淺析倫理維度對當代中國大學(xué)生責(zé)任意識教育作用

時間：2022-11-28 23:05:24 論文范文我要投稿

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　　論文關(guān)鍵詞：倫理關(guān)系大學(xué)生責(zé)任意識教育

淺析倫理維度對當代中國大學(xué)生責(zé)任意識教育作用

　　論文摘要：探討當代中國大學(xué)生責(zé)任意識教育，需要深入責(zé)任意識的本質(zhì)，指向倫理維度；而在大學(xué)階段個體從“家庭成員”向“社會公民”的角色過渡，又使得大學(xué)生群體具有自身的倫理特殊性，這就涉及到其責(zé)任意識的再造、深入發(fā)展過程；所以，對于各個大學(xué)來說，既要承前啟后，做好“家庭”向“社會”的角色轉(zhuǎn)變責(zé)任意識教育，又要開創(chuàng)未來，樹立大學(xué)生的民族使命感，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
　　
　　大學(xué)生作為當今社會的一個主流社會群體，普遍擁有較高的知識認知能力和專業(yè)技能水平，他們是完成中華民族偉大復(fù)興的生力軍，也是整個國家的未來和希望。大學(xué)生群體的特殊使命要求當代大學(xué)生必須具備自我擔(dān)當?shù)哪芰驼_的責(zé)任意識。然而在當今社會中，大學(xué)生自身意義感的喪失、自身行為的放縱、對社會義務(wù)的冷漠以及對生命的漠視等現(xiàn)象卻日益加劇，這些都突顯出中國當代大學(xué)生使命感的弱化和責(zé)任意識的缺失。加強當代中國大學(xué)生的責(zé)任意識教育已經(jīng)迫在眉睫。而反觀中國大學(xué)對學(xué)生的責(zé)任意識教育，大多是一些對象化、教條化、口號性的思想政治教育，而忽視了責(zé)任意識本身的意義和作用。只有認清責(zé)任意識的本質(zhì)，從大學(xué)生群體角色轉(zhuǎn)變的特殊性入手，才能更好的實現(xiàn)當代中國大學(xué)生責(zé)任意識教育，構(gòu)建更加合理健全的教育體系。

　　一、責(zé)任意識教育指向倫理維度的必然性

　　康德說，“人，每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔(dān)，沒有任何承擔(dān)，不負任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”。所以，從本質(zhì)上來講，責(zé)任意識不僅是一個法律上的概念，更是屬于道德領(lǐng)域的一種意識形態(tài)呈現(xiàn)。人的這種責(zé)任意識體現(xiàn)于人們平時的各種道德行為當中，它不是一種抽象的觀念，而是具體體現(xiàn)在對家庭、他人、集體、國家的情感、態(tài)度、責(zé)任和義務(wù)上，“對社會有無責(zé)任感，是檢驗一個人的人格健全和人生境界高低的尺度。”

　　責(zé)任意識的道德屬性是和人的社會本質(zhì)是分不開的。人在本質(zhì)上是各種社會關(guān)系的總和，人的類生命本質(zhì)要求人“作為確定的人，現(xiàn)實的人”，就必須有“規(guī)定”、“使命”、“任務(wù)”。也就是說，健全的責(zé)任意識要求必須做到對自我負責(zé)，也要對“他者”負責(zé)。這個“他者”，可以是具體的個人，也可以是一個對象化的總和，如家庭、集體、社會、民族等等。所以，責(zé)任意識實際上建構(gòu)在一種“關(guān)系”之中。另一方面，責(zé)任意識的建構(gòu)離不開責(zé)任意識的教育。人們通過教化從自然人逐漸向社會人過渡，責(zé)任意識的構(gòu)建和健全也需要通過一個不斷教化并且進行各種道德實踐活動而最終得以完成。人們的這些教化活動在一個關(guān)系共同體中，如家庭、學(xué)校、社會等得以發(fā)生和實現(xiàn)。

　　責(zé)任意識不僅是樹立“對自我負責(zé)”，“使自身不受到傷害”的自我意識，更重要的是要樹立對家庭、集體、社會的承擔(dān)意識。

　　所以，對于作為被視為“人生轉(zhuǎn)折點”的大學(xué)生活而言，各高校對大學(xué)生群體的責(zé)任意識教育是必不可少的。然而，大學(xué)生群體作為當今社會的一個主流群體又有著其自身的發(fā)展特點和軌跡，正確的進行大學(xué)生責(zé)任意識教育，首先要認清楚大學(xué)生群體的自身特點。

　　二、大學(xué)生責(zé)任意識教育的倫理特殊性

　　大學(xué)生活對于每個大學(xué)生來講是世界觀、人生觀、價值觀第一次全面接受集體檢驗的體驗，也是其走向社會前對自我意識審視、反省、再造的階段。大學(xué)是從個體家庭生活模式到社會生活模式的過渡階段。

　　（一）角色轉(zhuǎn)變：從家庭成員到社會公民

　　大學(xué)生在進入大學(xué)之前的生活模式大多為“家庭-成員”模式。也就是說，個體在自我意識中更多的是認為“我”是家庭的一員，而較少的把自己自覺的看成社會的公民。進入大學(xué)以后，個體主要面對的將不再是和自己具有血緣關(guān)系的家庭成員，而是各種素不相識的社會個體。在“家庭-成員”的生活模式中，個體的責(zé)任對象主要是自身和其他家庭成員。在這樣的模式中，血緣關(guān)系使得責(zé)任意識中更多的包含的是一種“寬容”和“愛”的情感；而一旦進入大學(xué)，朝夕相對的同學(xué)之間要求得更多的是一種“對等”的關(guān)系。在家庭關(guān)系中，大學(xué)生個體作為“幼”輩，在責(zé)任體系中往往處于被“保護”的地位；而在“社會-公民”模式中，大學(xué)生主體與主體之間卻要求一種“平等”的關(guān)系，相互之間具有平等的責(zé)任義務(wù)。

　　顯然，兩種角色所要求的責(zé)任是不一致的，個體在進入大學(xué)之始，若不能及時的進行角色的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，兩種生活模式中的不同角色要求便會在個體的自我意識和道德行為中產(chǎn)生沖突。大學(xué)所承擔(dān)的大學(xué)生責(zé)任意識教育便要求正確引導(dǎo)學(xué)生加快這種角色轉(zhuǎn)化，加強對同學(xué)、對學(xué)校等社會意識的培養(yǎng)，使之更快更好的適應(yīng)大學(xué)生活。

　�。ǘ┴�(zé)任意識缺失：前期責(zé)任意識教育的缺乏

　　大學(xué)生在進入大學(xué)前便經(jīng)歷了一系列的社會化轉(zhuǎn)變和教化，形成了一定的世界觀、價值觀和人生觀，也形成自我對“責(zé)任”的一些認知和意識。

　　然而，這種學(xué)習(xí)過程更多是接受對各科基礎(chǔ)知識的灌輸，而不太注重對學(xué)生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)的教化。在進入大學(xué)之前，學(xué)生的責(zé)任意識教育多半來自于家庭教育。正如前文所說，在以血緣關(guān)系為軸心的“家庭-成員”的模式下，作為“子女”角色的大學(xué)生個體更容易被寬容、被原諒，往往是父母對子女的責(zé)任意識大于子女對父母的責(zé)任意識。由于當代中國“獨生子女”的特殊家庭環(huán)境和父母望子成龍的心態(tài)日益迫切，很多子女把這種愛理解為了一種“理所當然”。加上基礎(chǔ)教育階段對這種責(zé)任意識教育的忽視，很多大學(xué)生缺乏一種家庭責(zé)任意識或者形成了一種錯誤的家庭責(zé)任意識。不僅對自身的行為任性放縱，也缺乏對父母、親人的關(guān)心和愛護。這與當代中國大學(xué)生中自私、人際關(guān)系冷漠等現(xiàn)象有直接的關(guān)系。

　　這些現(xiàn)象不是進入大學(xué)以后才產(chǎn)生的，然而卻是大學(xué)教育必須要面對的實際問題。每個大學(xué)的學(xué)生都來自五湖四海，具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，生活模式、作息規(guī)律等等，在日常生活學(xué)習(xí)中必然會產(chǎn)生一些對立或者沖突。對于各個大學(xué)來說，加強對大學(xué)生的責(zé)任意識教育，必然要求引導(dǎo)主體具有正確的價值觀、人生觀，學(xué)會相互理解和相互尊重，不僅要對自己負責(zé)，還要樹立對他人的責(zé)任意識。

　　（三）面向未來：民族責(zé)任意識的建構(gòu)

　　黑格爾說，民族是一個“倫理實體”。每個人的最初和最終歸屬都必然是他的民族，這種歸屬被黑格爾看做是一種“悲愴情愫”。反過來說，每個人無論有怎么樣的不同，最終都從屬于他的民族，都要擔(dān)負起民族的建設(shè)大業(yè)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)只是大學(xué)生邁向社會的橋梁，大學(xué)生最終要承載的是復(fù)興中華民族的偉大使命。大學(xué)生不僅是社會的公民，同時也是中華民族的子孫，大學(xué)生不僅要對社會負責(zé)，更要對整個民族、整個國家的未來負責(zé)。大學(xué)是個體從“家庭”邁向“社會”的階梯，也是重樹、再造個體價值觀、人生觀的重要階段，所以大學(xué)中的責(zé)任意識教育又必然要求面向未來，培養(yǎng)大學(xué)生的民族責(zé)任意識。在和平年代，那種民族危亡時的為國捐軀很難實現(xiàn)，也得不到當代大學(xué)生的共鳴。它更多的是表現(xiàn)為一種堅定的民族信念和愛國信仰。

　　三、大學(xué)生責(zé)任意識教育的倫理導(dǎo)向

　　責(zé)任意識不僅是一種法律上的義務(wù)，更指向“人之德性”的道德領(lǐng)域。責(zé)任意識的理想狀態(tài)應(yīng)該是倫理意識而不是強制規(guī)定，是被康德稱之為“心中敬畏”的神圣道德法則之一。也就是說，責(zé)任意識是一種由內(nèi)向外、由認識到實踐的實現(xiàn)過程。所以，責(zé)任意識教育也應(yīng)該以主體為出發(fā)點，把責(zé)任作為一種德性，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識。

　�。ㄒ唬┴�(zé)任是一種德性：教育的出發(fā)點

　　中國自古就有“修身、齊家、治國、平天下”的訓(xùn)示，從自身出發(fā)，盡心、知性、知天下，培養(yǎng)仁、義、禮、智等道德意識。所謂“修內(nèi)安外，成人之道”，即是說，人生完美境界的造就，既需要內(nèi)在修養(yǎng)，又需要外在事功。但“成人之道”的出發(fā)點在于“修身”，最終的目的則是成就外在的事業(yè)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對責(zé)任的認識就在于強調(diào)對自身的修煉，即所謂內(nèi)省而“自知”。反觀現(xiàn)在的大學(xué)思想教育課程，多過于教條化、書本化，而脫離了思想教育的出發(fā)點和最終所要達到的目的。加強大學(xué)生的責(zé)任意識教育，首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生的個人內(nèi)在修養(yǎng)。

　　修身是一種以“立德”為本的責(zé)任意識培養(yǎng)。曾子講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”善于反思自己，認識自己，客觀的認清事物的本質(zhì)，具有正確的判斷能力和選擇能力。培養(yǎng)自省意識，實際上是要大學(xué)生對自己在平時生活中的言行樹立一種責(zé)任意識，要對自己所說的話、所做的事情負責(zé)。而一旦同學(xué)間出現(xiàn)矛盾、分歧，也要從自身入手，首先站在客觀的立場審視自己，懂得“和而不同”的道理，才能培養(yǎng)出寬容大度的個人氣質(zhì)。中國有“仁者愛人”的道德傳統(tǒng)，各高校也應(yīng)當引導(dǎo)當代大學(xué)生注重自身教養(yǎng)的修煉，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。“要成才，先成人”，大學(xué)的責(zé)任意識教育應(yīng)該以德性教化為基本出發(fā)點，首先使大學(xué)生成為有擔(dān)當、有使命感之“仁人”，再談技術(shù)能力專業(yè)方面的知識傳授。

　�。ǘ┟褡遑�(zé)任意識的樹立：教育的目的

　　大學(xué)階段處于家庭成員向社會公民角色過渡時期，所以要求各個高校要培養(yǎng)大學(xué)生“公正”、“正義”的道德情操。而作為民族的一員，其最終的倫理歸宿卻是整個中華民族，這就要求當代大學(xué)生又必須具有民族責(zé)任意識，自覺地把個人利益與他人利益、社會利益、國家利益統(tǒng)一起來。作為一個社會人，大學(xué)生必須學(xué)會對他人負責(zé)，對社會負責(zé)；而作為中國當代的大學(xué)生，還必須要對國家的未來負責(zé)，對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的前途和命運負責(zé)。

　　所以，大學(xué)的責(zé)任意識教育必須樹立對社會負責(zé)的觀念和熱愛國家的民族意識。這就要求大學(xué)教育中要適當?shù)脑鎏韾蹏髁x教育和公民責(zé)任意識教育內(nèi)容。而這兩項內(nèi)容也不應(yīng)該是空洞的口號式宣傳，而應(yīng)該結(jié)合實際、結(jié)合時代為學(xué)生做生動而具體的介紹。在和平年代，民族危亡時的為國捐軀學(xué)生可能難以理解，但是中國在各方面發(fā)展取得的成就卻很能引起學(xué)生的共鳴。加強民族榮譽感，必須與實際結(jié)合，事實求是的為學(xué)生提供資源和材料，讓其更深入、更全面的了解祖國，樹立民族發(fā)展的責(zé)任意識。而增強社會責(zé)任感，最重要的是要樹立“誠信”的意識。中國向來注重“利益”關(guān)系，強調(diào)重義輕利的氣節(jié)。在面對一些利益誘惑時，大學(xué)生應(yīng)該具有正確的判斷意識，做出正確的選擇和行為。目前，高科技犯罪正成為社會日益嚴重的問題。這與當代大學(xué)生缺乏最基本的責(zé)任意識和道德判斷有著直接的關(guān)系。加強責(zé)任意識教育，一定要與時代結(jié)合，制定一套適用于當代大學(xué)生的教育體系，而不應(yīng)該是一些空洞的教科書式的思想教育。

　　（三）責(zé)任意識見之于行為實踐：教育的轉(zhuǎn)向

　　責(zé)任意識，不是一種形而上的抽象，而是具體的體現(xiàn)在平時的行為實踐中。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識，不僅是讓他們學(xué)習(xí)理論，更重要的是注重對他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成。

　　大學(xué)的責(zé)任意識教育應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生從大處著眼，小處著手，由近及遠。所謂“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，應(yīng)該從日常生活的點滴小事中培養(yǎng)其責(zé)任意識，比如引導(dǎo)灌輸愛護環(huán)境、節(jié)約低碳的生活理念等等，從身邊的小事培養(yǎng)其社會責(zé)任意識。盡可能使學(xué)生從實踐中意識到自己所肩負的社會責(zé)任和民族使命。高校應(yīng)該盡可能的為學(xué)生提供社會實踐的機會，增強實踐活動的針對性和有效性。鼓勵其通過社會調(diào)查社區(qū)服務(wù)、公益勞動、志愿者活動等多了解社會，認識國情，將理論和實踐相結(jié)合，提高責(zé)任意識。學(xué)校還應(yīng)與革命歷史紀念館等合作共建社會實踐基地，使學(xué)生有更多的機會接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用教育等，進而堅定理想信念提高責(zé)任意識。同時，高校還可以制定相應(yīng)的權(quán)責(zé)條例，明確權(quán)責(zé)等行為增強學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的主動性，而不是被動的承受。

　　可以看出，當代大學(xué)生責(zé)任意識的教育改革之路還很長，還需要不斷完善和發(fā)展。但是，無論如何發(fā)展，都不能脫離了責(zé)任意識最本質(zhì)的東西，只有回歸其倫理本質(zhì)，才可能從根本上做好大學(xué)生的責(zé)任意識教育，為大學(xué)生德育培養(yǎng)提供一種可能性途徑。
　　
　　參考文獻

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