而不能代替你自己的閱讀。經(jīng)典文學作品的真正魅力在于你去發(fā)現(xiàn),通過你的感受、體驗、想象而內化為你的精神,一切決定于你自己。
參考文獻:
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[2]《談怎樣閱讀文學名著》房漢興、王建升,《中國教育研究論叢》2007.
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[4]《文學作品的閱讀和欣賞》方智范,《語文教育與文學素養(yǎng)》,廣東教育出版社,2005(12).
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