試析從巨民文化到中國特色公民文化的變遷

　　論文關(guān)健詞：臣民文化 公民文化 人主體性

　　論文摘要：在小農(nóng)自然經(jīng)濟和封建宗法條件下，彌漫傳統(tǒng)中國的必然是個體消觸于整體的封建巨民文化。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和發(fā)達的公民社會條件下，只能是具有中國特色的套民文化。展望21世紀(jì)，有中國特色的公民文化的構(gòu)建必將成為時代的文化主題。

　　文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從“茹毛飲血，茫然于人道’川的“植立之獸”演化而來，逐漸形成與“天道’既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化創(chuàng)造。在這過程中，文化創(chuàng)造的主體是人。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和”。作為社會關(guān)系總和的人，它首先要表現(xiàn)為主體性，即人作為人所應(yīng)該具有的自主性、能動性、創(chuàng)造性。衡且一個人精神進化的程度，主要看其主動性的強弱;衡社會的進化程度，就是看其多大程度上容許人的主體性的發(fā)揮。根據(jù)人的主體性是壓抑還是解放，在文化創(chuàng)造過程中，就形成了臣民文化和公民文化兩種文化類型。

　　一、對臣民文化的認(rèn)識

　　在傳統(tǒng)中國，以往數(shù)千年的社會倫理體系的出發(fā)點和歸宿點是個人對家庭、國家、社會的絕對認(rèn)同，是對人的獨立性剝奪，理性的削弱，自信的壓抑。這就造成中國數(shù)千年來的臣民文化主要特征:輕視人、蔑視人，使人不成為其人。人的主體性在最大程度上被抑制，甚至被扼殺，最終造成了個體消融于群體的臣民文化。臣民文化主要有以下幾方面特質(zhì):

　�。�1)嚴(yán)格的禮制。中國以“禮儀之邦”聞名于世。但古代的“禮”即“分”�！胺帧本褪欠值燃�、別貴賤、辨親疏�！岸Y”把個人分列在金字塔型的等級結(jié)構(gòu)階梯上，每個人各司其職、不可造次�！岸Y”是外在的規(guī)范，外在的規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心的自覺就叫“仁’，要完成由“禮”向“仁”的轉(zhuǎn)化，就要求人們通過“克己”的過程，“克己’即要人們不遺余力地對自己的自然本能(欲望)、“非分”之想探究理性，展開持久和艱難的斗爭。我們不否認(rèn)對自然本能進行適當(dāng)約束，人的本能橫流，無疑牲畜般，但人的本能并非都是消極。在禮制網(wǎng)羅中，它不僅把人的本能打上恥辱記號，而且約束了人的主體性發(fā)揮。人不再是思想、文化的創(chuàng)造者，而是臣民文化下禮制的奴隸。同時，在“思禮”前提下，不同的人所能思考的問題也要加以限定。孔子說:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也”。

　　(2)強烈的官本位思想。在中國臣民文化中，強烈的官本位思想是深刻而持久的。中國古代社會是一個等級森嚴(yán)社會，人的等級不是依靠財富、知識、名望而定，而是依權(quán)力而定。在這個等級中，皇帝是最高權(quán)力掌握者，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣’。各級官員，民眾永遠是皇帝的奴仆，但臣僚對于民眾而言，他們又是主子了。在這個等級社會中，有權(quán)就有勢，權(quán)就是錢。除了棒祿之外，還有各種“灰色’、“黑色’收人。胡適說:“貪腐是我們這個民族最大特色”。川同時，當(dāng)了官，有了權(quán)，便“一人得道，雞犬升天’，就可以光耀門庭了。至此，在濃厚官本位思想影響下，封建社會中，個人的主體性都用在克服自己的“盲動’上了，都用在貪求權(quán)力、渴求服從，感覺樂趣等等，而不是讓主體性作用于客觀世界的認(rèn)識與探索之中。在中國臣民文化中，官本位思想總是深刻而持久的，乃至現(xiàn)在及至將來。

　　(3)強調(diào)倫理型的價值觀。在臣民文化中，它強調(diào)倫理型的價值觀是用來穩(wěn)定社會的秩序免于混亂以至解體的人們必須信守的行為規(guī)范。它通過高度重視的價值觀教育，使得綱常倫理內(nèi)化為人們心性中的良知良能，最終使人們“從心所欲而不逾矩’;通過強調(diào)重“義’輕“利”，人為地將“義’和“利”對立起來，給人以非此即彼的選擇，并且還人為地把追求“義”與追求“利”看成是道德高尚與低賤的分野，看成是君子與小人的界限;最后，倫理型的價值觀通過文字獄、八股文等方式壓抑人們特別是知識分子的主體性，造成在思想上萬馬齊暗、封建迷信、愚昧、奴性等。

　　總之，在臣民文化下，把人定義在兩個乃至多人的社會等級倫理關(guān)系之中，扼殺了人的個性和主體意識，人與人之間的關(guān)系是線性的，致使個人缺少自由的創(chuàng)造力，文化缺少創(chuàng)造的生機。造成這種后果，是有其深刻的原因，其主要有以下幾個方面:

　　(1)封建經(jīng)濟的存在，是產(chǎn)生臣民文化最廣闊、最深厚的基礎(chǔ)。中國臣民文化，就是地主階級通過封建國家，強制實行反動的、抑制主體性的思想統(tǒng)治的方式和手段。在中國封建社會，臣民文化和封建專制事實上是很難嚴(yán)格區(qū)分的，兩者都存在于封建經(jīng)濟的土壤之中，都是封建統(tǒng)治階級為了最大限度抑制個人主體性，從而維護封建等級制度。封建經(jīng)濟的基本特征之一，是地主除了擁有土地等基本生產(chǎn)資料外，還對農(nóng)民有不完全的人身占有、即超經(jīng)濟的強制�！稗r(nóng)民對他們的人身依附是這種經(jīng)濟制度的條件”。在中國封建社會，地主和佃農(nóng)之間的尊卑關(guān)系，正是君臣、平民之間等級森嚴(yán)的尊卑關(guān)系基礎(chǔ)，同時也是臣民文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)。封建經(jīng)濟的另一個特征，是一家一戶為單位的自然經(jīng)濟，落后的、閉塞的、保守的小生產(chǎn)，以及與此相適應(yīng)的低下的科學(xué)文化水平，這同樣也是臣民文化存在的基礎(chǔ)�？鬃诱f，“民可使由之，不可使知之’，韓非子也說:“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事’。儒、法兩家都提倡愚民的政策，通過愚民的政策，封建統(tǒng)治者在思想上實現(xiàn)最大化的壓抑人的主體性。

　　(2)封建社會政治結(jié)構(gòu)的存在，是產(chǎn)生臣民文化的另一個廣闊的，深厚的基礎(chǔ)。封建社會政治結(jié)構(gòu)主要是以色彩濃厚的宗法制度和高度發(fā)達的君主專制制度為主要特征，對臣民文化的產(chǎn)生、形成影響巨大。首先，社會結(jié)構(gòu)宗法型特征，雖然使中國成為“禮儀”之邦，但它強調(diào)“禮”即“分’，強調(diào)“重義輕利”，造成三綱五常的倫理說教、“存理滅教’的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異’的盲目排外心理等等。其次，社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，雖然造成國家利益至上、民族心理上文化認(rèn)同等等，但是它強調(diào)專制權(quán)威，造成濃厚官本思想，使人存在嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，個人自信心缺乏等等。至此，中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)把中國文化，由多元變?yōu)橐辉�，思想上不允許“異端”出現(xiàn)，學(xué)術(shù)上要封建知識分子埋頭故紙堆，埋頭八股，從而陷人形而上學(xué)的泥潭中。

　　時間的車輪已經(jīng)飛駛到z1世紀(jì)了。在這個世紀(jì)里，社會政治、經(jīng)濟、文化各方面都發(fā)生了深刻、持久的變化，個人的主體意識同樣受社會政治、經(jīng)濟、文化及各種因素影響，也發(fā)生了深刻的變化。如果還用那種個體消融于群體的臣民文化來構(gòu)建健全社會的文化模式，那無疑是不合時宜了。那么該用哪種文化模式來作為當(dāng)今發(fā)生變化了的社會文化呢?筆者認(rèn)為，這必須是尊重個體主體性的公民文化。

　　二、對公民文化的認(rèn)識

　　在現(xiàn)代中國，我國經(jīng)濟體制改革已經(jīng)日益指向成熟的市場經(jīng)濟。按一般發(fā)達國家的經(jīng)驗，在市場經(jīng)濟下，社會經(jīng)濟發(fā)展與公民文化的形成、成熟存在著正相關(guān)的聯(lián)系。瞻望經(jīng)濟前景，從21世紀(jì)初到中葉，我國經(jīng)濟的發(fā)展將使公民文化進人形成、成熟時期。公民文化是人的主體間的平等，認(rèn)識客體不受限制條件下所創(chuàng)造的文化，它是人的主體性的回歸、理性的加強、自信的建立。在公民文化下，人應(yīng)該自覺意識到自己存在的價值，并根據(jù)個人條件和意愿去設(shè)計、創(chuàng)造人生，實現(xiàn)自我價值。同時，人在充分發(fā)揮主體性時，也必須遵循相關(guān)利益者的原則，因為個人的主體性與對他人、社會、自然的責(zé)任是分不開的，一個珍惜自己的主體性的公民，也必會尊重他人的自主性(相關(guān)利益者的原則)�？傊�，在公民文化下，它強調(diào)的是人的主體性的回歸，“我就是我不是你”強調(diào)的是相關(guān)利益者原則。那么，實現(xiàn)由人的主體性的壓抑到人的主體性的回歸轉(zhuǎn)變，即由臣民文化過到公民文化轉(zhuǎn)變的原因是什么?筆者認(rèn)為主要有以下幾點:

　　(1)市場經(jīng)濟及其相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展，是臣民又化到公民文化轉(zhuǎn)變的基本驅(qū)動力。市場經(jīng)濟無論如何定義和解釋，其首要的含義應(yīng)是一種經(jīng)濟自由運行的社會性市場機制和以公民個人為基本單位的大眾平等的經(jīng)濟參與過程，它內(nèi)蘊著豐富的平等、自由、契約精神。在從臣民文化到公民文化轉(zhuǎn)變的過程中，它是公民文化形成的基本驅(qū)動力。首先，市場經(jīng)濟造就了公民的主體性。市場經(jīng)濟使大的個人和組織擺脫了政治權(quán)力的束縛，成為非政治的生活主體，也就是市場經(jīng)濟支持下社會的主體。其次，市場經(jīng)濟及其相應(yīng)的法治拓展了公民的活動空間。市場經(jīng)濟在某種程度上也是多元化的經(jīng)濟形態(tài)，這決定了人們的價值觀念不再是單一的而是多元的。市場經(jīng)濟及相應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展讓人們沖破政治囚籠，拓展了活動空間。同時，公民的種種活動卻又必須遵循嚴(yán)格的游戲規(guī)則—法律，在這個游戲規(guī)則庇護下，才能實現(xiàn)真正意義的平等和自由，公民的活動空間才是無所拘束和無限擴展的�？傊�，隨著市場經(jīng)濟在一個社會中逐步發(fā)展、成熟起來，其所內(nèi)蘊的平等、自由、契約精神也會內(nèi)化成為社會成員的精神，成為強調(diào)主體性、相關(guān)利益者原則公民文化產(chǎn)生的驅(qū)動力。

　　(2 )發(fā)達的公民社會，是臣民文化到公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃。公民社會也稱作市民社會、文明社會。筆者認(rèn)為以“公民社會”來表達一種與國家形態(tài)相對應(yīng)的社會形態(tài)，表明一種文明的、世俗的、與個人和獨立經(jīng)濟以及民主相聯(lián)系的社會存在。首先，公民社會產(chǎn)生了必須而且能夠獨立和自由地進行活動的公民個體，這就使得經(jīng)濟運行的市場化和社會民主具備人格基因和個體前提。市場經(jīng)濟需要個體在經(jīng)濟活動中具有根本的主動權(quán)和選擇權(quán)，為此，公民社會的個體就必須具備二重獨立的特性，一是他與國家形成相對的獨立以保證國家對于其合理自由行為的不侵犯;二是公民個體與個體之間的相對獨立以保持人們之間不具有人身依附和等級結(jié)構(gòu)狀態(tài)，能自由地進行自我活動。缺乏這一點，社會的活力就會喪失;社會的開放和自治也就不可能。其次，公民社會是以一種普通的契約關(guān)系和契約精神建立起來以保證其良性運轉(zhuǎn)的。沒有這一點，公民社會就難以真正建立起來，建立起來也會很快被摧毀。通過建立在“自然法”基礎(chǔ)之上的契約關(guān)系，人們的“自然權(quán)利”受到保護，國家與社會各司其職。契約關(guān)系的最高表現(xiàn)就是國家的法律規(guī)范，因而公民社會里國家的權(quán)力，人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系都在其中得到體現(xiàn)，“法律至上”也就成為一種普遺的觀念意識。正是法律化的相互契約關(guān)系支持了公民社會的建立，并使自由市場和民主政體得以存在。那么，在市場經(jīng)濟和公民社會條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來的公民文化具有哪些特質(zhì)呢?

　　(1)健全的法制。禮制和法制作為一種制度形式，它們在構(gòu)建不同的社會文化模式中都起了重要作用。在公民文化里，如果再用禮制規(guī)范人們，那是無論如何都行不通的，這就需要我們用一種新的制度形式—法制來加以規(guī)范。公民文化的培育、構(gòu)建與法制密不可分。公民文化的內(nèi)涵是公民享有政治權(quán)利、當(dāng)家作主，通過法定程序行使管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力，而法制的內(nèi)涵正是依照體現(xiàn)公民的意志，反映社會發(fā)展規(guī)律的法律來治理國家;公民文化蘊含著平等，法制則把平等轉(zhuǎn)化為在法律面前人人平等的原則，并通過具體的制度使之易于操作;公民文化意味著自由，法制則把自由加以昭示，又通過義務(wù)和責(zé)任把自由與秩序統(tǒng)一起來;公民文化昭示著契約精神，法制則正是這種契約關(guān)系的制度形式。特別對我們這樣一個有幾千年的禮制傳統(tǒng)的國家來說，培育公民養(yǎng)成自覺遵守法律的心理和習(xí)慣—公民文化就更顯!要。

　　(2)強烈的民本位思想�，F(xiàn)代民本思想和傳統(tǒng)民本思想不同。在公民文化中，民本思想之“民”是指市民、公民，是主體�，F(xiàn)代民本思想是建立在高度發(fā)達的工商業(yè)市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，確立了市民、公民之間自由、平等的契約關(guān)系，界定了市民、公民與國家的權(quán)利和義務(wù)，成為一種以公民權(quán)利為本位的社會倫理。首先，民本思想強調(diào)公民人人平等、人格的獨立。自主的而非奴性的可以說是人性中不可泯滅的內(nèi)在驅(qū)求。在高度發(fā)達的公民文化中，任何公民無論在社會關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系，他始終是一個獨立的主體，有懷疑的權(quán)利、有理性判斷的能力、有自己的人生價值。只有這樣個人才能更充分地挖掘自己的能力，整個公民文化才會充滿生機。其次，民本思想強調(diào)公民有權(quán)利和自由，同時以法律的形式確定下來，使得社會生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達的公民文化中，每個人的行動只有在法律的范圍內(nèi)進行才能自由，離開法律就沒有自由。法律是社會的最高權(quán)威，任何人在法律面前一律平等。只有強調(diào)公民政治權(quán)利和自由，以法律形式加以確定下來，并且輔助以法律道德情操，這樣公民文化才會繼續(xù)生存發(fā)展。

　　(3)強調(diào)科學(xué)的價值觀�？茖W(xué)的價值觀不是指具體的科學(xué)事實、定律和理論，而是特指在古希臘文明中孕育出來的，隨著市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到張揚的一種理性精神文化和價值體系，它是與臣民文化中倫理型的價值觀相對立的�？茖W(xué)的價值觀為人們提供了觀察和分析問題的基點和視角，即所謂的“科學(xué)的眼力”( the peas lives of science )。在公民文化中，科學(xué)的價值觀強調(diào)人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭鳴，百花齊放”的景象;科學(xué)的價值觀下的義利觀，它不是古代儒家義利觀的復(fù)歸，也不是計劃經(jīng)濟體制下倫理規(guī)范的沿襲，更不是西方個人本位價值觀的照搬，而是富有民族特色和反映時代精神的新型義利觀，即利己與利他、富民與富國相統(tǒng)一的新型義利觀;最后，科學(xué)的價值觀下人們的政治參與，它是人們作為獨立的、具有強烈的民主意識、自由意識、權(quán)利意識的個體的參與。

　　三、中國特色公民文化的構(gòu)建

　　文化作為社會的一個子系統(tǒng)，具有相對獨立性，并且具有它自己獨特的動態(tài)進化過程。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的培育，已經(jīng)融化在中國每個個體的思想意識和行為模式里，積淀為一種遺傳基因，成為民族意識的一部分。因此，在公民文化的構(gòu)建問題上，我們無法拋棄傳統(tǒng)文化。但是，我們更應(yīng)該致力于有中國特色的公民文化的構(gòu)建。

　　1.必須大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。中國特色的公民文化是一定的經(jīng)濟狀況為基礎(chǔ)的上層建筑，經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展水平直接影響人們的公民文化形成。馬克思說“物質(zhì)生活的方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。歷史經(jīng)驗教訓(xùn)說明，市場經(jīng)濟及其相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展，是臣民文化到公民文化轉(zhuǎn)變的基本驅(qū)動力，于此，中國特色公民文化構(gòu)建的最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)必須是社會主義市場經(jīng)濟。在社會主義市場經(jīng)濟中，需要從兩個方面進行:首先，大力發(fā)展能夠沖垮和鏟除小農(nóng)自然經(jīng)濟這個封建臣民文化賴以生存基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟所組含的自由、平等、權(quán)利和契約精神，這些正是中國特色的公民文化構(gòu)建所需要的。其次，大力提供更好的公民參與，創(chuàng)造公民文化的物質(zhì)技術(shù)條件。在市場經(jīng)濟中，每一經(jīng)濟主體通過合法經(jīng)營而致富，追求的是作為社會財富代表的價值利益和價值增值，而實現(xiàn)這一目的的途徑必須是為其提供優(yōu)質(zhì)的、有效的供給或服務(wù)，即每個經(jīng)濟主體和個人的富裕必須以最終的市場選擇—即社會選擇來實現(xiàn)社會效益，促進國民經(jīng)濟的繁榮。因此，它能夠使公民文化在廣度和深度上得到更好的構(gòu)建。于此，我們必須大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，不斷提高生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化水平，使之更好地成為中國特色公民文化最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　2.必須大力發(fā)展民主政治和法制思想�！懊裰鳌焙汀胺ㄖ啤眱蓚�充滿理性、現(xiàn)代性的詞語一經(jīng)從古希臘文明中產(chǎn)生，它們便迅猛地在各國的社會領(lǐng)域中產(chǎn)生深遠的影響，它們?yōu)橹袊�特色的公民文化的�?gòu)建提供制度上和哲理上的借鑒、啟迪。

　　(1)馬克思主義繼承和發(fā)揚了人類歷史的民主觀，認(rèn)為“民主制是作為類概念的國家制度”，“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。隨著經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)的不斷成熟，民主的思想在近代西方的演繹中主要包括了主權(quán)在民、權(quán)力制約、公民參政和政治公開等等思想。它們不斷地得到擴張，最終與契約論緊密結(jié)合起來，成為資產(chǎn)階級建構(gòu)國家政體的理論根據(jù)。但是，中國由于受二千多年封建宗法傳統(tǒng)影響不能像古希臘那樣徹底打破家族關(guān)系，結(jié)果不能產(chǎn)生建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的個人權(quán)利觀念，不能使個人權(quán)益轉(zhuǎn)變?yōu)檎�治上的公民�?quán)利從而形成民主政治。徐復(fù)觀說;“中國文化中沒有出現(xiàn)民主政治，這是我們最大的污點。

　　(2)這一傳統(tǒng)源于拉丁文，在拉丁文中，JUS就是一個具有哲理愈義的模糊概念，其涵義不僅指“法“，也兼指“權(quán)利”、“正義”、“公平“等。在古希臘文粉來，法制是關(guān)于社會保障機制的理念，其最一般的含義就是要以公民人格獨立的社會平等為基礎(chǔ)，保障公民財產(chǎn)，控制政府濫用權(quán)力為己任，維護社會的和諧與德定發(fā)展。在長期歷史發(fā)展過程中，西方現(xiàn)代法制思想主要包括了主體性意識、重民法和輕刑法，重公法和輕私法、重實體法和輕程序法等等。

　　3.必須大力提倡科學(xué)精神和人文精神�？茖W(xué)精神和人文精神通過在精神層面上來體現(xiàn)對公民文化的影響。其為文化的一個重要的組成部分，并作為認(rèn)識自然界的結(jié)晶，它們的進步必然會促進人們的自然觀、道德觀、宗教觀、審美觀等各種思想觀念的變化。

　　(1)大凡科學(xué)思想都具有革命性，它能啟迪人們的心智，使人們擺脫愚昧、迷信和奴性的牢籠，使人們認(rèn)識到自己在自然界的位t和作用，從而有助于確立正確的行動目標(biāo)。一種嶄新的科學(xué)思想的精神力是十分巨大的，它往往會決定幾代乃至十幾代人的思維方式�？茖W(xué)精神不僅是維護科學(xué)共同體穩(wěn)定秩序的基石和科學(xué)發(fā)展的保障，而且它與社會文明的進步和人的自我完善的大目標(biāo)是相通的或一致的，這也是科學(xué)精神最為深刻的哲學(xué)和文化意組。

　　(2)筆者認(rèn)為，在有中國特色公民文化中，需要我們構(gòu)建成熟的人類中心主義—即科學(xué)的、理性的人文精神。它是隨著當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展摸式的確立以及未來社會旺乏狀態(tài)的來臨而逐步形成的思維方式和生存觀念。一方面，它把人類的長久生存和全面自由看成是最高價值，強調(diào)在生活環(huán)境的意義上理解人與自然的關(guān)系，把自然看成人類生活的內(nèi)在要素，把實踐看成是積極調(diào)整人與生活世界的關(guān)系并斌予自律意識的合理性行為;另一方面，以人為中心的多極主體化思維模式是成熟的人類中心主義的思想底組，它要求我們始終把人作為世界的中心，并把人作為互有平等地位的多極主體，自覺樹立類主體的愈識，克服區(qū)域中心主義，強調(diào)人類整體和長遠的生存利益�！耙赃@種合理的主體性原則和成熟的人類中心主義作為今后人們的思維方式，這與有中國特色公民文化的基本精神是相吻合的�？傊�，由于傳統(tǒng)中國的臣民文化一貫以某種抽象的群體為個體，在群體本位論原則下，個體寄生于群體，沒有獨立的主體地位，因而也沒有科學(xué)精神和人文精神。大力提倡科學(xué)精神和人文精神因此也成為構(gòu)建有中國特色公民文化的關(guān)鍵。

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