中學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思考

　　論文摘要：現(xiàn)象學(xué)作為西方最重要的思潮之一，對教育學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，由此產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)。本文以現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過對傳統(tǒng)英語課程教育的反思和對中學(xué)的理解，從現(xiàn)象學(xué)視角對中學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行了梳理和解讀。英語教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)師生的雙向交流、知識的自主建構(gòu)等，均體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)也符合現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)對教育的理解非常注重體驗(yàn)、實(shí)踐和反思，并且強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性等特點(diǎn)。 

　　1、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的內(nèi)涵

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是20世紀(jì)40年代至70年代在西歐教育思想領(lǐng)域逐步采用的一個(gè)名詞，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是專業(yè)實(shí)踐者在教育領(lǐng)域中運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理念和方法對教育進(jìn)行的理論思考和實(shí)踐建構(gòu)，是針對教育中盛行的實(shí)證主義、理性主義、技術(shù)主義等科學(xué)主義范式提出的新的話語和思考方式；現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)者確立了實(shí)踐認(rèn)識論并運(yùn)用人文科學(xué)研究的質(zhì)性方法關(guān)注人類生活世界中的教育實(shí)踐。尤其重視對兒童的經(jīng)驗(yàn)以及教師與學(xué)生的關(guān)系維度進(jìn)行探討。

　　2、傳統(tǒng)中學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)審視

以現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)為角度解讀傳統(tǒng)中學(xué)英語教學(xué)，將會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)英語教學(xué)有很多與現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)以及與英語教學(xué)改革相沖突的地方�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)對生活的理解，實(shí)踐過程中師生的雙向互動、知識的動態(tài)性等。而傳統(tǒng)的英語教學(xué)恰恰忽視了這些。

2.1　強(qiáng)調(diào)學(xué)生的過去世界，忽視學(xué)生生活著的現(xiàn)在世界和未來世界
學(xué)校的英語教學(xué)生活往往要伴隨著一個(gè)人走過生命之初的十幾年。并且會不同程度地影響一個(gè)人未來的生活，這就要求學(xué)校的英語教學(xué)與學(xué)生的生活緊密地聯(lián)系在一起。而傳統(tǒng)的學(xué)校英語卻蘊(yùn)藏著一種特有的隱蔽課程，一種認(rèn)同的思想觀念和思維定勢，即認(rèn)為只有通過學(xué)校所教授的知識才是有英語教學(xué)價(jià)值的，生活和日常生活并不具有所謂科學(xué)的教育價(jià)值，甚至違反學(xué)校英語教學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。因此，傳統(tǒng)英語教學(xué)的內(nèi)容過多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的過去世界，很少或幾乎沒有涉及他們現(xiàn)在生活的世界，使得學(xué)生對生活一無所知，充滿了迷茫，造成了嚴(yán)重脫離實(shí)際的后果，所培養(yǎng)的人才欠缺最基本的生活能力對現(xiàn)實(shí)生活的感知力很弱。

2.2　強(qiáng)調(diào)教師的單向灌輸，忽視雙向交流
我國教師與學(xué)生之間的關(guān)系多類似于瑪格麗特米德所說“前喻型”，即知識由教師傳授給學(xué)生，兩者之間以接受，模仿為主，不太注重突破和創(chuàng)新。的確如此，傳統(tǒng)英語教學(xué)以教師為中心，教師講、學(xué)生聽，主要靠教師向?qū)W生灌輸，作為認(rèn)識主體的學(xué)生在英語教學(xué)過程中卻自始至終處于被動狀態(tài)，其主動性、積極性難以發(fā)揮。英語教師是課堂的主宰者，所謂英語教學(xué)就是教師將自己擁有的英語知識技能傳授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系就是：我講，你聽；我問，你答；我示范，你練習(xí)。在這樣的課堂上，“雙邊活動”變成了“單邊活動”，教代替了學(xué)。以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)這一觀念更是根深蒂固，它源于我國封建教育中的師法和家法，學(xué)生只能跟著教師學(xué)。復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少、學(xué)多少，怎么教、怎么學(xué)，不教不學(xué)。學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨(dú)立性、獨(dú)立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”�？傊�，傳統(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的疊加。

2.3　強(qiáng)調(diào)英語的客觀性，忽視英語的文化性
“任何一種認(rèn)識活動，都不是純粹的‘外在的’反映過程，而是包括著非常復(fù)雜的‘內(nèi)在的‘理解過程’。”英語的習(xí)得也不例外。英語是具有客觀屬性和主觀屬性的，客觀屬性是指英語本身的描述，是一種靜態(tài)的過程；主觀屬性是指人類對英語主觀認(rèn)識的成果，是一種動態(tài)的過程。但傳統(tǒng)英語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了英語的客觀屬性，根據(jù)布期希爾的觀點(diǎn)，要達(dá)到英語的客觀性，就要達(dá)到“性”、“可性”、“可證實(shí)性”，“一致性”，“非人格性”和“公共可傳達(dá)性”六種標(biāo)準(zhǔn)，而這六種標(biāo)準(zhǔn)是不可能達(dá)到的，這就說明英語的客觀性是不可能達(dá)到的，它不可避免地受到文化傳統(tǒng)和文化模式的制約。日內(nèi)瓦大學(xué)的創(chuàng)始人雷蒙曾把知識分為客觀理性的知識和主觀心靈的知識，更能說明知識建構(gòu)過程中主體的參與，他認(rèn)為，第一種知識遠(yuǎn)離事物，把思想同其客體以及所有客體隔離或割裂開來，第二種知識則是學(xué)習(xí)者的思想與學(xué)習(xí)內(nèi)容所表達(dá)的思想融為一體，后者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)心東西，這種東西是體驗(yàn)的，反省的，如同自己的意識一樣。因此，作為英語學(xué)科知識也是同樣的道理。

3、中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)學(xué)啟示
　　
3.1　中學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生對“生活的理解”
科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”，它造福于人類，但同時(shí)也毀滅了人類自身。各種危害人類的問題頻出不斷，把人的“生活世界”嚴(yán)重地剝離了，在學(xué)校英語教學(xué)中人與自然、人與、人與人的關(guān)系出現(xiàn)了空前的危機(jī)，英語教學(xué)過程中豐富的社會性被冷冰冰的知識接受和的理智訓(xùn)練所替代。人的主體性沒有了。而教育交往的發(fā)生、發(fā)展的根本緣由在于生活世界，生活世界是教育交往的基礎(chǔ)�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)視域下的中學(xué)英語教學(xué)從其本質(zhì)意義上說。就是強(qiáng)調(diào)自然、社會和人在英語課程體系中地有機(jī)統(tǒng)一，使自然、社會和人成為英語課程的基本來源。自然即課程，社會即課程，自我即課程，是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)英語課程觀的基本命題。所以，英語教學(xué)著重強(qiáng)調(diào)自然、社會和人在課程體系中的有機(jī)統(tǒng)一，使自然、社會和人成為知識的基本來源；尤其是強(qiáng)調(diào)讓每一位學(xué)生感受生活，與生活融為一體，使學(xué)生英語知識技能的學(xué)習(xí)和生活、現(xiàn)實(shí)社會保持密切的聯(lián)系。

3.2　中學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)師生的雙向交流
“交互主體性”是現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)重要的理論支點(diǎn)，由胡塞爾提出，其強(qiáng)調(diào)“教育之間的關(guān)系是交互的、互惠的。老師會改變學(xué)生，反之亦然”�！墩n程改革綱要(試行)》中指出，教師應(yīng)在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式、教師教學(xué)方式和師生互動方式的變革。因此。中學(xué)英語教學(xué)也同時(shí)強(qiáng)調(diào)：教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互理解、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念與理念。豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)。實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。交往昭示著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加，而是師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。對教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等對話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

3.3　中學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)英語知識的自主構(gòu)建
新的英語課程改革中，“知識是假設(shè)，教材是范例”的觀念正在被人們廣泛接受。在現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)中，知識被理解為一種動態(tài)進(jìn)程，認(rèn)為要通過體驗(yàn)和理解，能動的建構(gòu)方能成為知識�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)不僅注重學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和過程，同時(shí)也注重對話、交流，這才是英語知識的自主建構(gòu)。首先，知識要被理解為是一種假設(shè)；而對教材的理解也逐漸從“教教材”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;用教材教”，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，生活學(xué)習(xí)，人格建構(gòu)的一種“范例”，不是學(xué)生完全必須接受的對象和內(nèi)容，而是引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物并進(jìn)行反思，批判和建構(gòu)意義的中介，是“案例”或“范例”。其次，英語教學(xué)改革，相對于英語教師的教來說，更注重學(xué)生的學(xué)，教師被定義為引導(dǎo)者、領(lǐng)路人；相對于學(xué)習(xí)的結(jié)果來說，更關(guān)注英語學(xué)習(xí)的過程。此外，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)認(rèn)為，教育是人與人之間共同的精神建構(gòu)。是一種相互間的思想和交流、溝通和理解。而言語的交流是人的思想溝通的重要途徑。因此，在英語教學(xué)過程中，應(yīng)突出“對話教學(xué)”的重要地位。教師應(yīng)把學(xué)生作為真正的亦即地位平等的對話者，明白對話應(yīng)位于不同觀點(diǎn)之上，應(yīng)該把同一性和差異性統(tǒng)一起來，從而達(dá)到英語知識技能的自主建構(gòu)。

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